Беседа 1
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საუბარი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
რომი 1.1–2. პავლე, იესო ქრისტეს მსახური, იწოდება მოციქულად, არჩეული ღვთის სახარებისთვის, როგორც ეს წინასწარმეტყველებმა პირველად დაპირდნენ წმინდანთა წერილებში.
მოსემ, რომელმაც დაწერა ხუთი წიგნი, არსად არ დაასახელა თავისი სახელი და არც მათ, ვინც მის შემდეგ აღწერს შემდგომ მოვლენებს, მათე, იოანე, მარკოზი, ლუკა; მაგრამ ნეტარი პავლე თავის სახელს ყველგან ასახელებს თავის ეპისტოლეებში. რატომ არის ეს? იმიტომ, რომ ისინი წერდნენ მათთვის, ვინც მათ მახლობლად იყვნენ და პირადად ყოფნისას არ სჭირდებოდათ საკუთარ თავზე ლაპარაკი; ხოლო პავლე შორიდან და წერილის სახით აგზავნიდა თხზულებებს, რის გამოც საჭირო იყო მისთვის სახელის დამატება. თუ ის ამას არ აკეთებს ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში, ეს მისივე გონიერების გამოა. მას შემდეგ, რაც ებრაელებს სძულდათ იგი, რათა მათ, როცა გაიგეს მისი სახელი გზავნილის დასაწყისში, უარი არ თქვეს შემდგომ მოსმენაზე, მან დამალა თავისი სახელი და ამით გონივრულად მიიპყრო მათი ყურადღება. თუ წინასწარმეტყველებმა და სოლომონმა დაწერეს თავიანთი სახელები, მაშინ გტოვებთ, თავად გამოიკვლიოთ, რატომ გააკეთეს ეს ზოგმა და ზოგმა არა: ბოლოს და ბოლოს, მე არ მჭირდება შენთვის ყველაფერი გასწავლო, შენ თვითონ უნდა იმუშაო და გამოიკვლიო, რომ კიდევ უფრო არ დაიზარო. "პავლე, იესო ქრისტეს მსახური". რატომ შეცვალა ღმერთმა სახელი და უწოდა ყოფილ სავლე პავლე?
იმისათვის, რომ ამ მხრივ ის მოციქულებზე ნაკლები არ ყოფილიყო, მაგრამ რა უპირატესობაც ჰქონდა მოწაფეთა უზენაესს, პავლემაც იგივე შეიძინა და მიიღო მათთან უფრო დიდი კავშირის საფუძველი. განზრახვის გარეშე ის საკუთარ თავს ქრისტეს მსახურს უწოდებს. მონობას მრავალი სახეობა აქვს. არის მონობა შემოქმედებით, რაზეც ნათქვამია: „ყოველივე საქმე შენია“ (ფსალმ. 119.91), ასევე: „მონა ჩემი ნაბუქოდონოსორი“ (იერ. 25.9), რადგან ყოველი ქმნილება დამონებულია თავისი შემოქმედისა. სხვა სახეობაა მონობა რწმენისაგან, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „მადლობა ღმერთს, რამეთუ ცოდვის მონები იყავით, მაგრამ გულით დაემორჩილეთ, რომლითაც მოძღვრების სახე მოგეცით და განთავისუფლდით ... ცოდვისაგან, სიმართლის მონა გახდით“ (რომ. 6.17-18). დაბოლოს, არის მონობა ცხოვრების წესით, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „მოიცა მსახური ჩემი მოსე“ (იესო ნავეს ძე 1.2); მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ებრაელი მსახური იყო, მოსე პირველ რიგში სიცოცხლით ანათებდა. და რადგან პავლე მონა იყო ყველა სახის მონობაში, ყველაზე საპატიო წოდების ნაცვლად ის იყენებს სახელს: „იესო ქრისტეს მსახური“. და ის იყენებს ეკონომიკის სახელებს ქვემოდან ზევით ასვლისას.
სახელი იესო მოიტანა ანგელოზმა, რომელიც ჩამოვიდა ზეციდან, როდესაც ღვთის ძე დაიბადა ღვთისმშობლისგან, ხოლო სახელი ქრისტე მოდის ცხებიდან და ეკუთვნის მას ასევე ხორციელად. და რა ზეთით, შეიძლება იკითხოთ, იყო ის ცხებული? ის ზეთით კი არ არის ცხებული, არამედ სულით. და წმინდა წერილი ჩვეულებრივ უწოდებს ასეთ ადამიანებს, როგორც ქრისტეს. ცხების უპირატესი ელემენტია სული და, შესაბამისად, ზეთი მიიღება. სად უწოდებს წმინდა წერილი მათ, ვინც ზეთით არ ცხებულს? სადაც ის ამბობს: „ნუ შეეხებით ჩემს ცხებულს და ნუ მოატყუებთ ჩემს წინასწარმეტყველებს“ (ფსალმ. 104.15). ყოველივე ამის შემდეგ, მაშინ ზეთი არ იყო მომზადებული საცხებისთვის.
„ზვან აპოსტოლი“. პავლე ყველგან თავის თავს მოწოდებულს უწოდებს, რითაც მოწმობს მის მადლიერებას, რადგან თვითონ კი არ ეძებდა და იპოვა, არამედ, როგორც იქნა მოწოდებული, გამოჩნდა და დაემორჩილა. და მორწმუნეებსაც წმინდანებს უწოდებს, თუმცა მხოლოდ დასაჯერებლად იწოდებიან; პავლეს სხვა რამ მიეცა - მოციქულობა, მსახურება, რომელიც შეიცავს უამრავ სარგებელს, აერთიანებს და აღემატება ყველა ძღვენს. და კიდევ რა შეიძლება ითქვას იმაზე მეტი, რომ ქრისტემ დატოვა დედამიწა, მიანდო მოციქულებს ყველაფერი, რაც თვითონ გააკეთა დედამიწაზე? პავლე კი მოციქულთა ამ ღირსებას აქებს: „ქრისტესამებრ... ჩვენ ვართ ელჩები, როგორც ვლოცულობთ ღმერთთან“ (2 კორ. 5.20), ანუ ქრისტეს ნაცვლად.
"რჩეული ღვთის სახარებისთვის". როგორც სახლში ყველას ირჩევენ განსაკუთრებული დავალების შესასრულებლად, ასევე ეკლესიაში არის სხვადასხვა მსახურება. მაგრამ მეჩვენება, რომ პავლე აქ მიუთითებს არა მხოლოდ მისი მსახურების დიდ ნაწილზე, არამედ იმაზეც, რომ იგი მისთვის იყო დანიშნული უძველესი დროიდან და ზემოდან. ასე რომ, იერემია ამბობს, რომ ღმერთმა თქვა მასზე: „სანამ სიცრუიდან გამოგიყვანდი, ხალხებს შორის წინასწარმეტყველად დაგაყენე“ (იერემია 1.5). მას შემდეგ, რაც პავლე წერდა ამაო და პომპეზურ ქალაქს, ის ყველაფერში აჩვენებს ღვთის ხელდასხმას და ამბობს, რომ ღმერთმა თავად მოუწოდა, ღმერთმა თავად აირჩია იგი. ის ამას აკეთებს ისე, რომ მისი გზავნილი აღიარებული იყოს სანდო და მიღებული.
"ღვთის სახარებისთვის". ასე რომ, არა მხოლოდ მათე ან მარკოზი არის მახარებელი, ისევე როგორც არა მხოლოდ პავლე არის მოციქული, არამედ პირველიც, თუმცა პავლეს უპირველეს ყოვლისა მოციქული ეწოდება და ესენი არიან მახარებლები. ის თავად სახარებას უწოდებს დამოკიდებულს არა მხოლოდ ახლანდელ სარგებლობაზე, არამედ მომავალზეც. როგორ ამბობს პავლე, რომ ის ქადაგებს სახარებას ღვთის შესახებ? „არჩეული“, ამბობს ის, „ღვთის სახარებისთვის“. მართალია, მამას სახარებამდე იცნობდნენ, მაგრამ რომც იცოდნენ, მხოლოდ ებრაელები იყვნენ და არა ყველა, როგორც უნდა ყოფილიყო. მაშინ ისინი არ იცნობდნენ ღმერთს, როგორც მამას და ბევრ რამეს წარმოადგენდნენ მის უღირსს. სწორედ ამიტომ თქვა ქრისტემ, რომ მოვა „თაყვანისმცემელთა ჭეშმარიტებანი“ და „მამა ეძებს ისეთებს, ვინც მას სცემს თაყვანს“ (იოანე 4.23). შემდგომში თავად მამა ძესთან ერთად გამოეცხადა მთელ სამყაროს; ამის წინასწარმეტყველებით, ქრისტემ თქვა: „რათა შეგცნონ შენ ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და ის იესო ქრისტემ მოავლინა“ (იოანე 17.3). მოციქული უწოდებს (თავის ქადაგებას) ღვთის სახარებას, რათა თავიდანვე მიიპყროს მსმენელის ყურადღება.
იგი არ მოვიდა რაიმე სამწუხარო ამბით, როგორც მოვიდა წინასწარმეტყველები - დაგმობით, საყვედურით, მუქარით, მაგრამ სასიხარულო ამბით, ღვთის სასიხარულო ცნობით მუდმივი და უცვლელი სარგებლობის უთვალავი საგანძურის შესახებ, რაც „წინასწარმეტყველებმა პირველად აღუთქვეს წმინდა წერილებში“. ნათქვამია: „უფალი სიტყვას მისცემს სასიხარულო ცნობას დიდი ძალით“ (ფსალმ. 67.12); და კიდევ: „რა წითელია ფეხები მშვიდობის ამხილველთა“ (ესაია 52.7)!
ხედავთ, რამდენად ნათლად არის გამოხატული სახარების სახელი და წესი ძველ აღთქმაში? იგი ამბობს, რომ არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც არის გამოცხადებული; მაშინ სახარება არ არის რაღაც ადამიანური, არამედ ღვთაებრივი, უთქმელი, ყოველგვარ ბუნებას აღემატება. და რადგან მათ მას სიახლე უწოდეს, პავლე ამტკიცებს, რომ სახარება უფრო ძველია ვიდრე ელინები (წარმართობა) და ადრე აღწერილი იყო წინასწარმეტყველების მიერ. თუ ღმერთმა თავიდანვე არ აცნობა, მაშინ ეს მათი ბრალია, ვისაც ღალატი არ სურდა; ვისაც უნდოდა, გაიგო. "მამაშენი აბრაამი, - ნათქვამია, - გაიხარებდა, ჩემი დღე რომ ენახა, დაინახა და გაიხარა" (იოანე 8.56).
მაშ, რა გაგებით ამბობს ის, რომ „ბევრ წინასწარმეტყველს და მართალ ქალს სურდა ენახა ის, რაც ნახეს, მაგრამ ვერ ნახა“ (მათე 13.17)? ისე, რომ თქვენ ხედავთ და გესმით თვით ხორცი და ნიშნები, რომლებიც ხდება თქვენს თვალწინ. მაგრამ ყურადღება მიაქციეთ, რამდენი ხნის წინ იყო ეს წინასწარმეტყველებული. როდესაც ღმერთს სურს რაიმე დიდი მოამზადოს, ის წინასწარ წინასწარმეტყველებს მას, რათა ყური მოამზადოს მის მისაღებად, როცა ის შესრულდება.
„წმინდანთა თხზულებაში“ წინასწარმეტყველები არა მხოლოდ ლაპარაკობდნენ, არამედ წერდნენ იმას, რაზეც საუბრობდნენ. ისინი არა მხოლოდ წერდნენ, არამედ ასახავდნენ მოქმედებებს, მაგალითად, აბრაამმა მიიყვანა ისააკი (მსხვერპლზე), მოსემ ასწია გველი, ასწია ხელები ამალეკთან ბრძოლის დროს და დაკლა პასექის კრავი.
რომ.1:3. მისი ძის შესახებ, რომელიც ხორციელად დავითის შთამომავლებიდან იყო.
რას აკეთებ, პაველ? ავამაღლეთ ჩვენი სულები და ავწიეთ ისინი სიმაღლეზე, ვაჩვენეთ დიდი და უთქმელი რამ, ვსაუბრობდით სახარებასა და ღვთის სახარებაზე, წარვადგენდით წინასწარმეტყველთა რიგს და ვაჩვენეთ, რომ მათ მრავალი წლის წინ იწინასწარმეტყველეს მომავალი, რატომ გვიყვანთ ისევ დავითთან? მითხარი, რა ადამიანზეა საუბარი, როცა მას იესეს ძის მამას უწოდებ? შეესაბამება თუ არა ეს ადრე ნათქვამს? ძალიან მიზანშეწონილია, ამბობს პოლ, რადგან ჩვენ არ ვსაუბრობთ ჩვეულებრივ ადამიანზე. ამის შედეგად მე დავამატე - "ხორცის მიხედვით", რაც ცხადყოფს, რომ სხვა დაბადებაც მას ეკუთვნის - სულის მიხედვით. მაგრამ რატომ დაიწყო ხორციელი დაბადებით და არა უმაღლესიდან - სულით დაბადებიდან? რადგან მათე, ლუკა და მარკი ასე იწყებენ. გარდა ამისა, ვინც სამოთხეში აშენებას აპირებს, ქვემოდან ზევით უნდა იხელმძღვანელოს. ეს მართლაც ასე იყო. ღვთის ძე დედამიწაზე ადამიანად აღიქმებოდა, შემდეგ კი ღმერთად აღიარეს. და როგორიც არ უნდა იყოს სწავლების მეთოდი, რომელსაც თავად იყენებდა, მისკენ მიმავალი იმავე გზას აყალიბებს მისი მოწაფე.
ჯერ ხორციელად დაბადებაზე საუბრობს არა იმიტომ, რომ ეს იყო პირველი, არამედ იმ მიზნით, რომ მსმენელი მისგან სხვა დაბადებამდე მიიყვანოს - სულის მიხედვით.
რომ.1:4. იწოდება ღვთის ძე ძალით სიწმინდის სულის მიხედვით, იესო ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომიდან.
რაც ითქვა, გამოთქმათა პირდაპირი კავშირის გამო მთლად ნათელი არ არის; ამიტომ აუცილებელია მეტყველების გამოყოფა. მაშ რას ნიშნავს ეს სიტყვები? ჩვენ ვქადაგებთ, ამბობს პავლე, დავითის შთამომავალი. მაგრამ გასაგებია. როგორ მტკიცდება, რომ ის, ვინც ხორცშესხმა გახდა, არის ღვთის ძე? უპირველეს ყოვლისა, წინასწარმეტყველთა მიერ, რის გამოც პავლემ თქვა: „წინასწარ აღთქმა წინასწარმეტყველებმაც წმინდანთა წერილებში“ (რომ. 1:2). მტკიცების ამ მეთოდს აქვს მნიშვნელოვანი ძალა. მეორეც, თავად დაბადების ხატით, რომელიც მოციქულმა გამოხატა სიტყვებით: „დავითის შთამომავლობიდან ხორციელად“ (რომ. 1:3), რადგან ამ დაბადებამ დაარღვია ბუნების წესრიგი. მესამე, ქრისტეს მიერ მოხდენილი სასწაულებით დაამტკიცა თავისი არაჩვეულებრივი ძალა, რაც გამოიხატება სიტყვით „ძალაში“. მეოთხე, სულიწმიდით, რომელიც მისცა მის მორწმუნეებს და ვისი მეშვეობითაც ყველა გააწმინდა, რის გამოც ნათქვამია: „წმინდის სულის მიხედვით“, რადგან მხოლოდ ღმერთისთვისაა დამახასიათებელი ასეთი ძღვენის გაცემა.
მეხუთე, უფლის აღდგომით, რადგან ის იყო პირველი და ერთადერთი, ვინც აღადგინა თავი; და მან თავად უწოდა ეს ნიშანი, უპირველეს ყოვლისა, საკმარისია უსირცხვილოების ტუჩების შესაჩერებლად. მან თქვა: „დაანგრიე ეს ეკლესია და სამ დღეში აღვადგენ მას“ (იოანე 2.19). და კიდევ: „როცა ამაღლებ მიწიდან, მაშინ მიხვდები, რომ მე ვარ“ (იოანე 8.28). და კიდევ: „ეს თაობა ეძებს ნიშანს და არ მიეცემა მას ნიშანი, გარდა იონას ნიშნისა“ (მათე 12.39). მაშ, რას ნიშნავს "გათხოვილი"? მითითებული, გამოვლენილი, აღიარებული, აღიარებული ყველას განსჯით და გადაწყვეტილებით, წინასწარმეტყველთა წინასწარმეტყველების შედეგად, ხორციელი სასწაულებრივი დაბადების შედეგად, სასწაულებით გამოვლენილი ძალით, სულის მეშვეობით, რომლითაც მან მიანიჭა განწმენდა, აღდგომის გზით, რომლითაც მან გაანადგურა სიკვდილის ძალა.
რომ.1:5–6. მან მიიღო მადლი და მოციქულობა რწმენის მორჩილებით.
ყურადღება მიაქციეთ მსახურის მადლიერებას: მას არ სურს რაიმე მიაწეროს საკუთარ თავს, მაგრამ ყველაფერს მიაწერს უფალს. და, რა თქმა უნდა, სულმა მისცა იგი. ამიტომ თქვა უფალმა: „ბევრი გითხრა იმამმა, მაგრამ ახლა ვერ აიტან, მაგრამ როცა მოვა ის, ჭეშმარიტების სული, ყოველგვარ ჭეშმარიტებაში გაგიძღვება“ (იოანე 16.12-13). და სხვაგან სული ბრძანებს: „გამომიყოლე მე პავლე და ბარნაბა“ (საქმეები 13.2). ასევე, მოციქული კორინთელთა მიმართ წერილში ამბობს, რომ „ერთს... სულით ეძლევა სიტყვა სიბრძნისა, მეორეს... სიტყვა გონიერებისა“ და რომ „იგივე სული“ ყოფს ყველაფერს „როგორც სურს“ (1 კორ. 12.8, 11). და უქადაგებდა მილეტის მკვიდრთ და უთხრა: „მასში სულიწმიდამ დაგაყენა მწყემსებად და ეპისკოპოსებად“ (საქმეები 20.28). ხედავ, რომ (მოციქული) სულს ძეს მიითვისებს და რაც ძეს ეკუთვნის სულს? „მადლი და მოციქულობა“, ანუ ჩვენ ჩვენი ღვაწლით არ გავხდით მოციქულები, რადგან ამ ღირსებას მრავალი შრომითა და ძალისხმევით არ მივაღწიეთ, არამედ მივიღეთ მადლი და ამ ძღვენისაგან ზემოდან აყვავდით.
„რწმენის მორჩილებაში“. შესაბამისად, ქადაგების წარმატება დამოკიდებული იყო არა მოციქულებზე, არამედ იმ მადლზე, რომელიც მათ წინ უსწრებდა. მათი საქმე იყო სიარული და ქადაგება, მაგრამ დარწმუნება მათში მოქმედი ღმერთის მიერ იყო განხორციელებული, როგორც ლუკამ თქვა: „გახსენით მათი გული“ (საქმეები 16.14); და კიდევ: „მათ მიეცათ ღვთის სიტყვის მოსმენა მორჩილებით“. მან არ თქვა „კვლევისა და მტკიცებულებისთვის“, არამედ „მორჩილებისთვის“. ჩვენ გვაგზავნიან, ამბობს ის, რომ დასკვნების გასაკეთებლად კი არა, გადმოგცეთ ის, რაც დაგინდეს. როცა უფალი რაღაცას აცხადებს, მსმენელებმა არ უნდა ხელახლა ინტერპრეტაცია გაუკეთონ მის სიტყვებს და ცნობისმოყვარეობით შეისწავლონ ისინი, არამედ მხოლოდ უნდა მიიღონ ისინი. და მოციქულები გაგზავნეს, რათა გადმოსცენ ის, რაც გაიგეს, საკუთარი თავისგან არაფრის დამატების გარეშე, რათა ჩვენც საბოლოოდ გვწამდეს. რა დაიჯერე?
ჩვენ არ უნდა გამოვიკვლიოთ მისი არსი, არამედ გვწამდეს მისი სახელი, რადგან ის ასევე სასწაულებს ახდენდა. "იესო ქრისტეს სახელით, - ამბობს პეტრე, - ადექი და იარე" (საქმეები 3.6). ის თავისთავად მოითხოვს რწმენას და ამის გაგება არ შეიძლება გონიერებით.
ყველა ერში, რომლებშიც თქვენც ხართ, მოუწოდეთ იესო ქრისტეს.
რა არის ეს? უქადაგა პავლემ ყველა ერს? რომაელთა მიმართ ეპისტოლედან ირკვევა, რომ მან შემოიარა (ქვეყნები) იერუსალიმიდან ილირიკამდე და იქიდან კვლავ მიაღწია დედამიწის ბოლო საზღვრებს. მაგრამ თუნდაც ის არ იყოს ყველა ერს შორის, მისი ნათქვამი სულაც არ არის მცდარი, რადგან ის საუბრობს არა მხოლოდ საკუთარ თავზე, არამედ თორმეტ მოციქულზე და ყველაზე, ვინც მათ შემდეგ ქადაგებდა სიტყვას. თუმცა, ეს სიტყვები არ შეიძლება ჩაითვალოს საკამათო პავლეს მიმართ, თუ გავითვალისწინებთ მის გულმოდგინებას და იმ ფაქტს, რომ სიკვდილის შემდეგ მან არ შეწყვიტა ქადაგება მთელ სამყაროში. ყურადღება მიაქციეთ იმასაც, თუ როგორ ადიდებს პავლე ნიჭს (მოციქულობის) და აჩვენებს მის სიდიადეს და უპირატესობას წინაზე (ძველი აღთქმა). თუ ძველი (ძველი აღთქმის დაპირებები) ვრცელდებოდა ერთ ხალხზე, მაშინ ეს (მოციქული) იზიდავდა ხმელეთსა და ზღვას. ნუ უგულებელყოფთ, რამდენად შორს არის პავლეს სული ყოველგვარი მლიქვნელობისგან.
მიმართა რომაელებს, რომლებიც, თითქოსდა, მთელი სამყაროს მწვერვალზე იმყოფებოდნენ, ის არ ანიჭებს მათ რაიმე უპირატესობას სხვა ერებთან შედარებით და მიუხედავად იმისა, რომ ისინი მაშინ მართავდნენ და ბატონობდნენ, პავლე არ ამბობს, რომ მათ აქვთ რაიმე უპირატესობა სულიერი თვალსაზრისით. მაგრამ როგორც ჩვენ ვქადაგებთ ყველა ერს, ის წერს, ასევე ჩვენც გექადაგებთ თქვენ და მათ სკვითებსა და თრაკიელებთან ტოლფასია; და თუ ეს არ იყო რისი თქმაც მას სურდა, მაშინ ზედმეტი იქნებოდა დაემატებინა: „შენც მათში ხარ“. ის ამას აკეთებს იმ მიზნით, რომ დაამხოს მათი ამპარტავნება, დაამციროს გონების ამპარტავნება და ასწავლოს სხვებს თანაბარი პატიოსნებით მოპყრობა. ამ მიზნით მე დავამატე სიტყვები: „რომელშიც შენ ხარ, იძახებ იესო ქრისტეს“, ანუ ვისთანაც ხარ. მან არ თქვა, რომ ქრისტემ სხვებს მოუწოდა თქვენთან ერთად, მაგრამ ამბობს, რომ მან სხვებთან ერთად მოგიწოდათ. თუ ქრისტე იესოში არ არის არც მონა და არც თავისუფალი, მით უმეტეს, არც მეფე და არც უბრალო, მაშინ შენც გამოიძახე და შენი სურვილით არ მოხვედი.
რომ.1:7. ყველას, ვინც რომშია, ღვთის საყვარელო, წმიდანად წოდებული: მადლი თქვენდა და მშვიდობა ჩვენი მამა ღმერთისაგან და უფალ იესო ქრისტესგან.
ნახეთ, რამდენად ხშირად იყენებს პავლე სიტყვას „მოწოდებული“ და ამბობს: „მოციქული... რომლისგანაც თქვენც ხართ მოწოდებული, მოწოდებული... ყველა რომში მყოფი... მოწოდებული“ (რომ. 1:1, 6-7). ის ამას აკეთებს არა სიტყვიერების გულისთვის, არამედ სურს რომაელებს კიდევ ერთხელ შეახსენოს ღვთის კეთილი საქმე. ვინაიდან მორწმუნეებს შორის, ალბათ, იყვნენ პრეფექტები, კონსულები, ღარიბები და უბრალო მოსახლეობა, მაშინ, წოდებების უთანასწორობას განზე, ის ყველას უგზავნის მისალმებას. თუ მონებსაც და თავისუფალსაც სრული ზიარება აქვთ ყველაფერში, რაც ყველაზე საჭირო და სულიერია, როგორიცაა: ღვთის სიყვარული, მოწოდება, სახარება, შვილად აყვანა, მადლი, მშვიდობა, განწმენდა და სხვა ყველაფერში, მაშინ არ იქნება უკიდურესი სიგიჟე მიწიერი საქმით გამორჩევა მათ, ვინც ღმერთმა გააერთიანა და თანასწორი გახადა ყველაზე მნიშვნელოვანში? ამიტომ, რა თქმა უნდა, მოციქული თავიდანვე უარყოფს ამ მძიმე სნეულებას და რომაელებს თავმდაბლობისკენ უბიძგებს, რომელიც ყოველგვარი კურთხევის დედაა.
თავმდაბლობამ მონები უკეთესები გახადა, ასწავლიდა მათ, რომ მონობა არ დააზარალებს მათ, თუ მათ ჰქონდათ ნამდვილი თავისუფლება, და ბატონებს ზომიერებისკენ უბიძგა და აფრთხილებდა მათ, რომ თავისუფლებას არ აქვს სარგებელი, თუ არ არის სრულყოფილება რწმენის საკითხებში. და იმისათვის, რომ გესმოდეთ, რომ პავლე ამას არ აკეთებდა ყველაფრის შერწყმისა და შერევის განზრახვით, არამედ, პირიქით, მან იცოდა გარჩევის საუკეთესო გზა, ყურადღება მიაქციეთ იმას, რომ მან უბრალოდ არ დაწერა: ყველას, ვინც რომშია, არამედ შეზღუდვით: „ღვთის საყვარელი“. ეს არის საუკეთესო განსჯა, რომელიც ნათლად აჩვენებს, საიდან მოდის განწმენდა.
მაშ, საიდან მოდის ზუსტად განწმენდა? სიყვარულისგან. „საყვარელო“ რომ თქვა, მაშინვე დაამატა: „წმინდანებად წოდებული“, რაც გვიჩვენებს, რომ ჩვენთვის ყოველივე სიკეთის წყარო სიყვარულია; და ყველა მორწმუნეს უწოდებს წმინდანებს. "მადლი და მშვიდობა შენდა". ო, მისალმება, რომელსაც უთვალავი სარგებელი მოაქვს! სწორედ ეს უბრძანა ქრისტემ მოციქულებს სახლში შესვლისთანავე წარმოეთქვათ პირველი სიტყვა. მაშასადამე, პავლე ყოველთვის ერთი და იგივეთ იწყებს, ანუ სიტყვებით: „მადლი... და მშვიდობა“. ქრისტემ შეაჩერა არცთუ მცირე მტრობა, არამედ მძიმე, მრავალფეროვანი და ხანგრძლივი და, უფრო მეტიც, გაანადგურა იგი არა ჩვენი შრომით, არამედ მისი მადლით. და როგორც სიყვარულმა მიანიჭა მადლი, მადლმა კი მშვიდობა, მოციქულიც სწორედ ამ თანმიმდევრობით აწყობს მათ მისალმებას, ლოცულობს უწყვეტი და ხელშეუხებელი დარჩენისთვის (სიყვარულის, მადლისა და მშვიდობის), რათა სხვა ბრძოლა არ გაჩაღდეს და სთხოვს გამცემს, შეინარჩუნოს ისინი უცვლელად და თქვა: „მადლი შენდა უფალო ქრისტე და მშვიდობა ღმერთისგან“. აქ წინადადება „მისგან“ (ἀπὸ) ეხება მამასა და ძეს და ეს უდრის გამოთქმას „მისგან“ (ἐξ αὐτοῦ).
მოციქულს არ უთქვამს: მადლი შენდა და მშვიდობა მამისაგან ღმერთისგან (διὰ) ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით, არამედ ამბობს: „(ἀπὸ) მამა ღმერთისაგან... და უფლისგან... ჩვენი... იესო ქრისტესგან“. ოჰ, რა ძალა აქვს ღვთის სიყვარულს! მტრები და განდევნილები უეცრად წმინდანები და შვილები გახდნენ. მოციქულმა, უწოდა ღმერთს მამა, გამოავლინა ისინი ძეებად, ხოლო როცა მათ ძეებად უწოდა, სიკეთის მთელი საგანძური გამოავლინა. ასე რომ, ნუ შევწყვეტთ ძღვენის ღირსი ცხოვრების დემონსტრირებას, სიმშვიდისა და სიწმინდის შენარჩუნებით. სხვა ღირსებები დროებითია, წყვეტს რეალურ ცხოვრებას და იყიდება ფულზე, რის გამოც მათზე შეიძლება ითქვას, რომ ეს არ არის პატივი, არამედ მხოლოდ საპატიო სახელები, რომლებიც მათ მნიშვნელობას იღებენ ბრწყინვალე ტანსაცმლისგან და გარშემომყოფების მაამებლობისგან. და განწმენდისა და შვილად აყვანის ნიჭი, როგორც ღვთისგან არის მოცემული, სიკვდილით კი არ ნადგურდება, არამედ აქაც გვასახელებს და თან ახლავს მომავალ ცხოვრებაში.
ის, ვინც აკვირდება შვილად აყვანას და გულდასმით იცავს სალოცავის ძღვენს, ბევრად უფრო დიდებული და კურთხეულია, ვიდრე ის, ვინც გვირგვინდება დიადემათ და ატარებს მეწამულს; ამჟამინდელ ცხოვრებაშიც კი ის სარგებლობს სრულყოფილი სიმშვიდით, სავსეა კარგი იმედით, არ აქვს შიშისა და შფოთვის მიზეზი და ტკბება უწყვეტი სიხარულით. ბოლოს და ბოლოს, გართობასა და სიხარულს, როგორც წესი, მოაქვს არა ძალაუფლების სიდიადე, არც ფულის სიმრავლე, არც ძალის სისავსე, არც სხეულის სიძლიერე, არც ჭამის ფუფუნება, არც ტანსაცმლის ბრწყინვალება და არც სხვა ადამიანური უპირატესობები, არამედ მხოლოდ სულიერი სრულყოფილება და კარგი სინდისი. ასე რომ, ვისაც სუფთა სინდისი აქვს, თუნდაც ძარღვებში ჩაცმული და შიმშილის წინააღმდეგ ბრძოლა, უფრო თვითკმაყოფილია, ვიდრე მდიდრულად მცხოვრები; ისევე როგორც ის, ვინც საკუთარ თავში ცუდს აცნობიერებს, თუნდაც მთელი სიმდიდრის მფლობელი იყოს, ყველაზე უბედურია. ამიტომ პავლე, მიუხედავად იმისა, რომ მუდმივ შიმშილში და სიშიშვლეში ცხოვრობდა, მიუხედავად იმისა, რომ ყოველდღე ექვემდებარებოდა დარტყმებს, უხაროდა და უფრო მხიარულობდა, ვიდრე თანამედროვე მეფეები.
ახაბი კი, თუმცა მეფობდა და სხვადასხვა ფუფუნებით სარგებლობდა, როცა ცოდვა ჩაიდინა, კვნესა და გლოვა, სახე დაეცა, როგორც ცოდვის წინ, ისე ცოდვის შემდეგ.
ასე რომ, თუ გვინდა სიხარულით დავტკბეთ, მაშინ ყველაფერზე მეტად მოვერიდებით მანკიერებას და მივყვებით სათნოებას, რადგან სხვაგვარად შეუძლებელია სიხარულის მიღწევა, თუნდაც სამეფო ტახტზე ავიდეთ. ამიტომ თქვა პავლემ: „სულის ნაყოფი არის სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა“ (გალ. 5.22). მოდით, ეს ნაყოფი საკუთარ თავში გავზარდოთ, რათა აქაც ვისარგებლოთ სიხარულით და მივაღწიოთ მომავალ სასუფეველს თქვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით კაცობრიობისადმი, რომელთანაც დიდება მამასა და სულიწმიდას ახლა და მარადის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: