Беседа 1

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 1.1–2. Павле, слугата на Исус Христос, се нарекува апостол, избран за Божјото евангелие, како што прво ветија пророците во списите на светителите. Мојсеј, кој напишал пет книги, никаде не го ставил неговото име, ниту пак оние кои по него ги опишуваат следните настани, дури и Матеј, Јован, Марко, Лука; но блажениот Павле го става своето име насекаде во своите посланија. Зошто е ова? Затоа што тие пишуваа за оние што беа во нивна близина и, бидејќи беа лично присутни, немаа потреба да зборуваат за себе; а Павле испраќал списи од далеку и во форма на писмо, поради што му било неопходно додавање на името. Ако тоа не го прави во Посланието до Евреите, тоа е од неговата сопствена разумност. Бидејќи Евреите го мразеа, така што, откако го слушнаа неговото име на почетокот на пораката, не одбија да слушаат понатаму, тој, криејќи го своето име, мудро го привлече нивното внимание. Ако пророците и Соломон ги напишале нивните имиња, тогаш оставам на вас сами да истражите зошто некои го направиле тоа, а другите не: на крајот на краиштата, јас не треба да ве учам сè, туку вие самите треба да работите и да истражувате, за да не станете уште помрзеливи. „Павле, слуга на Исус Христос“. Зошто Бог го смени своето име и го нарече поранешниот Савле Павле? „Зван Апостол“. Павле насекаде се нарекува себеси повикан, со тоа сведочи за својата благодарност, бидејќи тој самиот не бараше и најде, туку, повикан, се јави и послуша. А верниците ги нарекува и светци, иако се нарекуваат само за да веруваат; На Павле му било дадено нешто друго - апостолството, служба која содржи безброј придобивки, комбинирајќи и надминувајќи ги сите дарови. И што друго може да се каже повеќе од тоа дека Христос, оставајќи ја земјата, им доверил на апостолите сè што тој самиот правел на земјата? А Павле, фалејќи го ова достоинство на апостолите, извикува: „Според Христа... ние сме пратеници, како што Му се молиме на Бога“ (2. Кор. 5.20), односно наместо Христос. „За Евангелието Божјо“. Значи, не е евангелист само Матеј или Марко, како што не е апостол само Павле, туку и првиот, иако Павле првенствено се нарекува апостол, а тоа се евангелисти. Тој го нарекува самото евангелие зависно не само од сегашните придобивки, туку и од идните. Како Павле вели дека го проповеда евангелието за Бога? „Избран“, вели тој, „за евангелието Божјо“. Навистина, Отецот бил познат пред евангелијата, но ако бил познат, тогаш само Евреите, а згора на тоа, не на сите, како што требало. Тогаш тие не Го познаваа Бога како Отец и претставуваа многу работи недостојни за Него. Затоа Христос рече дека „вистините на обожавателите“ ќе дојдат и дека „Таткото бара такви што Му се поклонуваат“ (Јован 4,23). Последователно, самиот Отец, заедно со Синот, се открил на целата вселена; навестувајќи го тоа, Христос рече: „За да Те познаат Тебе, единствениот вистински Бог, и Него Го испрати Исус Христос“ (Јован 17,3). Апостолот ја повикува (својата проповед) Божјото евангелие за да го разбуди вниманието на слушателот уште на самиот почеток. Тој не дојде со никакви тажни вести, како што дојдоа пророците - со осудувања, укорувања, закани, туку со добра вест, со добрата вест Божја за безброј богатства на постојани и непроменливи придобивки, кои „пророците прво ги ветија во Светото Писмо“. Се вели: „Господ со голема сила ќе им даде збор на оние што носат добра вест“ (Пс 67,12); и повторно: „Колку се црвени нозете на оние што носат добра вест за мир“ (Исаија 52,7)! Дали гледате колку јасно е изразено името и начинот на евангелието во Стариот завет? Тоа, вели, се објавува не само со зборови, туку и со дела; тогаш евангелието не е нешто човечко, туку божествено, неискажливо, што ја надминува сета природа. А бидејќи го нарекоа иновација, Павле докажува дека евангелието е постаро од Хелените (паганството) и претходно го опишале пророците. Ако Бог не го соопштил тоа од почетокот, тогаш тоа е по вина на оние кои не сакале да изневерат; кој сакаше, слушна. „Вашиот татко Авраам“, се вели, „ќе се радуваше за да го види Мојот ден; и го виде и се радуваше“ (Јован 8,56). Прво зборува за раѓање по тело, не затоа што било прво, туку со цел да го одведе слушателот од него во друго раѓање - според Духот. Рим.1:4. Наречен Син Божји со сила според Духот на светоста, од воскресението на Исус Христос од мртвите.