Беседа 19

Бесіда 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 11.7–8. Його ж шукав Ізраїль, цього не отримай, а обрання отримай: інші ж осліпишся. (Апостол) сказав, що Бог не відкинув Свого народу і, пояснивши, в якому сенсі Він не відкинув, прийшов знову до пророків і довів на підставі їх, що більшість юдеїв загинули; але, щоб не подумали, що він звинувачує їх самовільно, ображає своєю промовою і нападає на них, як ворог, він вдається до Давида та до Ісаї, говорячи: як писано: дасть їм Бог духа розчулення. Але нам краще почати промову зі сказаного вище. (Павло), згадавши про те, що сталося при Іллі і показавши, що таке благодать, додав: «Що ж? його ж шукай Ізраїль, цього не отримай» . Це не лише питання, а й викриття. (Апостол) каже, що юдей бореться сам із собою, шукає виправдання і не хоче прийняти його. Потім, знову позбавляючи іудеїв виправдання, він доводить їхню невдячність тим, що дехто отримав, і каже: «А обирай». Вибрані й засуджують юдеїв, як і Христос сказав: «Якщо Я про веельзевул вижену біси, сини ваші про кого виженуть? Цього ради тебе будуть судді» (Лк 11.19). Щоб ніхто не засуджував саму властивість справи, а кожен звинувачував настрій юдеїв, (апостол) і згадує про тих, що отримали, а тому і вжив дуже виразне слово, що зображує разом і благодать згори, і власне їхнє старання. Він сказав – «отримай» – не з метою відкинути вільну волю, але щоб позначити велич благ і те, що більше, хоч і не все, було властиво благодаті. І в нас про людину, якій випала велика вигода, є звичай говорити: такий-то отримав чи знайшов, тому що більша частина здобувається не людськими працями, а за Божим даром. «Інші ж засліпилася». Зауваж, коли відкидання інших (апостол) наважився назвати власним ім'ям. Він і раніше говорив про це, але обвинувачами представляв пророків, а тепер сам уже є обвинувачем. Однак і тут не задовольняється своєю думкою, але знову вказує на пророка Ісаю; сказавши – «сліпаючись», додав: «я шкірі є писано: дасть їм Бог духу розчулення» . Звідки ж походить це засліплення? (Апостол) і раніше пояснив причини його і всю провину склав на голову самих юдеїв, доводячи, що вони піддалися засліпленню за недоречну завзятість; і тепер він повторює те саме. Коли каже: очі не бачити і вуха не чути звинувачує не інше що, як наполегливу їхню волю. Маючи очі, щоб бачити чудеса, отримавши вуха, щоб чути чудесне вчення, вони ні тими, ні іншими не скористалися як слід. Під словом же - "даді" розумій тут не сприяння, а потурання. Розчуленням тут (апостол) називає навик душі до гіршого, зовсім невиліковний і невиправний. І в іншому місці Давид каже: «Як нехай заспіває тобі слава моя, і не розчулюся» (Пс 29.13), тобто не змінюсь. Як зворушений у благочестя нелегко змінюється, так і зворушений у злі теж важко може ухилятися від нього, тому що зворушитися означає не інше що, як зміцнитися і приліпитися до чогось. Тому (апостол), бажаючи висловити, що воля юдеїв невиліковна і важко виправна, назвав це духом розчулення. Потім на доказ того, що юдеї за таку невіру зазнають крайнього покарання, знову посилається на пророка, який загрожує їм тим, що з ними трапилося і виповнилося. Пророк саме каже: Рим.11:9–10. нехай буде трапеза їх у мережу і в лов, і в спокусу, тобто розкіш і всі блага нехай минають і загинуть, і нехай вони будуть легко володіти всім. А щоб видно було, що юдеї переносять це в покарання за гріхи, (Давид) додав: і на відплату їм. Нехай потьмаряться їхні очі, щоб не бачити, і хребет їх вийму сляцай. Чи потрібне тут якесь тлумачення? Чи не зрозуміло це і для зовсім нерозумних? Ще раніше наших слів, що трапився, результат подій засвідчив сказане пророком. Коли юдеї були так легко захоплені, коли легко захоплені? Коли був такий згбений хребет їх? Коли вони піддавалися такому великому рабству? І найважливіше те, що цим лихам не буде кінця, як натякнув пророк. Він просто сказав: «хребет… їх сляцай» , а й додав: «вину» . Якщо ж ти, юдей, стверджуєш, що лиха скінчиться, то суди про справжнє минуле. Ти вирушив до Єгипту, але минуло двісті років, і, при всій твоїй безбожності і при найтяжчому твоєму розпусті, Бог скоро звільнив тебе від цього рабства. Після визволення з Єгипту ти вклонився бичкові, приніс синів своїх у жертву Веєлфегору, осквернив храм, поринув у всі види пороку, забув саму природу, наповнив мерзенними жертвами гори, нетрі, пагорби, джерела, річки, сади, вбив пророків і перекинув урок пророків і перекинув безбожності; однак Бог, віддавши тебе вавилонянам на сімдесят років, знову вивів у колишню свободу, повернув тобі і храм, і вітчизну, і стародавній образ пророцтва; знову в тебе були і пророки, і благодать Духа, а краще сказати, навіть і під час самого полону ти не був залишений, але й там були в тебе Даниїл та Єзекіїль, а в Єгипті Єремія та в пустелі Мойсей. Після цього ти знову звернувся до колишніх пороків, віддався розпусті і за нечестивого Антіоха встановив еллінський спосіб життя. Але й тоді, три роки або трохи більше пробувши в підданстві у Антіоха, через Маккавєєва ви знову звели собі знамениті переможні пам'ятники. Але тепер у вас нема нічого подібного, а все пішло інакше. І особливо дивно те, що колишні вади припинилися, а покарання збільшено і немає жодної надії на зміну вашого становища. Минуло не сімдесят, не сто і не двісті років, але триста і набагато більше, проте не можна знайти і тіні подібної надії, і при тому тоді, коли ви не служите ідолам, не робите нічого такого, на що наважувалися раніше. Яка причина цього? Та, що образ замінений істиною і закон виключений благодаттю. З давніх-давен пророкуючи це, пророк і сказав: «хребет їх вийму сляцай» . Чи помічаєш точність пророцтва, як воно передбачило зневіру, показало завзятість, виявило наступний потім суд і позначило нескінченність покарання? Так як багато людей найбільш грубих не вірили майбутньому і хотіли судити про майбутнє по сьогоденню, то Христос і в цьому випадку довів Свою могутність подвійним чином, як тим, що язичників, що увірували, підніс вище неба, так і тим, що не увірували юдеїв привів у крайню бідність і зрадив невідворотним. Отже, апостол, сильно вразивши їх зображенням їхньої невіри, а так само минулих і майбутніх лих, знову втішає такими словами: Рим.11:11. глаголю бо: їжа згрішиша, нехай відпадуть? Хай не буде. Коли (апостол) довів, що іудеї схильні до незліченних лих, він потім вигадує і втіху. І зверни увагу на розсудливість Павла: звинувачення він запозичив у пророків, а втіху пропонує сам від себе. Ніхто не буде сперечатися, каже (апостол), що гріхи юдеїв великі, але подивимося, чи справді падіння їх таке велике, що не можна допомогти йому і немає засобів виправити справу. Ні, воно не таке. Чи помічаєш, як він знову стосується їх і, чекаючи на втіху, представляє винними в гріхах, у яких вони й самі зізнаються? Але подивимося, яку він вигадує їм втіху. Яка ж це втіха? Коли ввійде вся повнота язичників, тоді, каже (апостол), весь Ізраїль врятується, тобто під час другого пришестя і наприкінці світу. Але не одразу говорить про це (Павло), а після сильних закидів, після того, як доклав звинувачення до звинувачень, після того, як раз, два і багато разів навів свідчення одного пророка за іншим – Ісаї, Іллі, Давида, Мойсея, Осії, які всі кричать проти них. Але щоб цим не вкинути юдеїв у розпач і не загородити шляхи до віри, а тим, що повірили з язичників, не дати приводу до зарозумілості, щоб вони, запишавшись, не зазнали шкоди у вірі, апостол знову втішає юдеїв, кажучи: але тим падінням спасіння мовою. Ми повинні не просто слухати те, що говориться, але вникати в думку і намір того, хто говорить, у те, чого він намагався досягти, про що і завжди благаю вашу любов. Якщо ми з таким роздумом прийматимемо кожне слово, то в жодному не зустрінемо труднощів. А в цьому випадку головна мета (апостола) полягає в тому, щоб у тих, що повірили з язичників, винищити зарозумілість, яка могла виникнути під впливом сказаного вище; адже язичники, навчившись скромності, таким чином безпечніше перебувають у вірі, а юдеї, звільнившись від розпачу, охочіше приступлять до благодаті. Отже, звертаючи увагу на цю мету (апостола), вислухаємо все сказане їм у цьому місці. Що ж він каже? Чим доводить, що юдеї впали не безнадійно і що вони не в кінець знехтувані? Вказівкою на язичників, говорячи так: тим падінням порятунок мовою, щоб роздратувати їх. Це не апостола лише слова, а й притчі в Євангеліях мають такий самий сенс. Так, що влаштував шлюбний бенкет для сина, тоді вже почав кликати з роздоріжжя, коли не захотіли прийти покликані (Мт 22.9). І насадивши виноградник, тоді тільки віддав його іншим виноградарям, коли перші вбили спадкоємця (Мт 21.38). І окрім притчі (Христос) говорив: «Нім посланий, тільки до вівців загиблим дому Ізраїля» (Мф 15.24). А коли стала приступати до нього хананейська жінка, Він сказав і ще більше: «Нема добро відібрати хліба дитиною і пошкодити псом» (Мт 15.26). І Павло до юдеїв, що повстали проти нього, сказав: «Баже краще говорити слово Боже: а далі… негідні робіть самі собі, …це звертаємося в язики» (Дії 13.46). І всім цим він показує, що порядок подій був таким: спочатку слід було прийти юдеям, а потім язичникам; але оскільки юдеї не повірили, порядок змінений, і невіра та падіння юдеїв зробили те, що язичники увійшли раніше. Тому (апостол) і каже: «тих падінням порятунок мовою, щоб роздратувати їх» . І не дивуйся, якщо першим, що трапилося, він називає те, що було наслідком: він хоче підбадьорити уражені їхні серця; а зміст слів його такий: Ісус прийшов до юдеїв, але вони, незважаючи на безліч досконалих ним чудес, не прийняли Його, а розіп'яли; після цього Він почав привертати до Себе язичників, щоб їхня честь вразила бездушність юдеїв і хоча б взаємним змаганням переконати їх прийти до Нього, тому що належало спершу прийняти юдеїв, а потім і нас, чому й сказав (апостол): «сила бо Божа є на спасіння кожному віру ( 1.16). Оскільки юдеї пішли, ми – другі – стали першими. Ось бачиш, яку честь виводить для них і з цього. По-перше, – ту, що ми покликані тоді, коли вони не захотіли; по-друге, – ту, що ми покликані не для нашого єдиного спасіння, але щоб і вони стали кращими, заревнувавши нашому спасінню. Що ж, скаже хтось, невже ми не були б покликані і врятовані, якби це не стало заради юдеїв? Звичайно, не були б покликані і врятовані перед юдеями, а врятувалися б у належному порядку. Тому і (Христос), посилаючи учнів, не просто сказав: «ідіть… до вівців загиблих дому Ізраїлевого», але: «ідіть… більше» (Мт 10.6), показуючи тим, що після юдеїв слід іти і до язичників. І Павло знову не сказав: вам безглуздо промовляти слово, але: «вам безглуздо перш за промовляти» (Дії 13.46), показуючи, що в другий прийом треба було проповідувати і нам. Все ж це і зроблено, і сказано для того, щоб іудеї не вдавалися до безсоромного вибачення, ніби вони залишилися поза увагою, а тому й не повірили. Тому й Христос, хоч усе передбачав, однак прийшов до них першим. Рим.11:12. Чи ж гріхи їхнє багатство світу, і відпадання їхнє багатство мов, як більш виконане їх? Тут (апостол) говорить приємне юдеям. Якби вони й тисячоразово впали, то язичники не врятувалися б, не прийнявши віри; а так само і юдеї не загинули б, якби не впали в зневіру та завзятість. Але, як сказав я, (апостол) втішає занепалих юдеїв, досконало доводячи, що вони можуть сподіватися на своє спасіння, якщо зміняться. Якщо, каже (апостол), настільки багато хто отримав порятунок, коли вони (юдеї) спіткнулися, і настільки багато хто був покликаний, поки вони були відкинуті, то подумай, що буде, коли вони звернуться. Не сказав: наскільки краще їхнє звернення, або зміна їх, або виправлення, але: «набагато більше їхнє виконання» , тобто коли всі вони прийдуть до Христа. А цими словами він показує, що тоді буде великий та майже повний захід благодаті та дару Божого. Рим.11:13–14. Бо вам говорю язиком, бо бо я язиком апостол, службу мою прославляю, коли роздратую мою плоть, і спасу деякі від них. (Апостол) знову намагається звільнити себе від поганої підозри і хоча, мабуть, наносить удар тим, хто звернувся з язичників, упокорюючи їх високу про себе думку, але злегка вражає і юдея; він шукає, чим би прикрити таку смерть юдеїв і втішити їх у цьому, проте нічого не знаходить по суті справи. На підставі того, що він сказав, юдеї гідні були ще більшого осуду, коли інші, будучи набагато нижчими від них, прийняли те, що для них було приготовлено. Тому від юдеїв він переходить до язичників і поміщає вступну промову про них, бажаючи показати, що все це він говорить для того, щоб навчити їх скромності. Хвалю вас, каже він, з двох причин: по-перше, тому, що маю в цьому необхідність, як призначений для служіння вам, а по-друге, щоб через вас врятувати інших. І не каже: братів моїх, моїх родичів, але: «плоть». Потім, вказуючи на їхню завзятість, не каже: чи не можу якось переконати, але: «якщо роздратую і врятую» , і при цьому знову не каже: всіх, але: «деякі від них», так жорстоко були юдеї. І знову в самому докорі (апостол) виявляє перевагу язичників, хоча юдеї та язичники взаємно служать один одному в справі спасіння, однак неоднаково: іудеї доставляють блага язичникам зневірою своєю, а язичники юдеям своєю вірою. Звідси видно, що язичники рівні з юдеями, і перевершують їх. Але що можеш сказати ти, юдею? Якби ми не були знехтувані, то ви не були б покликані так швидко? Це говорить і язичник: якби я не був врятований, тобі не виникло б ревнощів. А якщо ти бажаєш дізнатися, в чому ми переважаємо, то – скажу тобі – я рятую тебе тим, що повірив, а ти, споткнувшись, дарував нам можливість прийти до тебе. Потім (апостол), відчуваючи, що завдав удару іудеям, звертається до колишньої мови і каже: Рим.11:15. якщо ж відкладення їх примирення світові, що прийняття, хіба життя з мертвих? Але й це знову звинувачує юдеїв, коли інші отримали для себе вигоду з їхніх гріхів, а вони не скористалися навіть добрими справами інших. Не дивуйся також, якщо (апостол) приписує юдеям те, що трапилося за потребою, - він, як я говорив неодноразово, веде так мова, щоб одних упокорити, а інших підбадьорити. Тим часом, як я сказав вище, якби юдеї тисячу разів були відкинуті, а язичники не показали віри, то останні ніколи б і не врятувалися. Але (апостол) сприяє слабкій стороні та допомагає затрудненій. Вникни ж і в те, в чому він догоджає юдеям, втішаючи їх тільки на словах. «Але відкладення їх, – каже він, – примирення світу». А що з того юдеям? «Що прийняття, хіба життя з мертвих?» Але й у цьому немає для них користі, якби їх не було прийнято. А що говорить (апостол), означає таке: якщо Бог, прогнівавшись на юдеїв, виявив стільки милості іншим, то чого Він не дарує їм після того, як примириться з ними? Але як воскресіння мертвих залежить не від прийняття їх, так не від них і теперішнє наше спасіння. Навпаки, вони були знехтувані за свою нерозумність, а ми спаслися своєю вірою та благодаттю згори. І все це не може принести їм жодної користі, якщо вони не покажуть належної віри. Потім (апостол), як завжди, переходить до нової похвали, але не дійсної, а тільки здається, наслідуючи найдосвідченішим лікарям, які також підбадьорюють хворих, наскільки дозволяє властивість хвороби. Що ж каже він? Рим.11:16. Якщо початок святий, то і домішення: і якщо корінь святий, то і гілки. Початком і корінням він називає тут Авраама, Ісака, Якова, пророків, патріархів і всіх тих, що прославилися у Старому Завіті, а гілками тих нащадків їхніх, які увірували. Потім, оскільки юдеї протиставляли йому чисельність тих, хто не повірив, то дивись, як він спростовує таке заперечення і каже: Рим.11:17. аще неці від гілок відламаючись. Але ж вище ти, (Павло), вище сказав, що загинули дуже багато, небагато ж врятувалися, – як же тут, говорячи про загиблих, вживаєш слово: «Неції», що вказує на небагатьох? Я не суперечу собі, відповідає (апостол), але поспішаю вилікувати і залучити трудящих. Чи помічаєш, як у цілій цій промові він виявляє один намір, саме бажання втішити юдеїв? А якщо втратиш це з поля зору, то вийде багато суперечностей. Ти зверни ще увагу на мудрість (апостола), як він, мабуть, говорить на користь юдеїв і вигадує для них втіху, але непомітно вражає їх і словами – «корінь» і «початок» (Рим.11: 16) – показує, що вони не мають жодного вибачення. уподібнюються йому, і про непридатність місива, коли воно не змінюється від початку. Відламалася більша частина гілок, але (апостол), як я сказав, хоче втішити юдеїв, тому наводить не свої власні, а їхні слова, і цим непомітно уражує їх, доводячи, що вони відступили від спорідненості з Авраамом; це (апостол) і намагався сказати, тобто. що юдеї не мають нічого спільного з Авраамом. Якщо корінь святий, а вони не святі, значить, вони далекі від кореня. Потім, мабуть, втішаючи юдея, знову вражає його звинуваченням язичників. Сказавши: «аще … неці від гілок відламаючись», додав: ти ж, дивія маслина цей, причепився в них. Наскільки малоцінним був язичник, настільки сумує за юдей, бачачи, що він насолоджується його надбанням; язичникові ж не так великий сором від його малоцінності, як велика честь від його зміни. І поміти мудрість (апостола), він не сказав: ти посаджений, але: «причепився ти», чим знову уражує юдея і показує, що язичник став на дереві замість юдея, а юдей лежить на землі. А тому не зупинився на цьому і, сказавши: «причепився ти», не скінчив мови, хоча вже й усе сказав цим, але продовжує описувати благоденство язичника і поширюється в зображенні честі, говорячи: і причасник корені та масті масляні створився. І, мабуть, (апостол) поставив язичника в положення якогось додатка, проте показує, що він не зазнає від цього ніякої шкоди, а має все те, що властиво гілці, яка вийшла з кореня. І щоб ти, почувши: «Але ти ... припав до тебе», не думав, що язичник принижений у порівнянні з природною галуззю, подивися, як (апостол) урівнює його, кажучи: «І ти став причасником кореня і масла оливкового», тобто отримав таке ж благородство і ту ж природу. Потім, докірливо сказавши: Рим.11:18. не хвались на гілках, (апостол), мабуть, утішає єврея, а насправді показує його низьку цінність і велике безчестя. Тому він не сказав: не хваліться, але: «не хваліться гілками», не хваліться перед ними, як перед тими, що були відламані, бо ви поставлені на їх місце і користуєтеся їхнім. Бачите, як він начебто дорікає язичникам, а насправді ображає євреїв? Якщо ти хвалишся,— продовжує він,— то не ти носиш корінь, а корінь тобі”. Що ж від цього користі відламаним гілкам? Нічого. Як я вже помітив, (апостол) вигадуючи, мабуть, і деяку слабку тінь втіхи, навіть тим самим, чим докоряє язичників, завдає смертельного удару юдеям. Сказавши: «Не хвалились на гілці» , і: «Якщо хвалишся, не ти корінь носиш» , він показав юдею, що те, що відбулося гідно того, щоб їм хвалитися, хоча і не повинно хвалитися; а цим збуджує і заохочує його до віри, уявляє себе захисником його, показує йому завдані їм збитки і те, що інші володіють його власністю. Рим.11:19. Промови бо: відламаючись гілки, і я причеплюся. Знову як заперечення розкриває протилежне колишньому, показуючи, як і незадовго перед цим сказане він говорив не з іншим наміром, а єдине для залучення іудеїв. Порятунок язичників стався не внаслідок гріхів юдеїв і не гріх їх є багатством світу, а ми врятувалися не тому, що вони впали, але зовсім навпаки. (Апостол) показує особливий про язичників Промисл, хоча мабуть слова висловлюють інше, і все це місце викладає у вигляді заперечення, звільняючи себе від підозри в неприязні і роблячи мову свою зручною. (Апостол) похвалив сказане, а потім знову лякає, кажучи: невір'ям відламаючись, ти ж вірою причепився. Ось знову нова похвала язичникам та нове звинувачення юдеїв. Але (апостол) знову скидає хизування перше, додаючи і кажучи: не високомудруй, але бійся. Це не справа природи, а справа віри та зневіри. І, мабуть, він знову загороджує вуста язичнику, але насправді повчає юдея, що не повинно звертати уваги на природне спорідненість, чому і додає: «не високомудрствуй», і не сказав: упокорюйся, але: «бійся», оскільки зарозумілість виробляє зневагу і нерадість. Потім, маючи намір у сумному вигляді зобразити їхнє нещастя і зробити свою промову менш неприємною, він викладає це у вигляді застереження для язичника, і сказавши: Рим.11:21. бо Бог природних гілок не пощади , не продовжив так: і тебе не змилосердиться, але каже: та не як і тобі не пощадить. Таким чином, виключаючи з мови жорсткі висловлювання і спонукаючи віруючого бути діяльним, він юдеїв приваблює, а язичників упокорює. Рим.11:22. Бачи ж доброту і нещадність Божу, бо на тих, що відпали, нещадність, а на тобі доброта... Коли будеш у доброті, а якщо ж не, то й відсічений будеш. (Апостол) не сказав: бачиш заслуги свої, бачиш труди свої, але: бачиш людинолюбство Боже, показуючи цим, що все досконале благодаттю згори, і спонукає тебе до трепету. Сама основа похвали змушує тебе боятися. Владика став до тебе милостивий, тому й бійся, адже блага не залишаються в тебе невід'ємними, якщо ти станеш недбалим; так само як і для юдеїв не неминуче зло, якщо вони зміняться. І ти будеш відтятий, каже (апостол), якщо не будеш у вірі. Рим.11:23. І вони, якщо не перебувають у невірстві, причепляться, тому що не Бог відтяв їх, але вони самі відламалися і відпали. І чудово сказав (апостол): відламалися. Бог ніколи їх так не відкидав, хоча вони грішили багато разів і багато в чому. Чи помічаєш, яка сила свободи та яка влада волі? Ніщо не залишається без зміни, ні твоє благо, ні його зло. Чи бачиш, як (апостол) і відновив зневіреного іудея, і впокорив самовпевненого язичника? І ти, юдею, чуючи про суворість, не приходь у розпач; і ти, язичнику, чуючи про доброту, не сподівайся на себе. Бог не пощадив тебе і відтяв, щоб ти побажав повернутися; а тобі надав благість для того, щоб ти перебував: не сказав (апостол) - у вірі, але - "у благості" (Рим.11: 22), тобто. щоб ти робив гідне Боже людинолюбство, бо потрібна не одна віра. Чи помічаєш, як (апостол) не дозволяє одним лежати, а іншим високомудрувати, але перших збуджує до змагання, на прикладі язичників показуючи юдею можливість знову стати на їхньому місці, так само, як язичник наперед зайняв місце юдея? Щоб язичники не звеличувалися перед юдеями, (апостол) лякає їх прикладом юдеїв і тим, що з ними сталося, а юдею вселяє сміливість тим, що зроблено для елліна. І ти будеш відтятий, каже (апостол) язичникові, якщо знерадиш. І юдей відтятий, але він причепиться, якщо постарається, бо й ти причепився. І цілком розумно (апостол) звертає всю промову до язичника, як він зазвичай і завжди робить, виправляючи слабких ударом, що наноситься сильнішим. Те саме він робить і в кінці послання, розмірковуючи про розбірливість у стравах. Потім він доводить те саме не лише майбутнім, а й минулим, оскільки це сильніше переконує слухача. І маючи намір дотриматися безперечної послідовності суджень, він насамперед пропонує доказ на підставі всемогутності Божої. Хоча юдеї відсічені й знедолені, й інші заступили їхнє місце, але ти, при всьому тому, не впадай у відчай. Бо Силен є Бог, - говорить він, - поки причепити їх, тому що Він справляє і те, що понад надію. Але якщо ти шукаєш низки подій та послідовності висновків, то на собі маєш цілком достатній приклад. Рим.11:24. А коли ти, – каже (апостол), – від природні відсічений дива маслини, і через єство причепився Ти до доброї маслини: якомога більше ці, що за єством, причепиться своїй Маслині? Якщо віра змогла зробити те, що за природою, тим більше зробить те, що з природою. Якщо язичник, відтятий від своїх природних батьків, не за природою приєднався до Авраама, тим більше можеш ти отримати своє власне. Язичникові за природою властиве зло, оскільки він за природою і був дикою олією; добро ж не в його природі і не за природою він причепився до Авраама. А тобі, навпаки, за природою властиве добро; ти, якщо захочеш повернутися, утвердишся не на чужому, як язичник, а на власному корені. Отже, чи можеш ти бути гідним якогось вибачення, коли для язичника стало можливим те, що не в його природі, а ти виявився не в змозі зробити те, що в твоїй природі, і навіть занапастив це? Потім, оскільки (апостол) сказав: «через єство» , і: «причепився ти» , те, щоб ти не подумав, що юдей має перед тобою певну перевагу, він знову усуває такий висновок, кажучи, що і юдей прищепиться. «Якщо вони, – каже він, – що за природою причепляться своїй Маслині?». І ще: «сильний… Бог… причепити їх». І вище сказав: «Якщо не перебувають у невірстві, причепляться» (Рим.11:23). А щоразу, як чуєш, що (апостол) постійно вживає вираз: «через природу» і: «за природою», не подумай, що він розуміє тут цю незмінну природу, але цими найменуваннями він означає як відповідне і відповідне, так і невідповідне природі. Добрими та злими бувають не природні дії, а лише дії розуму та волі. Зауваж же, як (апостол) пом'якшує свою мову. Сказавши язичнику, що він буде відсічений, якщо не перебуватиме у вірі, а також юдеям, що і вони прищеплюються, якщо не перебувають у зневірі, (апостол), замовчавши про більш неприємне, згадує тільки про більш приємне і на цьому закінчує свою промову, подаючи юдеям великі на них. Тому й продовжує так: Рим.11:25. Не хочу я вас не вести таємниці сеї, брати я, нехай не будете про себе мудрі. Таємницею називає він тут невідоме та потаємне, у чому багато і чудового, і незрозумілого. Так і в іншому місці каже: «Ось, таємницю вам говорю: бо всі не встигнемо, а всі змінимося» (1Кор 15.51). У чому полягає ця таємниця? Яке засліплення від частини Ізраїлеві було. Тут знову завдає удару юдею, хоча, мабуть, принижує і язичника. Розуміє ж він під цим те саме, що говорив і вище, саме, що не з боку всіх юдеїв була невіра, а лише з боку «частини» , як він і говорив: «чи хто образив [мене], не мене образи, але від частини, та не обтяжу, всіх вас» (2Кор 2.5); і в іншому місці: «Якщо вас перш від частини насичуся» (Рим 15.24). Так і тут він висловлює те ж, про що говорив вище: «Не відкину Бог людей Своїх, що їх перед розумом» , і ще: «їда згрішить, нехай відпадуть? Хай не буде» (Рим.11:2, 11). І тут він підтверджує це саме, що не цілий народ знехтуваний, але багато хто вже увірував або повинен увірувати згодом. А оскільки він сповістив про важливе, то приводить у свідки пророка, який говорить те саме. Що сталося засліплення, (апостол) не є свідченням, оскільки це для всіх очевидно, а що юдеї увірують і врятуються, він знову вказує на Ісаю, який вигукує і каже: Рим.11:26. прийде від Сіону визволяй, і відверне безбожність від Якова. Потім, вказавши на знак спасіння, щоб хтось не відніс і не приклав його до минулих часів, каже: Рим.11:27. і цей їм від Мене заповіт, коли відкину їх гріхи (пор. Іс 59.20–21, 27.9). Не тоді станеться це, коли вони будуть обрізуватись, приносити жертви, здійснювати й інші законні справи, але коли отримають відпущення гріхів. А якщо це передвіщено і ще не виповнилося на юдеях, які ще не отримали відпущення гріхів через хрещення, то, безперечно, здійсниться. Тому (апостол) і додав: Рим.11:29. нерозкаяна бо дарування і звання Боже. Але не цим одним він втішає їх, а й тим, що вже сталося, і при цьому те, що трапилося, згодом ставить як те, що сталося раніше, кажучи так: Рим.11:28. за благовіщенням бо, заради вас ради, за обранням же, коханий батько ради. Щоб язичник не пишався, кажучи: «Ось я перед тобою, говори мені не про те, що може статися, але що вже сталося», (апостол) утримує його від цього, кажучи: «за благовіщенням боже, заради вас ради» . Оскільки ви були покликані, то вони стали наполегливішими. Однак Бог і при цьому не припинив вашого покликання, але чекає, поки увійдуть усі, хто має повірити з язичників, і тоді вже прийдуть і юдеї. Потім (апостол) дарує юдеям ще нову втіху, говорячи: «за обранням же, закоханий батько ради» . Що це таке? Де вороги, на них чекає покарання, а де кохані, їм чеснота предків не принесе жодної користі, якщо вони не увірують. Втім, як я помітив раніше, (апостол) не перестає втішати їх словами, щоби привернути. Тому, розкриваючи сказане вище та іншим шляхом, він продовжує: Рим.11:30–32. бо й ви іноді противитеся Богові, нині ж помилуєте ви цих заради противіння: так само й ці нині опираючись вашої милості, та й ті помиловані будуть. Бо Бог затвори всіх на опір, та всіх помилує. Тут (апостол) показує, що раніше були покликані язичники, а потім, коли вони не захотіли, обрані юдеї, і що згодом знову трапилося те саме: оскільки іудеї не захотіли вірувати, то знову були покликані язичники. Але (апостол) не зупиняється і на цьому і все звертає не до того, що юдеї знехтувані, а до того, що вони знову будуть помиловані. Дивись: він язичникам дає стільки ж, скільки раніше дав юдеям. Так як ви, язичники, каже (апостол), були колись неслухняні, то прийшли юдеї; І знову, бо вони стали неслухняними, прийшли ви. Однак вони не зовсім загинуть, тому що Бог «зачини… всіх на опір», тобто всіх викрив, показав неслухняними, не для того, щоб залишилися неслухняними, але для того, щоб завзятістю одних врятувати інших: юдеїв через язичників і язичників через юдеїв. Дивись: Ви були неслухняні, і вони спаслися; потім вони стали неслухняними, і ви врятовані, але врятовані не для того, щоб знову віддалитися, подібно до юдеїв, але для того, щоб і їх залучити, спонукавши до змагання. Рим.11:33. О, глибина багатства і премудрості і розуму Божого, бо не випробувані Його судові! Тут, звернувшись думкою до перших часів, роздумавши про давнє Боже Домобудівництво від початку світу і до справжніх подій, розмірковуючи про те, як Бог все влаштовував, (апостол) здивувався і вигукнув, засвідчуючи тим слухачів, що безсумнівно здійсниться те, про що він сказав. Інакше він не став би вигукувати і дивуватися, якби це не могло цілком здійснитися. І він знає, що це глибина, але яка глибина цього не знає. Це мова людини, що дивується, але не такої, яка знає все. Сповнений ж подиву і подиву до благості, він сповістив про неї двома виразними словами, які знайшов: «багатство» і «глибина», на подив він приведений тим, що Бог і захотів, і зміг вчинити це, і зробив протилежні дії одна одній: «яко невипробувані судові Його» . Не лише неможливо осягнути це, а й навіть дослідити. І не досліджений шлях Його , тобто способи Домобудівництва, тому що і їх не лише неможливо пізнати, а й навіть дослідити. І я, каже (апостол), не все знайшов, але малу частину, далеко не всі; один Бог абсолютно знає Свої діла. Тому (апостол) і додав: Рим.11:34–35. хто бо розум розум Господній? чи хто радник Йому бути? чи хто перш дасть Йому, і віддасться йому? Ці слова означають те, що Бог, будучи так премудрий, не від іншого запозичує премудрість, але Сам є джерелом благ: що Він, що стільки для нас зробив і стільки нам дарував, не запозичене в іншого дав нам, але вилив це від Себе; що Він нікого не повинен винагороджувати, як узявши щось у іншого, але завжди Сам є головним винуватцем благ. Багатство в тому переважно й полягає, щоб у всьому мати достаток і ні в чому не позичатися іншому. Тому (апостол) і додав: Рим.11:36. як з Того, і Тим, і в Ньому всіляка . Він Сам створив, Сам створив, Сам підтримує, бо багатий і не має потреби брати в іншого, бо премудрий і не потребує поради. І що я говорю – у раді? Ніхто не може навіть знати, що належить Йому, Він один багатий і премудрий. Велике багатство виявилося в тому, що язичники так були збагачені, а велика мудрість у тому, що вчителями юдеїв зроблені ті, які нижчі за них. Потім, після того як (апостол) здивований, він віддячує, кажучи: Тому слава на віки. Амінь. Він завжди здивовано укладає промову славослів'ям, коли говорить про щось стільки ж важливого і невимовного. Так він чинить, говорячи про Сина; і там, здійснившись здивування, він додав те саме, що й тут: «А від них Христос за тілом, що над усіма Бог благословен на віки. Амінь» (Рим 9.5). Будемо і ми наслідувати апостола і завжди прославлятимемо Бога своєю турботливістю в житті, а не покладатимемося на чесноти предків, маючи на увазі приклад іудеїв. Адже немає у християн, немає спорідненості тілесної, а є лише близькість до Духа. Таким чином і скіф стає сином Авраама, а син Авраама стає для нього чужішим, ніж скіф. Тому не будемо покладатися на заслуги батьків, але хоча б ти мав і дивного по життю батька, однак не думай, що цього достатньо тобі для порятунку, честі та слави, якщо ти не станеш рідним йому і в звичаї; однаково, якби ти мав поганого батька, не думай, що і ти внаслідок цього зазнаєш осуду і ганьби, хоча б сам після ти і жив добре. Що було безславніше язичників? Однак вони через віру скоро стали рідними святих. Що було ближче до юдеїв до Бога? Однак і вони за зневіру були відчужені. Плотська спорідненість є справою природи і необхідності, по ній ми всі рідні, тому що всі народилися від Адама, і по відношенню до Адама і Ноя і до спільної матері матері землі – всі ми один одному рідні в однаковій мірі. Та спорідненість гідна нагороди, яка розділяє нас від людей порочних. Щодо цього не всі між собою рідні, а лише ті, які згодні за способом життя. У цьому відношенні не того ми називаємо братом, хто народився від однієї з нами матері, але того, хто виявляє однакову з нами ревнощі. Так і Христос одних називає чадами Божими, а інших синами диявола, синами спротиву, синами геєнни, синами смерті. Так Тимофій по доброчесності став сином Павла і найменований «приснним чадом» (1Тим 1.2); а сина сестри Павла ми не знаємо і на ім'я, хоча за тілесним народженням він був близький Павлові, але ніякої користі не отримав від цього, а Тимофій далекий був і за тілесним народженням, і за місцем проживання, як громадянин міста Лістри, однак став усіх ближче. Тому й ми намагатимемося стати синами святих, або краще станемо синами Божими. А що нам можна зробитися синами Божими, послухай, що сказано: «будьте… зроби, як Отець ваш небесний» (Мт 5.48). Тому і в молитві ми називаємо Бога Батьком і тим нагадуємо собі не тільки про благодать, а й про чесноту, щоб нам не робити нічого негідного такого споріднення. Але спитаєш: як можна стати сином Божим? Якщо ти вільний будеш від усіх пристрастей, а стосовно образників і кривдників поводитимешся лагідно. Так і Батько твій вчиняє з тими, що зневажають Його. І Христос, хоч і часто говорив про багато предметів, але ніде не говорив: будьте подібними до Отця вашого, але коли сказав: «Моліться за тих, хто чинить вам напасти і … добре чиніть ненавидящим вас» (Мт 5.44), тоді згадав і про цю нагороду за подвиг. Ніщо так нас не наближає до Бога і не робить подібними до Нього, як це досконалість. Тому й Павло, коли каже: «Буйте... наслідувачі Бога» (Еф 5.1), розуміє саме це. Ми потребуємо всіх добрих справ, але найбільше людинолюбства і лагідності, тому що й самі потребуємо людинолюбства. Оскільки ми щодня багато грішимо, то й треба нам багато милосердя. Багато або мало оцінюється не кількістю поданого, а статком того, хто подає. Багатий нехай не думає про себе багато, а бідний нехай не сумує, як той, хто подає мало, тому що часто бідний подає і більше багатого. Внаслідок бідності вам не слід вважати себе нещасними, оскільки вона дає нам можливість зручніше подавати милостиню. Хто має в себе багато, той утримується і зарозумілістю, і бажанням набути більше, а хто має в себе мало, той звільнений від муки обох цих пристрастей, тому знаходить і більше випадків робити добро. Він легко йде в темницю, відвідує хворих, подає чашу холодної води, а багатій, гордовитий своїм багатством, не допустить себе до цього. Отже, не нарікай на злидні, тому що злидні дають тобі велику можливість придбати небо. Хоч би ти й нічого не мав, але в тебе є жалісне серце, і за це тобі готова нагорода. Тому і Павло наказав «плакат із плачучими» (Рим 12.15) і з в'язнями поводитися так, як би і ми були «з ними у кайданах» (Євр 13.3). Мати багатьох співчуваючих доставляє деяку втіху не тільки тим, хто плаче, а й перебуває в інших скрутних обставинах; іноді одне слово може зміцнити пригніченого не менше, ніж гроші. І Бог наказав давати гроші нужденним не тільки для того, щоб допомагати їм у злиднях, але й для того, щоб навчити нас співчуття до лих ближнього. А сріблолюбець ненависний не тільки тому, що зневажає тих, хто живе в убогості, а й тому, що сам звикає до жорстокості і нелюдства, а також зневажає гроші для бідних тем і люб'язний, що милосердний і людинолюбний. І Христос, коли ублажає милостивих, ублажає і хвалить не просто тих, що подають грошову милостиню, але роблять це з доброю прихильністю. Отже, матимемо таку старанність до справ милосердя, і всі блага йдуть за цим. Хто має людинолюбну і милосердну прихильність, якщо є в нього гроші, роздасть їх, якщо побачить когось у нещастях, стане плакати і проливати сльози, якщо зустріне кривдного, заступиться, якщо знайде бідного, подасть йому руку. Маючи скарб благ – людинолюбну та милосердну душу, він виллє з неї все необхідне для братів і отримає усі нагороджені Богом нагороди. А щоб і нам досягти їх, перш за все подбаємо зробити своє серце лагідним. Таким чином ми і в цьому житті зробимо багато добрих справ і сподобимося майбутніх вінців, досягти яких нехай буде дано всім нам благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку і Святому Духу слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: