Беседа 19

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 11,7–8. Оно што је Израел тражио, није добио, него је добио избор; остали су били ослепљени. (Апостол) је рекао да Бог није одбацио свој народ и, објаснивши у ком смислу није одбацио, поново је прибегао пророцима и доказао од њих да је већина Јевреја изгинула; али, да не би помислили да их самовољно оптужује, вређа говором и напада као непријатеља, прибегава Давиду и Исаији, говорећи: као што је написано: Бог ће им дати духа сажаљења. Али боље је да почнемо са оним што је горе речено. (Павле), споменуо је шта се догодило под Илијом и показао шта је милост, додао је: „Шта друго? Што је Израел тражио, то нећете примити. Ово није само питање, већ и оптужба. (Апостол) каже да се Јеврејин бори сам са собом, тражи изговор и не жели да га прихвати. Затим, опет лишавајући оправдања Јеврејима, он доказује њихову незахвалност оним што су неки примили, и каже: „Али ћете бити изабрани. Одабрани осуђују Јевреје, као што је и Христос рекао: „Ако ја изгоним демоне због Велзевула, кога ће синови ваши изгонити? Зато ће вам бити судије“ (Лк. 11,19). Тако да нико не осуђује саму природу ствари, већ сви окривљују расположење Јевреја, (апостол) помиње оне који су га примили, па је зато употребио врло експресивну реч, осликавајући заједно и благодат одозго и сопствени труд. Рекао је „примити” – не са циљем да одбаци слободну вољу, већ да означи величину добара и чињеницу да је више, иако не све, било својствено благодати. А ми имамо обичај да за човека који је добио велику корист кажемо: тај-и-то примио или нашао, јер се већина стиче не трудом људским, него даром Божијим. "Остали су ослепели." Запази када се апостол усудио да одбацивање других назове правим именом. Он је о томе говорио и раније, али је пророке представљао као тужитеље, а сада је и сам већ тужилац. Међутим, ни овде се не задовољава својим мишљењем, већ опет указује на пророка Исаију; Рекавши: „Ослепевши“, додао је: „Као што је писано: Бог ће им дати дух благости. Откуд ово слепило? (Апостол) је прво објаснио разлоге за то и сву кривицу свалио на главе самих Јевреја, доказујући да су заслепљени због непримереног тврдоглавости; а сада понавља исто. када каже: очи не виде и уши не чују, не оптужује ништа више од њихове тврдоглаве воље. Имајући очи да виде чуда, добивши уши да чују дивну поуку, ни једно ни друго нису употребили како би требало. Под речју „даде“ не подразумевамо помоћ, већ дозволу. Овде (апостол) нежност назива навиком душе на горе, потпуно неизлечивом и непоправљивом. А на другом месту Давид каже: „Јер ће ти певати слава моја, и нећу се поколебати“ (Пс 29,13), то јест, нећу се променити. Као што се дирнут у побожности не мења лако, тако и онај који је дирнут у злу тешко може да му избегне, јер бити дирнут не значи ништа друго него ојачати и прилепити се за нешто. Стога (апостол), желећи да изрази да је воља Јевреја неизлечива и тешко исправљива, он је то назвао духом нежности. Затим, да би доказао да ће Јевреји бити подвргнути екстремној казни за такво неверство, он се поново позива на пророка, који им прети управо оним што им се догодило и што се испунило. Посланик посебно каже: Рим.11:9–10. нека њихова трпеза буде мрежа, и улов, и искушење, то јест нека раскош и све благодети прођу и пропадну и нека их свако лако поседује. И да би се видело да Јевреји ово трпе као казну за своје грехе, (Давид) је додао: и као награду њима. Нека им се очи помраче, да не виде, и нека им се одсече кичма. Да ли је овде потребно неко тумачење? Зар ово није јасно чак и потпуно неразумним? И пре наших речи, исход догађаја који су се десили сведочио је шта је рекао пророк. Када су Јевреји тако лако ухваћени, када су тако лако ухваћени? Кад им је кичма била тако савијена? Када су били подвргнути тако великом ропству? А најважније је да овим непогодама неће бити краја, како је пророк наговестио. Није само рекао: „гребен... удари их“, већ је додао: „Извадићу га“. Ако ти, Јеврејин, тврдиш да ће се катастрофе завршити, онда суди садашњост по прошлости. Отишао си у Египат, али је прошло двеста година, и, упркос свим твојим злобама и најозбиљнијем твом блуду, Бог те убрзо ослободио овог ропства. По изласку из Египта, поклонио си се телету, жртвовао своје синове Белфегору, оскрнавио храм, уронио у све врсте порока, заборавио саму природу, испунио планине, дивљине, брда, изворе, реке, вртове злим жртвама, убио пророке, преврнуо олтаре и подигао олтаре на највиши степен; међутим, Бог, предавши те Вавилонцима на седамдесет година, опет те вратио у пређашњу слободу, вратио ти храм, отаџбину и древни лик пророчанства; опет си имао пророке и благодат Духа, или још боље, ни за време самог ропства ниси био напуштен, него си и тамо имао Данила и Језекиља, и у Египту Јеремију и у пустињи Мојсија. After this, you again turned to your former vices, indulged in debauchery and, under the wicked Antiochus, established the Hellenic way of life. Али и тада, оставши у Антиоховом грађанству три године или нешто више, опет си преко Макабејаца подигао себи славне победничке споменике. But now you have nothing like that, and everything has gone differently. А оно што посебно чуди јесте да су стари пороци престали, а казна је повећана, и нема наде да промените своју ситуацију. Није прошло седамдесет, ни сто, ни двеста година, него триста и много више, али се ни сенка такве наде не може наћи, а ни тада, када не служите идолима, не чините ништа што сте се раније усуђивали. Шта је разлог за ово? Онај да се слика замењује истином, а закон искључује благодаћу. Предсказавши то од давнина, пророк је рекао: „Извадите им кичму. Примећујете ли тачност пророчанства, како је оно предсказало неверу, показало истрајност, открило каснији суд и назначило бескрајну казну? Пошто многи од најгрубљих људи нису веровали у будућност и хтели да суде о будућности по садашњости, Христос је, у овом случају, доказао Своју моћ на двоструки начин, како уздизањем верујућих незнабожаца изнад неба, тако и тиме што је неверне Јевреје довео у крајње сиромаштво и подвргао их неминовним катастрофама. Дакле, апостол, веома их задививши сликом њиховог неверја, као и прошлих и будућих несрећа, поново их теши следећим речима: Рим.11:11. Због тога кажем: ако грешиш, нека отпадну? То се неће десити. Када је (апостол) доказао да су Јевреји подвргнути безбројним катастрофама, тада је дошао до утехе. И обратите пажњу на Павлову разборитост: он је позајмио оптужбу од пророка, али нуди утеху од себе. Нико неће расправљати, каже (апостол), да су греси Јевреја велики, али да видимо да ли је њихов пад заиста толики да му се не може помоћи и да нема начина да се ствар исправи. Не, није тако. Примећујете ли како их поново додирује и, у ишчекивању утехе, представља их као кривце за грехе које и сами признају? Али да видимо какву утеху за њих смисли. Каква је ово утеха? Када уђе сва пуноћа незнабожаца, тада ће, каже (апостол), сав Израиљ бити спасен, то јест у време другог доласка и на крају света. Али он о томе не говори одмах (Павле), него после силних прекора, додајући оптужбе оптужбама, после једном, двапут, и много пута доносио је сведочанство једног за другим пророка – Исаије, Илије, Давида, Мојсија, Осије, који сви вапе против њих. Али да не би гурнуо Јевреје у очајање и закрчио пут ка вери, а верницима незнабожачким не би дао повода за охолост, да они, поносећи се, не би претрпели штету својој вери, (апостол) поново теши Јевреје говорећи: а они који су пали спасавају се језиком. Не смемо само да слушамо оно што се говори, већ да се удубимо у мисао и намеру говорника, у оно што је покушао да постигне, за шта увек молим вашу љубав. Ако сваку реч прихватимо са таквим промишљањем, онда ни у једном нећемо наићи на потешкоће. Али у садашњем случају, главни циљ (апостола) је да уништи међу паганским верницима охолост која је могла настати под утицајем горе реченог; уосталом, незнабошци, научивши се скромности, тако ће остати сигурнији у вери, а Јевреји ће, ослобођени очајања, спремније приступити благодати. Дакле, обраћајући пажњу на овај циљ (апостолова), послушајмо све што је рекао на овом месту. Шта он говори? Шта доказује да Јевреји нису пали безнадежно и да нису били потпуно одбачени? Показујући на незнабошце, говорећи ово: они који падају спасавају се језиком, да би их раздражили. То нису само речи апостола, већ исто значење имају и параболе у ​​јеванђељима. Тако је, приредивши свадбу свом сину, тада почео да зове са раскршћа, када позвани нису хтели да дођу (Мт. 22,9). И посадивши виноград, даде га другим виноградарима тек када први уби наследника (Мт. 21,38). И поред параболе (Христос) је рекао: „Нисам послан осим изгубљеним овцама дома Израиљевог“ (Матеј 15,24). А када му је жена Хананејка почела да прилази, рекао је још више: „Није добро детету хлеб јести, нити псу наудити“ (Матеј 15,26). А Павле је рекао Јеврејима који су се побунили против њега: „Није у реду да прво говорите реч Божију, него зато што... ви се чините недостојним,... сви смо се претворили у језике” (Дела 13,46). И свим тим он показује да је редослед догађаја био следећи: прво треба да дођу Јевреји, а потом незнабошци; али пошто Јевреји нису веровали, ред је промењен, а неверовање и пад Јевреја су учинили да први уђу незнабошци. Зато (апостол) каже: „они који су пали спасени су језиком, да би их разгневио“. И немојте се изненадити ако оно што се догодило пре назове као последица: жели да охрабри њихова погођена срца; а значење његових речи је ово: Исус је дошао Јеврејима, али они Га, упркос великим чудесима које је учинио, нису прихватили, него су Га разапели; После тога, Он је почео да привлачи незнабошце к себи, да би њихова част била повређена неосетљивошћу Јевреја и, макар међусобним надметањем, да их убеди да дођу к Њему, јер је требало прво примити Јевреје, а онда и нас, због чега је рекао (апостол): „Јер је сила Божија спасење Јеврејима, а свима који верују (Јерцима). 1.16). А пошто су Јевреји отишли, ми – други – постали смо први. Видите какву част он извлачи из овога за њих. Прво, чињеница да су нас звали када нису хтели; друго, то што смо позвани не ради нашег јединог спасења, него да и они постану бољи, љубоморни на наше спасење. Па, рећи ће неко, зар не бисмо били позвани и спасени да то није постало неопходно због Јевреја? Наравно, они не би били позвани и спасени пред Јеврејима, већ би били спасени по правилном реду. Зато (Христос), слајући своје ученике, није само рекао: „Идите... к изгубљеним овцама дома Израиљевог“, него: „Идите... радије“ (Мт. 10,6), показујући да после Јевреја треба да иде и међу незнабошце. И Павле опет није рекао: није вам лако да изговорите реч, него: „није вам лако да први изговорите реч“ (Дела 13,46), показујући да је у другом заседању било потребно да проповедамо. Ипак, то је учињено и речено да Јевреји не би прибегли бесрамном изговору да су игнорисани и да им зато не верују. Стога је Христос, иако је све предвидео, ипак први дошао к њима. Рим.11:12. Ако је њихов преступ богатство света, а њихов отпад, богатство народа, колико је више њихово испуњење? Овде (апостол) каже нешто пријатно Јеврејима. Чак и да су хиљаду пута пали, незнабошци се не би спасли ако нису прихватили веру; а исто тако ни Јевреји не би изгинули да нису пали у неверство и инат. Али, као што рекох, (апостол) теши пале Јевреје, доказујући савршено да се могу надати свом спасењу ако се промене. Ако су, каже (апостол), толики примили спасење када су (Јудеји) посрнули, и толики су позвани док су били одбачени, онда помисли шта ће бити када се обрате. Он није рекао: колико би више било преобратити их, или променити их, или исправити, него: „колико више до њиховог испуњења“, односно када сви дођу Христу. И овим речима показује да ће тада бити велика и скоро потпуна мера благодати и дара Божијег. Рим.11:13–14. Говорим вам језиком својим, пошто сам језиком апостол, величам службу своју, да не раздражим своје тело и спасем некога од њих. (Апостол) поново покушава да се ослободи зле сумње и иако, по свему судећи, задаје ударац онима који су се обратили од незнабожаца, понизивши њихово високо мишљење о себи, благо удара Јеврејина; он тражи нешто да прикрије такву смрт Јевреја и да их у томе утеши, али не налази ништа у суштини саме ствари. На основу онога што је рекао, Јевреји су били вредни још веће осуде када су други, много нижи од њих, прихватали оно што им је припремљено. Стога са Јевреја прелази на незнабошце и ставља уводну реч о њима, желећи да покаже да све то говори да би их научио скромности. Хвалим те, каже, из два разлога: прво зато што имам потребу за тим, као некога ко је постављен да ти служи, и друго, да преко тебе спасавам друге. И не каже: браћо моја, рођаци, него: „месо“. Затим, указујући на њихову тврдоглавост, не каже: „Не могу ли ја да те некако убедим“, већ: „Ако те раздражим и спасем“, а притом опет не каже: сви, него: „неки од њих“, тако тврдокорни били Јевреји. И опет, у самом прекору (апостол) открива превагу незнабожаца, иако Јевреји и незнабошци међусобно служе једни другима у питању спасења, међутим, неједнако: Јевреји незнабошцима доносе корист својим неверјем, а незнабошци Јеврејима својом вером. Из овога је јасно да су незнабошци и једнаки Јеврејима и супериорнији од њих. Али шта да кажеш, Јевреје? Да нисмо одбијени, зар вас не би тако брзо позвали? Паганин каже и ово: да нисам био спасен, не би се у теби јавила љубомора. А ако хоћеш да знаш у чему се истичемо, онда – рећи ћу ти – ја те спасавам верујући, а ти си, саплевши се, дао прилику да дођемо пред тебе. Затим (апостол), осећајући да је задао ударац Јеврејима, окреће се свом претходном говору и каже: Рим.11:15. Шта ако се њихово помирење са светом одложи, шта је прихватање, да ли је то живот из мртвих? Али ово опет оптужује Јевреје како су други брзо имали користи од њихових греха, а они нису ни искористили добра дела других. Немојте се чудити ако (апостол) припише Јеврејима оно што се догодило из нужде – он, као што сам више пута рекао, тако говори да би једне понизио, а друге охрабрио. У међувремену, као што сам рекао горе, да су Јевреји хиљаду пута били одбачени, а незнабошци нису показали веру, онда ови последњи никада не би били спасени. Али (апостол) помаже слабима и помаже уморнима. Размислите и како он угађа Јеврејима, тешећи их само речима. „Ако само њихово уклањање“, каже он, „доне помирење у свету“. Шта се то тиче Јевреја? „Шта је прихватање, да ли је живот из мртвих?“ Али ни ово им не би користило да нису прихваћени. А оно што (апостол) каже значи следеће: ако је Бог, разгневивши се на Јевреје, показао толику милост према другима, шта им онда не даје након што се помири са њима? Али као што васкрсење мртвих не зависи од њиховог прихватања, тако ни наше садашње спасење не зависи од њих. Напротив, они су били одбачени због своје безумље, а ми смо спасени својом вером и благодаћу одозго. И ништа од овога им не може помоћи ако не покажу праву веру. Затим (апостол), по свом обичају, прелази на нову похвалу, али не стварну, већ само привидну, угледајући се на највештије лекаре, који и болесне подстичу, колико допушта природа болести. Шта он говори? Рим.11:16. Ако је првина света, онда је и мешавина; а ако је свет свет, свет су и гране. Овде Аврама, Исака, Јакова, пророке, патријархе и све оне који су прослављени у Старом Завету назива првинама и кореном, а гранчице су они њихових потомака који су поверовали. Затим, пошто су му се Јевреји супротставили великим бројем неверника, видите како он такав приговор побија и каже: Рим.11:17. Чак и ако су се неке откинуле од грана. Али горе, ти (Павле) си горе рекао да је веома много страдало, али да се мало спасло – како то да овде, говорећи о онима који су изгинули, користите реч „осим ако“, указујући на неколико? „Не противречим сам себи“, одговара (апостол), али журим да исцелим и привучем уморне. Примећујете ли како у целом овом говору открива једну намеру, а то је жељу да утеши Јевреје? А ако ово изгубите из вида, на крају ћете имати много контрадикција. Обратите пажњу и на мудрост (апостола), како он очигледно говори у корист Јевреја и долази са утехом за њих, али их неприметно удара речима „корен“ и „првенац“ (Рим. 11,16) – показује да немају изговора. У ствари, размисли о безвредности грана када се оне, имајући сладак корен, не уподобљавају њему, и о безвредности каше када се не мења од првина. „Ако су неке одломљене од грана. Већина грана је била одломљена, али (апостол), као што рекох, жели да утеши Јевреје, зато не наводи своје речи, него њихове, и тиме их неприметно вређа, доказујући да су одступили од сродства са Аврамом; Управо је то (апостол) покушао да каже, односно да Јевреји немају ништа заједничко са Аврамом. Ако је корен свет, а они нису свети, онда то значи да су далеко од корена. Затим, очигледно тешећи Јевреја, поново га задивљује својом оптужбом против незнабожаца. Рекавши: „ако ... нема одломљених грана“, додао је: Али ти си се, о Дивја маслине, прилепила за њих. Колико је незнабожац био мање вредан, толико је Јеврејин туговао, видећи да ужива у свом имању; незнабожац се не стиди толико своје безначајности колико је веома почаствован својом променом. И запазите мудрост (апостолова), он није рекао: посађени сте, већ: „привржени сте“, што опет боли Јевреја и показује да је незнабожац стајао на дрвету уместо Јевреја, а Јеврејин лежи на земљи. Стога се није зауставио на томе и, рекавши: „Ти си закачен“, није завршио свој говор, иако је овим већ све рекао, већ наставља да описује просперитет пагана и проширује слику части, говорећи: и створен си као причасник од корена и мири. И, по свему судећи, (апостол) је пагана ставио у положај неке врсте додатка, међутим, он показује да он од тога не трпи никакву штету, већ има све што је карактеристично за грану која је изашла из корена. И да ти, чувши: „А ти се... прилепио за тебе“, не помислиш да је незнабожац понижен у поређењу са природном гранчицом, погледај како се (апостол) изједначи с њим, говорећи: „И постадеш причесник корена и помада маслиновог“, то јест, примио је исту племенитост и исту природу. Затим прекорно говорећи: Рим.11:18. не хвали се гранама, (апостол), очигледно, теши Јевреја, а у ствари показује његову ниску вредност и велику срамоту. Зато није рекао: не хвали се, него: „не хвали се гранама“, не хвали се пред њима, као пред онима који су одломљени, јер си стављен на њихово место и користиш оно што им је припадало. Видите ли како он очигледно прекорева незнабошце, а у стварности вређа Јевреје? Ако се хвалиш“, наставља он, „ниси ти тај који носиш корен, него корен за тебе“. Какве користи ово има поломљеним гранама? Ништа. Као што сам већ приметио, (апостол), очигледно измишљајући неку слабу сенку утехе, чак и прекорењем незнабожаца, задаје смртни ударац Јеврејима. Рекавши: „Не хвали се границом“ и: „Ако се хвалиш, не носиш корен“, показао је Јеврејину да је оно што се догодило достојно хвале, иако се тиме не треба хвалити; и тиме га узбуђује и подстиче на веру, представља се као његов заштитник, показује му штету коју је претрпео и да други поседују његову имовину. Рим.11:19. Кажеш: ако се грана одломи, дај да се за њу ухватим. Поново, у виду приговора, открива супротност претходном, показујући да је недуго пре овога рекао оно што је рекао без друге намере, већ само да привуче Јевреје. Спасење незнабожаца није настало као последица греха Јевреја, а њихов грех није богатство света, а ми смо исто тако спасени не зато што су они пали, већ управо супротно. (Апостол) показује посебан Промисао о незнабошцима, иако очигледно речи изражавају нешто друго, а цео овај одломак износи у виду приговора, ослобађајући се сумње на непријатељство и чинећи свој говор прихватљивим. (Апостол) похвали речено, па га опет уплаши говорећи: Прекинуо си се са невером, али си се држао вере. Ево опет нове похвале за пагане и нове оптужбе за Јевреје. Али (апостол) опет обара охолост првог, додајући и говорећи: не буди охол, него се плаши. Ово није ствар природе, већ ствар вере и невере. И, по свему судећи, опет зачепљује уста незнабожаца, а заправо учи Јевреја да не треба да се обазире на природно сродство, због чега додаје: „не буди арогантан“, и није рекао: понизи се, већ: „страх“, јер охолост производи презир и немар. Затим, намеравајући да тужан начин прикаже њихову несрећу и учини свој говор мање непријатним, он га ставља у виду упозорења незнабошцу, и говори: Рим.11:21. Иако Бог нема милости према природним гранама, није наставио овако: и неће те поштедети, него каже: Да, без обзира на све, ни он вас неће поштедети. Тако, елиминишући грубе изразе из говора и подстичући верника на активност, он привлачи Јевреје и понижава пагане. Рим.11:22. Видите дакле доброту и немилост Божију: на онима који су отпали је немилост, а на вама је доброта... ако останете у доброти, или ако не, онда ћете и ви бити одсечени. (Апостол) није рекао: видиш заслуге своје, видиш трудове своје, него: видиш човекољубље Божије, показујући тиме да је све по благодати одозго извршено, и располажући трепетом. Сама основа хвале вас плаши. Господ је постао милостив према вама, па се плашите, јер вам користи не остају неотуђиве ако постанете немаран; као што ни зло за Јевреје није неизбежно ако се мењају. И бићеш посечен, каже (апостол), ако не останеш у вери. Рим.11:23. И ако не наставе у неверовању, прилепиће се, јер их није Бог одсекао, него су они сами били одломљени и отпали. И лепо рече апостол: одломљени су. Бог их никада није тако одбацио, иако су грешили много пута и на много начина. Примећујете ли шта је снага слободе, а шта снага воље? Ништа не остаје непромењено, ни твоје добро ни његово зло. Видите ли како је (апостол) и обновио очајног Јеврејина и понизио надменог незнабошца? А ти, Јевреје, чувши за строгост, не очајавај; А ти, незнабожни, чувши за доброту, не уздај се у себе. Бог те није поштедео и одсекао да би пожелео да се вратиш; али је показао благонаклоност према вама да бисте наставили: није рекао (апостол) – у вери, него – „по доброти“ (Рим. 11, 22), односно да учините нешто достојно човекољубља Божијег, јер се тражи више од вере. Примећујете ли како (апостол) не дозвољава једнима да леже, а другима да се узохоле, већ подстиче прве на такмичење, на примеру незнабожаца да покаже Јеврејину прилику да поново заузме њихово место, као што је незнабожац унапред заузео место Јевреја? Да се ​​незнабошци не хвале пред Јеврејима, (апостол) их плаши примером Јевреја и оним што им се догодило, и улива храброст у Јевреја оним што је учињено за Грке. И бићеш посечен, каже (апостол) незнабошцу, ако будеш немаран. И Јеврејин је одсечен, али ће се за њега држати ако покуша, јер се и ти држиш. И сасвим разумно (апостол) цео свој говор окреће незнабошцу, као што то обично и увек чини, исправљајући слабе ударцем који је задао јачи. Исто чини и на крају посланице, говорећи о избирљивости у храни. Онда он то исто доказује не само будућности, већ и прошлости, јер ово јаче убеђује слушаоца. И намеравајући да одржи неоспоран низ судова, он пре свега нуди доказ на основу свемоћи Божије. Иако су Јевреји одсечени и одбачени, а други су заузели њихово место, ипак не очајавајте. „Бог је јак“, каже он, „али их поново прикачи, јер Он производи и оно што је изван наде. Али ако тражите низ догађаја и низ закључака, онда и сами имате сасвим довољан пример. Рим.11:24. Ако си ти, – вели (апостол), – био одсечен од природне маслине, и кроз природу се прилепио за добру маслину: колико ће се ови, као они по природи, више држати своје маслине? Ако је вера могла да произведе оно што није по природи, колико ће више произвести оно што је по природи. Ако незнабожац, одсечен од својих природних родитеља, по природи није био сједињен са Авраамом, колико више можеш добити свог. Паганин је по природи зао, пошто је по природи био дивља маслина; доброта није у његовој природи и није се по природи држао Аврама. Али ти си, напротив, по природи добар; Ако хоћеш да се вратиш, утврдићеш се не на туђем, као незнабожац, него на свом корену. Дакле, можете ли бити достојни било каквог извињења када је постало могуће да незнабожац чини оно што није у његовој природи, а ви нисте били у стању да учините оно што је било у вашој природи, па чак и упропастили то? Затим, пошто је (апостол) рекао: „преко природе“ и: „прилепио си се“, да не би помислио да је Јеврејин у некој предности над тобом, он опет отклања такав закључак, говорећи да ће се и Јеврејин прилепити. „Колико више од ових“, каже он, „који ће се по природи држати своје маслине?“ И такође: „јаки... Боже... причврсти их. А изнад је рекао: „Ако не остану у неверовању, прилепиће се“ (Рим. 11:23). И кад год чујете да (апостол) стално употребљава израз: „по природи“ и: „по природи“, немојте мислити да он овде мисли на ову непроменљиву природу, него под тим називима подразумева и оно што је доследно и сагласно са природом, и оно што је нескладно са природом. Добро и зло нису природна дела, већ само дела ума и воље. Запази како (апостол) ублажава свој говор. Рекавши незнабошцу да ће бити одсечен ако не остане у вери, а такође и Јеврејима да ће и они бити накалемљени ако не наставе у неверју, (апостол), прећуткујући оно непријатније, помиње само пријатније и ту завршава свој говор, дајући Јеврејима велике наде, само ако они сами желе. Зато наставља: Рим.11:25. Не желим да знате ову тајну, браћо, да не будете мудри о себи. Овде он назива непознато и скривено нешто тајно, у чему има много и дивног и несхватљивог. Тако на другом месту каже: „Ево, казујем вам тајну: јер нећемо сви заспати, него ћемо се сви променити“ (1 Кор 15,51). Шта је ово тајна? Као да је део Израела био заслепљен. Овде поново удара на Јевреја, иако, по свему судећи, понижава и пагана. Под тим подразумева исто што је рекао и горе, наиме, да је било неверја не код свих Јевреја, већ само од стране „части“, како је рекао: „ако је ко увредио [мене], немој ме вређати мање, него делимично, да вас све не огорчавам“ (2 Кор 2,5); а на другом месту: „Ако се најпре наситим некима од вас“ (Рим. 15,24). Дакле, овде он изражава исто оно што је рекао горе: „Бог неће одбацити свој народ, који сам раније познавао“, а такође: „Ако згрешиш, нека отпадне? Нека не буде“ (Рим. 11:2, 11). И овде он то управо потврђује, да није одбачен цео народ, већ су многи већ веровали или би требало да верују касније. А пошто је најавио нешто важно, доводи за сведока пророка који то исто говори. Да је дошло до ослепљења, (апостол) не износи доказе, пошто је то свима очигледно, али да ће Јевреји поверовати и спасти се, он опет указује на Исаију, који узвикује и каже: Рим.11:26. Онај који избавља доћи ће са Сиона и одвратиће зло од Јакова. Затим, указујући на знак спасења, да га неко не узме и примени на прошла времена, каже: Рим.11:27. и ово је мој завет с њима, када узмем грехе њихове (уп. Ис 59,20–21, 27,9). То се неће догодити када се обрежу, приносе жртве и врше друга законита дела, већ када добију опроштење грехова. А ако је то било предскривено и још се није испунило код Јевреја, који још нису добили опроштење грехова крштењем, онда ће се несумњиво испунити. Зато је (апостол) додао: Рим.11:29. непокајан за дарове и позив Божији. Али он их не теши само овим, већ и оним што се већ догодило, а истовремено оно што је било после ставља као оно што је било раније, говорећи овако: Рим.11:28. по јеванђељу, тебе ради порази; по избору, ради љубави твоје оче. Да се ​​незнабожац не би охолио, говорећи: „Ево ме пред тобом, не причај ми о ономе што се може догодити, него о ономе што се већ догодило“, (апостол) га чува од тога, говорећи: „Јованђеља ради, победи те ради њега“. Од када сте позвани, постали су упорнији. Међутим, Бог није зауставио твој позив, него чека да уђу сви незнабошци који су вољни да верују, а онда ће доћи и Јевреји. Затим (апостол) даје Јеврејима још једну нову утеху, говорећи: „Избором, ради очинске љубави“. шта је ово? Где су непријатељи, чека их казна, а где су вољени, врлина њихових предака им неће донети никакву корист ако не верују. Међутим, као што сам раније приметио, (апостол) не престаје да их теши речима да би их привукао. Стога, откривајући оно што је горе речено на другачији начин, наставља: Рим.11:30–32. као што си се понекад опирао Богу, сада ћеш се брзо смиловати на њих ради отпора: тако се и ови сада опиру твојој милости, па ћеш се и ти смиловати. Јер Бог је затворио свакога у побуну, да би се на свакога смиловао. Овде (апостол) показује да су прво били позвани незнабошци, а затим, када нису хтели, изабрани су Јевреји, и да се после поновило исто: пошто Јевреји нису хтели да верују, поново су позвани незнабошци. Али (апостол) се ни ту не зауставља и окреће све не на то да су Јевреји одбачени, него на то да ће и њима опет бити помилован. Видите: он даје незнабошцима исто онолико колико је раније дао Јеврејима. Пошто сте ви незнабошци, каже (апостол), некада били непослушни, дођоше Јевреји; и опет, пошто су постали непослушни, ти си дошао. Међутим, они неће потпуно пропасти, јер је Бог „закључао... све у непослушност“, односно све је осудио, показао непослушним, не да би остали непослушни, него да би истрајношћу једних спасавао друге: Јевреје кроз незнабошце и незнабошце кроз Јевреје. Гле, био си непокоран, а они су се спасли; онда су постали непослушни, и ви сте спасени, али спасени не да бисте се поново повукли, као Јевреји, него да бисте и њих привукли, подстичући их на такмичење. Рим.11:33. О, дубино богатства и мудрости и ума Божијег, јер његов суд није испитан! Here, turning his thoughts to the first times, reflecting on the ancient Economy of God from the beginning of the world to present events, considering how diversely God arranged everything, (the apostle) came into amazement and exclaimed, thereby assuring his listeners that what he said would undoubtedly happen. Иначе, не би узвикнуо и зачудио се да се ово није могло потпуно остварити. И он зна да је ово дубина, али која дубина не зна. Ово је говор човека који је задивљен, али не и онога који све зна. Filled with surprise and amazement at the goodness, he announced it in two expressive words that he found: “wealth” and “depth”, he was amazed that God both wanted and was able to do this, and performed opposite actions to one another: “for His judgment was not tested.” Ово је немогуће не само схватити, већ чак и истражити. И пут Његов је неистражив, односно методе изградње кућа, јер их је немогуће само знати, већ чак и истражити. А ја, каже (апостол), нисам нашао све, него мали део, далеко од свих; Само Бог савршено познаје своја дела. Зато је (апостол) додао: Rom.11:34–35. Ко разуме ум Господњи? или ко ће бити Његов саветник? или ко Му је први дао, па ће му бити награђен? Ове речи значе да Бог, будући тако мудар, не позајмљује мудрост од другог, већ је Он сам извор добра: да нам Он, који је толико учинио за нас и дао нам је толико, није дао оно што смо од другог задужили, него је излио од Себе; да Он никога не награђује осим узимањем од другога, већ је Он Сам увек главни аутор добра. Богатство се првенствено састоји у томе да у свему има изобиља и да ништа не позајмљује другима. Зато је (апостол) додао: Rom.11:36. као из Тога, и по Томе, и у Њему су све ствари. Он је сам створио, сам је створио, сам подржава, јер је богат и нема потребе да узима од другог, јер је мудар и не треба му савет. And what am I saying – in the council? No one can even know what belongs to Him; He alone is rich and wise. Велико богатство се показало у томе што су се незнабошци тако обогатили, а велика мудрост у томе што су они који су били нижи од њих постали учитељи Јевреја. Затим, пошто се (апостол) зачуди, благодари говорећи: To him be glory forever. Амин. Увек се изненади када свој говор заврши величањем, чим проговори о нечему једнако важном и неизрецивом. То је оно што он чини када говори о Сину; и ту је, испуњен изненађењем, додао исто што и овде: „од њих је Христос по телу, који је Бог благословен изнад свих у векове. Амин“ (Рим. 9,5). Let us also imitate the Apostle and will always glorify God by our care in life, and will not rely on the virtues of our ancestors, keeping in mind the example of the Jews. Уосталом, хришћани немају телесно сродство, већ само блискост у Духу. Тако Скит постаје Авраамов син, а Авраамов син му постаје странији од Скита. Therefore, we will not rely on the merits of our fathers, but even if you had an amazing parent in life, do not think that this is enough for you for salvation, honor and glory, if you do not become related to him in morals; and equally, if you had a bad father, do not think that you, as a result of this, will be subject to condemnation and shame, even if you yourself lived well afterwards. Шта је било неславније од пагана? Међутим, кроз веру су убрзо постали сродници светих. Шта је за Јевреје било ближе Богу? Међутим, и они су били отуђени због недостатка вере. Телесно сродство је ствар природе и нужде, по којој смо сви ми рођаци, јер смо сви рођени од Адама, а у односу на Адама и Ноја и на заједничку свима мајку земљу, сви смо у истој мери у сродству једни са другима. То сродство је достојно награде, што нас одваја од порочних људи. С тим у вези, нису сви повезани једни са другима, већ само они који се слажу у свом начину живота. С тим у вези, братом не називамо онога ко је са нама рођен од исте мајке, већ онога ко показује исту љубомору као и ми. Тако Христос неке децом Божијом, а друге синовима ђавола, синовима непослушности, синовима пакла, синовима пропасти. Тако је Тимотеј, кроз врлину, постао Павлов син и назван је „често дете“ (1. Тим. 1.2); а сина Павлове сестре не знамо по имену, иако је био близак Павлу по телесном рођењу, али није добио никакву корист од тога, а Тимотеј је био удаљен и по телесном рођењу и по месту становања, као грађанин града Листре, али је постао ближи свима. Зато ћемо се и ми трудити да постанемо синови светих, или још боље, да постанемо синови Божији. И да можемо постати синови Божији, послушајте шта се каже: „Будите... савршени као Отац ваш небески“ (Матеј 5,48). Зато у молитви називамо Бога Оцем и тиме се подсећамо не само на благодат, већ и на врлину, да не учинимо ништа недостојно таквог односа. Али питате: како се може постати син Божији? Ако си слободан од свих страсти, и кротко се понашаш према преступницима и преступницима. Тако и ваш Отац чини онима који га хуле. А Христос, иако је често говорио о многим темама, нигде није рекао: буди као Отац, него када је рекао: „молите се за оне који вама чине зло и ... чините добро онима који вас мрзе“ (Мт. 5,44), тада је поменуо и ову награду за подвиг. Ништа нас не приближава Богу и чини Му сличним као ово савршенство. Дакле, када Павле каже: „подражавајте се Богу“ (Еф 5,1), он мисли управо на то. Нама су потребна сва добра дела, а највише човекољубље и кротост, јер је и нама самима потребна човекољубље. Пошто сваки дан много грешимо, потребно нам је много милости. Много или мало се не процењује по количини датог, већ по богатству даваоца. Нека богаташ не мисли превише на себе, а сиромах нека се не обесхрабрује, као онај који мало даје, јер често сиромах даје више од богаташа. Као резултат сиромаштва, не треба себе сматрати несрећним, јер нам то даје могућност да лакше дајемо милостињу. Ко има много кочи и охолост и жеља да стекне више, а ко има мало ослобађа се од муке обе ове страсти, и зато налази више могућности да чини добро. Лако иде у затвор, обилази болесне, даје шољу хладне воде, али богаташ, арогантан својим богатством, себи то неће дозволити. Дакле, не жалите се на сиромаштво, јер вам сиромаштво даје већу прилику да стекнете рај. Иако немаш ништа, имаш саосећајно срце и за то ћеш бити награђен. Зато је Павле заповедио да „плачемо са онима који плачу“ (Рим. 12,15) и да се према затвореницима понашамо као да смо „у оковима с њима“ (Јевр. 13,3). Много симпатизера доноси утеху не само онима који плачу, већ и онима у другим тешким околностима; понекад једна реч може да ојача потиштене ништа мање од новца. А Бог је заповедио да се онима који су у невољи дају новац не само да им се помогне у сиромаштву, него и да нас научи саосећању према несрећи наших ближњих. А среброљубац је омражен не само зато што презире оне који живе у сиромаштву, него и зато што се и сам навикава на суровост и нечовечност, а онај ко презире новац за сиромашне је благ јер је милостив и човекољубив. А Христос, када угађа милостивима, угађа и хвали не само оне који дају новчану милостињу, него оне који то чине с добрим расположењем. Дакле, имајмо такву ревност за дела милосрђа, и сва добра ће уследити. Онај ко има човекољубиво и милосрдно расположење, ако има новца, поделиће га ако угледа некога у несрећи, почеће да плаче и да рони сузе ако сретне увређеног, залагаће се, ако нађе некога у невољи, пружиће му руку. Имајући ризницу благослова – човекољубиву и милостиву душу, излиће из ње све што је потребно за браћу и примиће све од Бога припремљене награде. А да бисмо их остварили, побринимо се пре свега да своја срца учинимо кроткима. Тако ћемо у овом животу учинити многа добра дела и удостојити се будућих венаца, чије остварење нека нам се свима подари благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу и Светоме Духу слава, сила, част, сада и увек, и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: