Беседа 1
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
المحادثة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
روما 1.1-2. وبولس، عبد يسوع المسيح، يُدعى رسولاً، مختارًا لإنجيل الله، كما وعد الأنبياء أولًا في كتب القديسين.
موسى الذي كتب خمسة أسفار، لم يضع اسمه في أي مكان، ولا من بعده وصف الأحداث اللاحقة، حتى متى ويوحنا ومرقس ولوقا؛ لكن المبارك بولس يضع اسمه في كل مكان في رسائله. لماذا هذا؟ لأنهم كتبوا لأولئك الذين كانوا بالقرب منهم، وكونهم حاضرين شخصيًا، لم يكونوا بحاجة للحديث عن أنفسهم؛ وأرسل بولس كتابات من بعيد على شكل رسالة، ولهذا كان من الضروري بالنسبة له إضافة الاسم. وإن لم يفعل هذا في الرسالة إلى العبرانيين، فهذا من باب حكمته. بما أن اليهود كرهوه، حتى أنهم، بعد أن سمعوا اسمه في بداية الرسالة، لم يرفضوا الاستماع أكثر، فهو يخفي اسمه، وبذلك لفت انتباههم بحكمة. إذا كان الأنبياء وسليمان قد سجلوا أسمائهم، فأنا أترك الأمر لك لتتحقق بنفسك لماذا فعل البعض ذلك والبعض الآخر لم يفعل ذلك: بعد كل شيء، لست بحاجة إلى أن أعلمك كل شيء، لكنك أنت نفسك بحاجة إلى العمل والبحث، حتى لا تصبح أكثر كسلاً. "بولس عبد يسوع المسيح". لماذا غير الله اسمه ودعا شاول بولس السابق؟
لكي لا يكون في هذا الصدد أقل من الرسل، ولكن مهما كانت الميزة التي كان للتلاميذ الأعلى منها، فقد نالها بولس أيضًا، وحصل على الأساس لاتحاد أعظم معهم. وليس من قبيل الصدفة أنه يدعو نفسه خادمًا للمسيح. العبودية لها أنواع عديدة. هناك عبودية الخليقة التي قيل عنها: "لأن الكل هو عملك" (مز 119: 91)، وأيضًا: "عبدي نبوخذنصر" (إر 25: 9)، لأن كل مخلوق مستعبد لخالقه. نوع آخر هو العبودية من الإيمان، والتي يقال عنها: "الشكر لله، لأنكم صرتم عبيدًا للخطية، لكنكم أطعتم من القلب، حيث أعطيتم صورة التعليم، وتحررتم ... من الخطية، صرتم عبدًا للبر" (رومية 6: 17-18). وأخيرًا هناك عبودية أسلوب الحياة التي قيل عنها: "لقد مات موسى عبدي" (يش 1: 2)؛ ومع أن كل اليهود كانوا عبيدًا، إلا أن موسى أشرق بالحياة في المقام الأول. وبما أن بولس كان عبدًا في كل أنواع العبودية، فبدلاً من اللقب الأشرف يستخدم الاسم: "عبد يسوع المسيح". ويطبق أسماء الاقتصاد تصاعديا من الأسفل إلى الأعلى.
اسم يسوع جاء بواسطة الملاك الذي نزل من السماء عندما ولد ابن الله من العذراء، واسم المسيح يأتي من المسحة وهو له أيضًا حسب الجسد. وبأي زيت قد تسأل هل مُسح؟ ولم يُمسح بالزيت، بل بالروح. وعادةً ما يدعو الكتاب المقدس هؤلاء الأشخاص بالمسيح. العنصر الغالب في المسحة هو الروح، ولذلك يُقبل الزيت. أين يدعو الكتاب المقدس أولئك الذين لم يُمسحوا بالزيت مسحاء؟ حيث يقول: "لا تمسوا مسحائي، ولا تخدعوا أنبيائي" (مز 104: 15). بعد كل شيء، فإن الزيت لم يكن مستعدا للمسح.
"زفان أبوستول". يدعو بولس نفسه في كل مكان مدعوًا، وبذلك يشهد لامتنانه، لأنه لم يبحث ويجد هو نفسه، بل عندما دعا ظهر وأطاع. وهو أيضًا يدعو المؤمنين بالقديسين، مع أنهم مدعوون فقط من أجل الإيمان؛ لقد أُعطي بولس شيئاً آخر: الرسالة، الخدمة التي تحتوي على فوائد لا حصر لها، تجمع بين كل المواهب وتتفوق عليها. وماذا يمكن أن يقال أكثر من أن المسيح ترك الأرض وعهد إلى الرسل بكل ما فعله هو نفسه على الأرض؟ وبولس، وهو يمتدح كرامة الرسل هذه، يهتف: "نحن كسفراء كما نصلي إلى الله" (2كو 5: 20)، أي عوضًا عن المسيح.
"المختار لإنجيل الله". كما هو الحال في المنزل، يتم اختيار كل شخص للقيام بمهمة خاصة، كذلك في الكنيسة هناك أقسام مختلفة للخدمة. ولكن يبدو لي أن بولس يشير هنا ليس فقط إلى نصيب خدمته، بل أيضًا إلى أنها تعينت له منذ القديم ومن فوق. لذلك يقول إرميا إن الله قال عنه: "قبل أن أخرجك من الباطل جعلتك نبيًا بين الأمم" (إرميا 1: 5). وبما أن بولس كتب إلى المدينة الباطلة والمغرورة، فهو يُظهِر ترتيب الله في كل شيء، ويقول إن الله نفسه دعا، الله نفسه اختاره. يفعل ذلك حتى يتم التعرف على رسالته على أنها موثوقة ومقبولة.
"من أجل إنجيل الله". لذلك، ليس متى أو مرقس فقط مبشرًا، كما أن بولس ليس رسولًا فحسب، بل أيضًا الأول، على الرغم من أن بولس يُدعى في المقام الأول رسولًا، وهؤلاء مبشرون. فهو يسمي الإنجيل نفسه معتمدًا ليس فقط على الفوائد الحالية، بل أيضًا على الفوائد المستقبلية. كيف يقول بولس أنه يبشر بالإنجيل عن الله؟ يقول: "مُخْتَارٌ لِإِنْجِيلِ اللهِ." صحيح أن الآب كان معروفًا قبل الأناجيل، ولكن حتى لو كان معروفًا، فإنه كان معروفًا لليهود فقط، وليس للجميع، كما ينبغي أن يكون. ومن ثم لم يعرفوا الله كأب، ومثلوا أشياء كثيرة لا تليق به. ولهذا قال المسيح أن "حقائق الساجدين" ستأتي، وأن "الآب يطلب الساجدين له" (يوحنا 4: 23). بعد ذلك، أعلن الآب نفسه مع الابن نفسه للكون كله؛ قال المسيح، مشيرًا إلى ذلك: "لكي يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك، والذي أرسله يسوع المسيح" (يوحنا 17: 3). يسمي الرسول (خطبته) إنجيل الله لإثارة انتباه المستمع في البداية.
لم يأت بأي أخبار حزينة، كما جاء الأنبياء - بإدانات وتوبيخ وتهديدات، ولكن ببشارة، ببشارة الله عن كنوز لا حصر لها من الفوائد الدائمة وغير القابلة للتغيير، والتي "وعد بها الأنبياء أولاً في الكتب المقدسة". قيل: "يعطي الرب الكلمة للمبشرين بقوة كثيرة" (مز 67: 12)؛ ومرة أخرى: "ما حمراء أقدام المبشرين بالسلام" (إشعياء 52: 7)!
هل ترى مدى وضوح اسم الإنجيل وطريقته في العهد القديم؟ ويقول إنه لا يُعلن بالأقوال فحسب، بل بالأفعال أيضًا؛ إذن فالإنجيل ليس شيئًا بشريًا، بل هو إلهي، لا يوصف، ويتجاوز كل الطبيعة. وبما أنهم سموه بدعة، فإن بولس يثبت أن الإنجيل أقدم من الإنجيل الهيلينيين (الوثنية) وقد سبق أن وصفه الأنبياء. إذا لم يخبره الله منذ البداية، فهذا خطأ أولئك الذين لم يريدوا أن يخونوا؛ من أراد سمع. وقد قيل: "كان أبوكم إبراهيم يفرح لو رأى يومي فرآه ففرح" (يوحنا 8: 56).
فبأي معنى يقول إن "أنبياء وصالحات كثيرين اشتهوا أن يروا ما نظروا ولم ينظروا" (متى 13: 17)؟ بحيث ترى وتسمع الجسد ذاته والآيات ذاتها التي تحدث أمام عينيك. لكن انتبه إلى المدة التي مضت منذ أن تم التنبؤ بهذا. كلما شاء الله أن يعد شيئًا عظيمًا، تنبأ به قبل وقت طويل حتى يهيئ الأذن لاستقباله عندما يتم.
"في كتب القديسين" لم يتكلم الأنبياء فقط، بل كتبوا أيضًا ما تكلموا عنه. لم يكتبوا فحسب، بل صوروا الأفعال، على سبيل المثال، قاد إبراهيم إسحاق (للتضحية)، ورفع موسى الحية، ورفع يديه أثناء المعركة مع عماليق وذبح خروف الفصح.
رومية 1:3. وعن ابنه الذي من نسل داود حسب الجسد.
ماذا تفعل يا بافل؟ بعد أن رفعنا نفوسنا ورفعناها إلى العلاء، مُظهرين أشياء عظيمة لا توصف، متكلمين عن الإنجيل وإنجيل الله، مقدمين مجموعة من الأنبياء ومبينين أنهم تنبأوا بالمستقبل قبل سنوات عديدة، لماذا تنزلوننا مرة أخرى إلى داود؟ أخبرني، عن أي نوع من الأشخاص تتحدث عندما تسميه والد ابن يسى؟ فهل هذا يتفق مع ما قيل من قبل؟ يقول بولس: هذا مناسب جدًا، لأننا لا نتحدث عن شخص عادي. ونتيجة لذلك أضفت "حسب الجسد"، موضحًا أن له أيضًا ولادة أخرى - حسب الروح. ولكن لماذا بدأ بالولادة حسب الجسد، وليس من الأعالي – منذ الولادة حسب الروح؟ لأن متى ولوقا ومرقس يبدأون بهذه الطريقة. بالإضافة إلى ذلك، يجب على أولئك الذين يعتزمون البناء إلى السماء أن يقودوا من الأسفل إلى الأعلى. وكان هذا هو الحال بالفعل. لقد شوهد ابن الله على الأرض كإنسان، ثم تم التعرف عليه كإله. وأيًا كانت طريقة التعليم التي استخدمها هو نفسه، فإن نفس الطريق المؤدي إليه قد رسمه تلميذه.
يتحدث أولاً عن الميلاد حسب الجسد، ليس لأنه الأول، بل ليقود السامع منه إلى ميلاد آخر – حسب الروح.
رومية 1:4. المدعو ابن الله بقوة من جهة روح القداسة من قيامة يسوع المسيح من الأموات.
وما قيل ليس واضحًا تمامًا بسبب الارتباط الحرفي بين العبارات؛ ولذلك وجب فصل الكلام. إذن ماذا تعني هذه الكلمات؟ نحن نكرز، يقول بولس، من نسل داود. لكن الأمر واضح. وكيف يثبت أن الذي تجسد هو ابن الله؟ أولاً بالأنبياء، ولهذا قال بولس: "والأنبياء أيضًا وعدوا مسبقًا في كتب القديسين" (رومية 1: 2). تتمتع طريقة الإثبات هذه بقوة كبيرة. ثانيًا، بصورة الميلاد نفسها التي عبَّر عنها الرسول بقوله: "من نسل داود حسب الجسد" (رومية 1: 3)، لأن هذه الولادة خالفت نظام الطبيعة. ثالثًا: بالمعجزات التي أجراها المسيح، مُثبتًا بذلك قدرته غير العادية، والتي يُعبَّر عنها بكلمة "في قوة". رابعًا: بالروح الذي أعطاه للمؤمنين به، والذي به قدس الجميع، ولهذا يقال: "بروح القداسة"، إذ من خصوصيات الله وحده أن يوزع مثل هذه المواهب.
خامسًا: بقيامة الرب، لأنه هو الأول والوحيد الذي أقام نفسه. وهو نفسه دعا هذه العلامة، قبل كل شيء، كافية لإيقاف شفاه حتى الوقحين. وقال: "اهدموا هذه الكنيسة وفي ثلاثة أيام أقيمها" (يوحنا 2: 19). ومرة أخرى: "متى رفعتموني عن الأرض فحينئذ تفهمون أني أنا هو" (يوحنا 8: 28). وأيضًا: "هذا الجيل يطلب آية ولن تُعطى له آية إلا آية يونان" (متى 12: 39). إذن، ماذا تعني كلمة "مخطوبة"؟ مُشار إليه، مُعلن، معترف به، معترف به بدينونة وقرار الجميع، نتيجة نبوة الأنبياء، نتيجة الولادة المعجزية حسب الجسد، بالقوة التي ظهرت في المعجزات، بالروح الذي به قدّس، وبالقيامة التي أبطل بها سلطان الموت.
رو 1: 5-6. فنال النعمة والرسالة في طاعة الإيمان.
ولاحظ شكر العبد: فهو لا يريد أن ينسب شيئًا إلى نفسه، بل ينسب كل شيء إلى الرب. وبطبيعة الحال، أعطاه الروح. لهذا قال الرب: "لقد كلمكم الإمام كثيرًا، لكن لا تستطيعون الآن أن تحتملوا. ولكن متى جاء هو روح الحق، فهو يرشدكم إلى جميع الحق" (يوحنا 12:16-13). وفي موضع آخر يوصي الروح: "افرزوا لي بولس وبرنابا" (أع 13: 2). وأيضًا يقول الرسول في رسالته إلى أهل كورنثوس: "لواحد... بالروح يُعطى كلام حكمة، ولآخر... كلام فهم"، وأن "الروح نفسه" يقسم كل شيء "كما يشاء" (1كو12: 8، 11). وقال وهو يكرز لأهل ميليتس: "إن الروح القدس قد أقامكم فيه رعاة وأساقفة" (أع 20: 28). فهل ترى أن (الرسول) يجعل ما للروح للابن وما للابن يجعل للروح؟ "النعمة والرسالة" أي أننا لم نصير رسلًا باستحقاقاتنا، إذ لم ننل هذه الكرامة بتعب واجتهادات كثيرة، بل نلنا نعمة، وبهذه العطية ازدهرنا من فوق.
"في طاعة الإيمان". وبالتالي، فإن نجاح الكرازة لم يعتمد على الرسل، بل على النعمة التي سبقتهم. كانت مهمتهم أن يتجولوا ويكرزوا، ولكن الإقناع تم بواسطة الله العامل فيهم، كما قال لوقا: "افتح قلوبهم" (أع 16: 14)؛ ومرة أخرى: "أُعطي لهم أن يسمعوا كلمة الله في الطاعة". ولم يقل "للبحث والبرهان" بل "للطاعة". ويقول: إننا أُرسلنا ليس لاستخلاص النتائج، بل لنقل ما عُهد به إليك. عندما يعلن الرب شيئًا ما، لا ينبغي على المستمعين إعادة تفسير كلماته ودراستها بفضول، بل يجب عليهم فقط قبولها. وأُرسل الرسل لينقلوا ما سمعوه، دون أن يزيدوا من أنفسهم شيئًا، حتى نؤمن نحن أيضًا في النهاية. ماذا صدقت؟
لا يجب أن نتحقق من جوهره، بل يجب أن نؤمن باسمه، لأنه أيضًا صنع المعجزات. يقول بطرس: "باسم يسوع المسيح قم وامش" (أعمال 3: 6). إنه في حد ذاته يتطلب الإيمان، ولا يمكن فهم أي من هذا بالعقل.
وفي جميع الأمم التي أنتم فيها أيضاً ادعو يسوع المسيح.
ما هذا؟ هل كان بولس يكرز لجميع الأمم؟ من الرسالة إلى أهل رومية يتضح أنه طاف (البلاد) من أورشليم إلى إليريكوم ومن هناك وصل مرة أخرى إلى آخر حدود الأرض. ولكن حتى لو لم يكن بين جميع الأمم، فإن ما قاله ليس كاذبًا على الإطلاق، لأنه لا يتحدث عن نفسه فقط، بل أيضًا عن الرسل الاثني عشر وعن جميع الذين بشروا بالكلمة بعدهم. ومع ذلك، لا يمكن اعتبار هذه الكلمات مثيرة للجدل بالنسبة إلى بولس نفسه، إذا أخذنا في الاعتبار غيرته، وحقيقة أنه بعد وفاته لم يتوقف عن الكرازة في كل الكون. ولاحظ أيضاً كيف يمجد بولس الموهبة (الرسالة) ويظهر عظمتها وتفوقها على الأولى (العهد القديم). فإذا كانت (وعود العهد القديم) القديمة تمتد إلى شعب واحد، فإن هذه (الرسالة) اجتذبت البر والبحر. لا تتجاهلوا مدى بُعد نفس بولس عن كل تملق.
مخاطبًا الرومان، الذين كانوا، كما كان الحال، في ذروة الكون بأكمله، لم يمنحهم أي ميزة على الأمم الأخرى، وعلى الرغم من أنهم حكموا وسيطروا في ذلك الوقت، إلا أن بولس لا يقول إن لديهم أي ميزة من الناحية الروحية. يكتب، ولكن كما نكرز لجميع الأمم، كذلك نبشركم، ونضعهم على قدم المساواة مع السكيثيين والتراقيين. وإذا لم يكن هذا ما أراد أن يقوله، فلن يكون من الضروري إضافة: "أنتم أيضًا فيهم". إنه يفعل ذلك بهدف الإطاحة بغطرستهم، وإذلال غطرسة العقل وتعليمهم كيفية التعامل مع الآخرين بنفس الصدق. ولهذا الغرض أضفت الكلمات: "الذي أنتم فيه أيضًا، وتدعوون يسوع المسيح"، أي الذي أنتم معه أيضًا. فهو لم يقل أن المسيح دعا آخرين معك، بل قال إنه دعاك مع آخرين. إن لم يكن في المسيح يسوع عبد ولا حر، ناهيك عن ملك ولا عامي، فأنتم أيضًا دعيتم، ولم تأتوا من تلقاء أنفسكم.
رومية 1:7. إلى جميع الذين في رومية أحباء الله، المدعوين قديسين: نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح.
انظروا كم مرة استخدم بولس كلمة "مدعو" قائلاً: ""رَسُولٌ... الَّذِي مِنْهُ أَنْتُمْ أَيْضًا مَدْعُوُّونَ، مَدْعُوُّونَ... جَمِيعُ الَّذِينَ فِي رومِيَةٍ... مَدْعُوُّونَ" (رومية 1: 1، 6-7). إنه لا يفعل ذلك من أجل الإسهاب، ولكن الرغبة في تذكير الرومان مرة أخرى بعمل الله الصالح. وبما أنه كان من بين المؤمنين على الأرجح ولاة وقناصل وفقراء وعامة، فبغض النظر عن عدم المساواة في الرتب، يرسل تحية واحدة للجميع. إذا كان لدى كل من العبيد والأحرار شركة كاملة في كل ما هو ضروري وروحي، مثل: محبة الله، والدعوة، والإنجيل، والتبني، والنعمة، والسلام، والتقديس وكل شيء آخر، أفلا يكون من الجنون الشديد أن نميز بالأفعال الأرضية أولئك الذين وحدهم الله وجعلهم متساوين في أهم الأشياء؟ لذلك بالطبع يرفض الرسول في البداية هذا المرض الخطير، ويوجه الرومانيين إلى التواضع الذي هو أم كل البركات.
لقد جعل التواضع العبيد أفضل، إذ علمهم أن العبودية لن تضرهم إذا كانت لديهم الحرية الحقيقية، وحوّل السادة إلى الاعتدال، محذرًا إياهم أنه لا فائدة من الحرية إذا لم يكن هناك كمال في أمور الإيمان. ولكي تفهم أن بولس لم يفعل ذلك بقصد دمج وخلط كل شيء، بل على العكس، عرف أفضل طريقة للتمييز، انتبه إلى أنه لم يكتب فقط: إلى جميع الذين في رومية، بل بالتحديد: "أحباء الله". هذا هو التمييز الأفضل الذي يُظهر بوضوح من أين يأتي التقديس.
إذن من أين يأتي التقديس بالضبط؟ من الحب. بعد أن قال "أحباء"، أضاف على الفور: "المدعوين قديسين"، موضحًا أن مصدر كل الخير بالنسبة لنا هو المحبة؛ ويدعو جميع المؤمنين قديسين. """"""""""""""""""""""""""""""""""""". يا لها من تحية ذات فوائد لا تعد ولا تحصى! وهذا هو بالضبط ما أمر المسيح الرسل أن ينطقوه عند دخول البيت ككلمة أولى. لذلك يبدأ بولس دائمًا بنفس الشيء، أي بالكلمات: "نعمة... وسلام". لم يمنع المسيح عداوة صغيرة، بل كانت ثقيلة ومتنوعة وطويلة الأمد، علاوة على ذلك، فقد دمرها ليس من خلال أعمالنا، بل من خلال نعمته. وكما أن المحبة أعطت نعمة، والنعمة أعطت السلام، فإن الرسول، إذ رتبهم في سلامه بهذا الترتيب الدقيق، يصلي من أجل ثبات (المحبة والنعمة والسلام) المستمر غير القابل للانتهاك، حتى لا تشتعل معركة أخرى مرة أخرى، ويطلب من المعطي أن يحفظهم غير قابلين للتغيير، قائلاً: "نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح". هنا حرف الجر "من" (ἀπὸ) يشير إلى الآب والابن، وهذا يساوي عبارة "منه" (ἐξ αὐτοῦ).
ولم يقل الرسول: نعمة لكم وسلام من الله الآب بربنا يسوع المسيح، بل يقول: "من الله الآب... والرب... يسوع المسيح". آه، ما أعظم قوة محبة الله! فجأة أصبح الأعداء والمنبوذون قديسين وأبناء. لقد دعا الرسول الله الآب وأظهرهم أبناء، وعندما دعاهم أبناء أظهر لهم كنز الخيرات كله. لذلك، دعونا لا نتوقف عن إظهار الحياة الجديرة بالعطية، والحفاظ على السلام والقداسة. الأوسمة الأخرى مؤقتة، وتتوقف مع الحياة الحقيقية وتباع مقابل المال، ولهذا السبب يمكن القول عنها أنها ليست أوسمة شرف، ولكنها مجرد أسماء شرف، تستمد معناها من الملابس الرائعة ومن تملق الحاشية المحيطة بها. وعطية القداسة والتبني، كما هي من الله، لا تتبدد بالموت، بل حتى هنا تجعلنا مشهورين وترافقنا في الحياة المستقبلية.
من يراقب التبني ويحرس هبة الكنيسة هو أكثر مجدًا ومباركًا من الذي يتوج بالإكليل ويرتدي الأرجوان؛ وحتى في هذه الحياة الحاضرة يتمتع بالسلام الكامل، ويمتلئ بالآمال الطيبة، ولا يوجد لديه سبب للخوف أو القلق، ويتمتع بفرح لا ينقطع. بعد كل شيء، المتعة والبهجة لا تأتي عادة من عظمة القوة، ولا من وفرة المال، ولا من ملء القوة، ولا من قوة الجسد، ولا من ترف الوجبة، ولا من روعة الملابس، ولا من أي مزايا إنسانية أخرى، ولكن فقط من خلال الكمال الروحي والضمير الصالح. فمن كان مرتاح الضمير، ولو كان يلبس الأسمال ويعاني الجوع، فهو أكثر رضاءً من المترفين؛ كما أن الذي يدرك السوء في نفسه، ولو كان يملك جميع الثروات، هو أتعس الجميع. لذلك فإن بولس، رغم أنه كان يعيش في جوع وعري دائمين، مع أنه كان يتعرض للضربات كل يوم، كان يفرح ويتمتع أكثر من الملوك المعاصرين.
ومع أن أخآب ملك وتمتع بأنواع من الترف، إلا أنه عندما ارتكب خطيته، أنين وناح، وسقط وجهه قبل الخطية وبعدها.
لذلك، إذا أردنا الاستمتاع بالفرح، فأكثر من أي شيء آخر سنتجنب الرذيلة ونتبع الفضيلة، وإلا فإنه من المستحيل تحقيق الفرح، حتى لو صعدنا إلى العرش الملكي. ولهذا قال بولس: "ثمر الروح هو محبة فرح سلام" (غل 5: 22). دعونا ننمو هذا الثمر في أنفسنا، حتى نتمتع بالفرح هنا أيضًا، ونحقق الملكوت المستقبلي، بنعمة ومحبة ربك يسوع المسيح للبشرية، الذي معه المجد للآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: