Беседа 19

Konverzácia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rim 11.7–8. Čo Izrael hľadal, to nedostal, ale dostal vyvolenie; zvyšok bol oslepený. (Apoštol) povedal, že Boh nezavrhol svoj ľud a keď vysvetlil, v akom zmysle neodmietol, opäť sa uchýlil k prorokom a dokázal od nich, že väčšina Židov zahynula; ale aby si nemysleli, že ich svojvoľne obviňuje, uráža ich rečou a útočí na nich ako na nepriateľov, uchýli sa k Dávidovi a Izaiášovi a hovorí: ako je napísané: Boh im dá ducha ľútosti. Ale je pre nás lepšie začať tým, čo bolo povedané vyššie. (Pavol), keď spomenul, čo sa stalo za Eliáša, a ukázal, čo je milosť, dodal: "Čo ešte? Čo Izrael hľadal, toto nedostanete." To nie je len otázka, ale aj obvinenie. (Apoštol) hovorí, že Žid bojuje sám so sebou, hľadá výhovorku a nechce ju prijať. Potom opäť zbavuje Židov ospravedlnenia a dokazuje ich nevďačnosť tým, čo niektorí dostali, a hovorí: „Ale vy dostanete vyvolenie. Vyvolení odsudzujú Židov, ako povedal Kristus: "Ak ja vyháňam démonov pre Belzebuba, koho vyženiem tvojich synov? Preto budú pre teba sudcovia" (Lk 11,19). Aby nikto neodsudzoval samotnú podstatu veci, ale všetci obviňovali náladu Židov, (apoštol) spomína tých, ktorí to prijali, a preto použil veľmi expresívne slovo, zobrazujúce spolu tak milosť zhora, ako aj ich vlastné úsilie. Povedal „prijať“ - nie s cieľom odmietnuť slobodnú vôľu, ale označiť veľkosť dobier a skutočnosť, že viac, aj keď nie všetko, bolo charakteristické pre milosť. A máme vo zvyku povedať o človeku, ktorý dostal veľký úžitok: taký a taký dostal alebo našiel, pretože väčšina z toho sa nezískala ľudskou prácou, ale darom Božím. "Ostatní oslepli." Všimnite si, keď sa apoštol odvážil nazvať odmietnutie druhých pravým menom. Hovoril o tom už predtým, ale zastupoval prorokov ako žalobcov a teraz je sám žalobcom. Avšak ani tu sa neuspokojí s vlastným názorom, ale opäť ukazuje na proroka Izaiáša; Keď povedal: „Oslepnú,“ dodal: „Ako je napísané: Boh im dá ducha nežnosti. Kde sa vzala táto slepota? (Apoštol) najprv vysvetlil dôvody a všetku vinu zvalil na hlavy samotných Židov, čím dokázal, že boli zaslepení pre neprimeranú tvrdohlavosť; a teraz opakuje to isté. Keď hovorí: oči nevidia a uši nepočujú, neobviňuje nič viac ako ich tvrdohlavú vôľu. Keďže mali oči, aby videli zázraky, dostali uši, aby počuli úžasné učenie, nepoužívali ani jedno, ani druhé tak, ako by mali. Slovom „táto“ nemáme na mysli pomoc, ale povolenie. Tu (apoštol) nazýva nežnosť zvykom duše k horšiemu, úplne nevyliečiteľnému a nenapraviteľnému. A na inom mieste Dávid hovorí: „Veď moja sláva ti bude spievať a ja sa nepohnem“ (Ž 29,13), to znamená, že sa nezmením. Tak ako sa ten, koho sa dotkne zbožnosť, len tak ľahko nezmení, tak aj ten, koho sa dotkne zlo, sa mu tiež len ťažko môže vyhnúť, pretože byť dotknutý neznamená nič iné, ako niečo posilniť a k niečomu priľnúť. Preto (apoštol), ktorý chcel vyjadriť, že vôľa Židov je nevyliečiteľná a ťažko napraviteľná, nazval to duchom nežnosti. Potom, aby dokázal, že Židia budú za takúto neveru vystavení extrémnemu trestu, sa opäť odvoláva na proroka, ktorý sa im vyhráža presne tým, čo sa im stalo a splnilo sa. Prorok konkrétne hovorí: Rim.11:9–10. nech je ich stôl sieťou, úlovkom a pokušením, to znamená, že prepych a všetky požehnania nech pominú a zahynú a nech ich každý ľahko vlastní. A aby bolo vidieť, že to Židia znášajú ako trest za svoje hriechy, (Dávid) dodal: a ako odmenu pre nich. Nech sa im zatmie oči, aby nevideli, a nech im odrežú chrbticu. Je tu potrebný nejaký výklad? Nie je to jasné aj úplne nerozumným? Ešte pred našimi slovami výsledok udalostí, ktoré sa stali, svedčil o tom, čo povedal prorok. Kedy boli Židia tak ľahko zajatí, kedy boli tak ľahko zajatí? Kedy bola ich chrbtica taká ohnutá? Kedy boli vystavení takému veľkému otroctvu? A najdôležitejšie je, že týmto katastrofám nebude koniec, ako naznačil prorok. Nepovedal len: „hrebeň... plácaj ich,“ ale dodal aj: „Vytiahnem to.“ Ak ty, Žid, tvrdíš, že katastrofy skončia, potom súď súčasnosť podľa minulosti. Odišiel si do Egypta, ale prešlo dvesto rokov a napriek všetkej tvojej skazenosti a najvážnejšiemu tvojmu smilstvu ťa Boh čoskoro oslobodil z tohto otroctva. Po prepustení z Egypta ste uctievali teľa, obetovali svojich synov Beelphegorovi, znesvätili ste chrám, ponorili ste sa do všetkých nerestí, zabudli ste na samotnú prírodu, naplnili ste hory, divočiny, kopce, pramene, rieky, záhrady ohavnými obeťami, zabíjali prorokov, prevracali oltáre a uspeli ste na najvyššej úrovni v nerestiach a nerestiach; Boh ťa však na sedemdesiat rokov vydal Babylončanom, priviedol ťa späť k tvojej bývalej slobode, vrátil ti chrám, vlasť a starodávny obraz proroctva; zase ste mali prorokov a milosť Ducha, alebo ešte lepšie, ani počas zajatia ste neboli opustení, ale aj tam ste mali Daniela a Ezechiela, v Egypte Jeremiáša a na púšti Mojžiša. Potom ste sa opäť obrátili k svojim bývalým nerestiam, oddali sa zhýralosti a pod bezbožným Antiochom ste založili helénsky spôsob života. Ale aj potom, keď ste zostali v občianstve Antiocha tri roky alebo trochu viac, prostredníctvom Makabejcov ste si opäť postavili slávne víťazné pomníky. Teraz však nič také nemáte a všetko je inak. A čo je obzvlášť prekvapujúce, je to, že staré zlozvyky prestali a trest sa zvýšil a neexistuje žiadna nádej na zmenu vašej situácie. Neuplynulo ani sedemdesiat, ani sto, ani dvesto rokov, ale tristo a ešte oveľa viac, a predsa sa nedá nájsť ani tieň takej nádeje, a ani vtedy, keď neslúžiš modlám, nerob nič, na čo si sa predtým odvážil. Aký je dôvod? Ten, že obraz je nahradený pravdou a zákon je vylúčený milosťou. Prorok to predpovedal už od staroveku a povedal: „Vytiahnite im chrbtovú kosť. Vnímate presnosť proroctva, ako predpovedalo neveru, preukázalo vytrvalosť, odhalilo následný rozsudok a naznačilo nekonečný trest? Keďže mnohí z najhrubších ľudí neverili v budúcnosť a chceli budúcnosť posudzovať podľa prítomnosti, Kristus v tomto prípade dokázal svoju moc dvojakým spôsobom, jednak tým, že veriacich pohanov vyvýšil nad oblohu, ako aj tým, že priviedol neveriacich Židov do krajnej chudoby a vystavil ich nevyhnutným katastrofám. Apoštol, ktorý ich veľmi ohromil obrazom ich nevery, ako aj minulých a budúcich katastrof, ich opäť utešuje nasledujúcimi slovami: Rim.11:11. Hovorím preto: ak zhrešíš, nech odpadnú? To sa nestane. Keď (apoštol) dokázal, že Židia boli vystavení nespočetným katastrofám, prišiel s útechou. A dávajte pozor na Pavlovu opatrnosť: požičal si obvinenie od prorokov, no útechu ponúka sám od seba. Nikto sa nebude hádať, hovorí (apoštol), že hriechy Židov sú veľké, ale pozrime sa, či je ich pád skutočne taký veľký, že sa tomu nedá pomôcť a niet prostriedkov na nápravu. Nie, nie je to tak. Všimli ste si, ako sa ich znova dotýka a v očakávaní útechy ich predstavuje ako vinných z hriechov, z ktorých sa sami vyznávajú? Uvidíme však, s akou útechou im príde. Čo je to za útechu? Keď vojde všetka plnosť pohanov, hovorí (apoštol), celý Izrael bude spasený, to znamená v čase druhého príchodu a na konci sveta. Ale o tom nehovorí hneď (Pavol), ale po silných výčitkách, po pridaní obvinení k obvineniam, raz, dvakrát a veľakrát priniesol svedectvo jedného proroka za druhým - Izaiáša, Eliáša, Dávida, Mojžiša, Hozeáša, ktorí všetci proti nim volajú. Ale aby neuvrhli Židov do zúfalstva a nezablokovali cestu k viere a aby nedali pohanským veriacim dôvod na aroganciu, aby, pyšní, neutrpeli škodu na viere, (apoštol) opäť utešuje Židov: ale tí, čo padli, sú spasení jazykom. Nesmieme len počúvať, čo sa hovorí, ale ponoriť sa do myšlienky a zámeru rečníka, do toho, čo sa snažil dosiahnuť, o čo vás vždy prosím. Ak prijmeme každé slovo s takouto reflexiou, potom sa v žiadnom z toho nestretneme s ťažkosťami. Ale v tomto prípade je hlavným cieľom (apoštola) zničiť medzi pohanskými veriacimi aroganciu, ktorá by mohla vzniknúť pod vplyvom toho, čo bolo povedané vyššie; veď pohania, keď sa naučili skromnosti, zostanú tak bezpečnejší vo viere a Židia, oslobodení od zúfalstva, ochotnejšie pristúpia k milosti. Takže, venujúc pozornosť tomuto cieľu (apoštola), počúvajme všetko, čo povedal na tomto mieste. čo to hovorí? Čo dokazuje, že Židia nepadli beznádejne a že neboli úplne odmietnutí? Ukazujúc na pohanov a hovoriac toto: tých, ktorí padajú, zachraňuje jazyk, aby ich podráždil. Nie sú to len slová apoštola, ale rovnaký význam majú aj podobenstvá v evanjeliách. Keď teda vystrojil pre syna svadobnú hostinu, začal volať z rázcestia, keď pozvaní nechceli prísť (Mt 22,9). A keď vysadil vinicu, dal ju iba iným vinohradníkom, keď prvý zabil dediča (Mt 21,38). A okrem toho podobenstvo (Kristus) povedal: „Nebol som poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela“ (Mt 15,24). A keď sa kanaánska žena začala približovať k nemu, povedal ešte viac: „Nie je dobré jesť chlieb dieťaťu a ubližovať psovi“ (Mt 15,26). A Pavol povedal Židom, ktorí sa proti nemu vzbúrili: „Nie je správne, aby ste najprv hovorili slovo Božie, ale pretože... sa robíte nehodnými,... všetci sme premenení na jazyky“ (Sk 13,46). A tým všetkým ukazuje, že poradie udalostí bolo nasledovné: najprv by mali prísť Židia a potom pohania; ale keďže Židia neverili, poriadok sa zmenil a nevera a pád Židov spôsobili, že prví vstúpili pohania. Preto (apoštol) hovorí: „Tí, ktorí padli, boli spasení jazykom, aby ich popudzoval k hnevu“. A nebuďte prekvapení, ak nazve to, čo sa stalo predtým, čo bolo dôsledkom: chce povzbudiť ich zasiahnuté srdcia; a význam jeho slov je tento: Ježiš prišiel k Židom, ale oni ho napriek mnohým zázrakom, ktoré vykonal, neprijali, ale ukrižovali; Potom začal k sebe priťahovať pohanov, aby ich česť poškodila necitlivosť Židov a aspoň vzájomným súperením ich presvedčil, aby prišli k Nemu, lebo najprv bolo treba prijať Židov a až potom nás, preto povedal (apoštol): „Božia moc je na spásu každému, kto verí, ale Židom 1 najprv a Židom“1. A keďže Židia odišli, my – druhí – sme sa stali prvými. Vidíte, akú česť mu z toho plynie pre nich. Po prvé, to, že nás zavolali, keď nechceli; po druhé, skutočnosť, že nie sme povolaní pre našu jedinú spásu, ale preto, aby sa aj oni stali lepšími a žiarlili na našu spásu. Nuž, niekto povie, neboli by sme boli povolaní a spasení, keby to nebolo potrebné kvôli Židom? Samozrejme, neboli by povolaní a spasení pred Židmi, ale boli by spasení v správnom poradí. Preto (Kristus), keď posielal svojich učeníkov, nepovedal len: „Choďte... k strateným ovciam z domu Izraela“, ale: „Choďte... radšej“ (Mt 10,6), čím ukázal, že po Židoch má ísť aj k pohanom. A Pavol opäť nepovedal: nie je pre teba ľahké hovoriť slovo, ale: „nie je pre teba ľahké hovoriť najprv slovo“ (Sk 13,46), čím ukázal, že na druhom zasadnutí bolo potrebné, aby sme kázali. Napriek tomu to bolo urobené a povedané, aby sa Židia neuchýlili k nehanebnej výhovorke, že boli ignorovaní, a preto neverili. Preto Kristus, hoci všetko predvídal, predsa k nim prišiel ako prvý. Rim.11:12. Ak je ich prestúpenie bohatstvom sveta a ich odpadnutie bohatstvom národov, o čo viac je ich naplnenie? Tu (apoštol) hovorí niečo príjemné pre Židov. Aj keby tisíckrát padli, pohania by neboli spasení, keby neprijali vieru; a rovnako by Židia nezahynuli, keby neupadli do nevery a tvrdohlavosti. Ale, ako som povedal, (apoštol) utešuje padlých Židov a dokonale dokazuje, že môžu dúfať vo svoje spasenie, ak sa zmenia. Ak, hovorí (apoštol), tak mnohí dostali spasenie, keď sa (Židia) potkli, a tak mnohí boli povolaní, kým boli odmietnutí, potom si pomyslite, čo sa stane, keď sa obrátia. Nepovedal: o koľko viac by bolo obrátiť ich, zmeniť alebo napraviť, ale: „o čo viac k ich naplneniu“, teda keď všetci prídu ku Kristovi. A týmito slovami ukazuje, že potom bude veľká a takmer úplná miera milosti a daru Božieho. Rim.11:13–14. Hovorím vám svojím jazykom, keďže som svojím jazykom apoštol, velebím svoju službu, aby som nepodráždil svoje telo a niekoho pred nimi nezachránil. (Apoštol) sa opäť pokúša oslobodiť od zlého podozrievania, a hoci zjavne udiera na tých, ktorí sa obrátili od pohanov, pokorujúc ich vysokú mienku o sebe, mierne zasiahne Žida; hľadá niečo, čím by zakryl takúto smrť Židov a utešil ich v tom, ale v podstate veci nič nenachádza. Na základe toho, čo povedal, boli Židia hodní ešte väčšieho odsúdenia, keď iní, ktorí boli oveľa nižší ako oni, prijali to, čo bolo pre nich pripravené. Preto od Židov prechádza k pohanom a uvádza o nich úvodnú reč, ktorou chce ukázať, že to všetko hovorí, aby ich naučil skromnosti. Chválim ťa, hovorí, z dvoch dôvodov: po prvé, pretože to potrebujem ako niekto, kto ti bude slúžiť, a po druhé, aby som skrze teba mohol zachraňovať iných. A nehovorí: moji bratia, moji príbuzní, ale: „telo“. Potom, poukazujúc na ich tvrdohlavosť, nepovie: „Neviem ťa nejako presvedčiť,“ ale: „Ak ťa podráždim a zachránim ťa,“ a zároveň opäť nepovie: všetci, ale: „niektorí“, takí tvrdohlaví boli Židia. A opäť v samotnej výčitke (apoštol) odhaľuje nadradenosť pohanov, hoci si Židia a pohania navzájom slúžia v otázke spásy, avšak nerovnomerne: Židia prinášajú úžitok pohanom svojou neverou a pohania Židom svojou vierou. Z toho je jasné, že pohania sú si Židia rovní a zároveň sú im nadradení. Ale čo môžeš povedať, Žid? Keby nás neodmietli, nezavolali by vás tak skoro? Toto hovorí aj pohan: keby som nebol spasený, nevznikla by vo vás žiarlivosť. A ak chcete vedieť, v čom vynikáme, potom - poviem vám - zachraňujem vás tým, že verím, a vy ste sa potkli a dali ste nám príležitosť prísť pred vás. Potom (apoštol), cítiac, že zasadil Židom ranu, prejde k svojej predchádzajúcej reči a hovorí: Rim.11:15. Čo ak sa ich zmierenie so svetom odloží, čo je prijatie, je to život z mŕtvych? Ale to opäť obviňuje Židov z toho, ako rýchlo iní mali úžitok z ich hriechov, pričom oni nevyužili ani dobré skutky iných. Nečudujte sa, že (apoštol) pripisuje Židom to, čo sa stalo z núdze – on, ako som už viackrát povedal, takto hovorí, aby niektorých pokoril a iných povzbudil. Medzitým, ako som povedal vyššie, keby boli Židia tisíckrát odmietnutí a pohania nepreukázali vieru, potom by tí druhí neboli nikdy spasení. Ale (apoštol) pomáha slabej stránke a pomáha unaveným. Zvážte tiež, ako sa páči Židom, utešujúc ich len slovami. "Keby len ich odstránenie," hovorí, "prinesie svetu zmierenie." Čo na tom Židom záleží? "Čo je prijatie, je to život z mŕtvych?" Ale ani to by im neprinieslo žiaden úžitok, keby ich neprijali. A to, čo (apoštol) hovorí, znamená nasledovné: ak Boh, nahnevaný na Židov, preukázal druhým toľko milosrdenstva, čo im potom neudelí, keď sa s nimi zmieri? Ale tak ako vzkriesenie mŕtvych nezávisí od ich prijatia, tak od nich nezávisí ani naša súčasná spása. Naopak, boli odmietnutí pre svoju hlúposť a my sme boli spasení našou vierou a milosťou zhora. A nič z toho im nemôže urobiť dobre, pokiaľ nepreukážu správnu vieru. Potom (apoštol), ako je jeho zvykom, prejde k novej chvále, nie však skutočnej, ale len zdanlivej, napodobňujúcej tých najšikovnejších lekárov, ktorí povzbudzujú aj chorých, pokiaľ to povaha choroby dovoľuje. čo to hovorí? Rim.11:16. Ak je svätá prvotina, potom je svätá aj zmes, a ak je svätý koreň, sú sväté aj ratolesti. Tu nazýva Abraháma, Izáka, Jákoba, prorokov, patriarchov a všetkých tých, ktorí boli oslávení v Starom zákone, prvotinami a koreňmi a ratolesti sú tie z ich potomkov, ktorí uverili. Potom, keď sa proti nemu postavili Židia s veľkým počtom neveriacich, pozrite sa, ako vyvracia takúto námietku a hovorí: Rim.11:17. Aj keď sa niektoré odlomili z konárov. Vy (Pavol) ste však vyššie povedali, že veľmi veľa zahynulo, ale málo bolo zachránených – ako to, že tu, keď hovoríte o tých, ktorí zahynuli, používate slovo „pokiaľ nie“, pričom naznačujete niekoľkých? „Neprotirečím si,“ odpovedá (apoštol), ale ponáhľam sa uzdraviť a prilákať unavených. Všimli ste si, ako v celej tejto reči odhaľuje jeden zámer, totiž túžbu potešiť Židov? A ak to stratíte zo zreteľa, skončíte s množstvom rozporov. Venujte pozornosť aj múdrosti (apoštolovej), ako očividne hovorí v prospech Židov a prichádza pre nich s útechou, no nepozorovane ich udiera slovami „koreň“ a „prvoplodiny“ (Rim. 11:16) – ukazuje, že nemajú žiadne ospravedlnenie. V skutočnosti pomyslite na bezcennosť ratolestí, keď mu nie sú pripodobňované, majúc sladký koreň, a na bezcennosť zápary, keď sa nemení od prvotín. "Keby sa niektoré odlomili z konárov." Väčšina vetiev bola odlomená, ale (apoštol), ako som povedal, chce utešiť Židov, preto necituje svoje vlastné slová, ale ich, a tým ich nebadateľne uráža, čím dokazuje, že odišli zo svojho príbuzenstva s Abrahámom; To je presne to, čo sa (apoštol) snažil povedať, t.j. že Židia nemajú s Abrahámom nič spoločné. Ak je koreň svätý a oni nie sú svätí, potom to znamená, že sú ďaleko od koreňa. Potom Žida zrejme utešuje a opäť ho udivuje svojím obvinením pohanov. Povedal: „ak... nie sú odlomené žiadne konáre,“ dodal: Ale ty, ó, Divya Olive, si sa ich držal. O čo menej cenný bol pohan, o to viac sa Žid smúti, vidiac, že ​​si užíva svoj majetok; pohan sa ani tak nehanbí za svoju bezvýznamnosť, ako je veľmi poctený svojou zmenou. A všimnite si múdrosť (apoštola), nepovedal: si zasadený, ale: „si pripútaný“, čo Žida opäť bolí a ukazuje, že na strome stál pohan namiesto Žida a Žid leží na zemi. Preto sa tam nezastavil a so slovami: „Ste uchvátený,“ nedokončil svoju reč, hoci tým už povedal všetko, ale pokračuje v opise prosperity pohana a rozširuje obraz cti a hovorí: a ty si bol stvorený ako podiel na koreni a masti. A zrejme (apoštol) postavil pohana do pozície akéhosi prírastku, ukazuje však, že mu to neškodí, ale má všetko, čo je charakteristické pre ratolesť, ktorá vychádzala z koreňa. A aby ste si, keď ste počuli: „Ale vy ste sa... na vás držali“, nemysleli, že pohan je ponížený v porovnaní s prirodzenou ratolesťou, pozrite sa, ako sa mu (apoštol) rovná a hovorí: „A vy ste sa stali účastníkmi koreňa a masti olivovníka“, to znamená, že dostal rovnakú šľachtu a rovnakú povahu. Potom vyčítavo povedal: Rim.11:18. nechváľ sa konármi, (apoštol) zjavne utešuje Žida, ale v skutočnosti ukazuje jeho nízku hodnotu a veľkú nečestnosť. Preto nepovedal: nechváľte sa, ale: nechváľte sa ratolesťami, nechváľte sa pred nimi, ako pred tými, čo boli odlomení, pretože ste boli postavení na ich miesto a používate, čo im patrí. Vidíte, ako zjavne vyčíta pohanom, ale v skutočnosti uráža Židov? Ak sa chváliš,“ pokračuje, „nie ty nesieš koreň, ale koreň tebe. Čo to robí polámaným konárom? Nič. Ako som už poznamenal, (apoštol), zjavne vynájdením nejakého slabého tieňa útechy, dokonca aj výčitkami pohanov, zasiahne Židov smrteľnú ranu. Keď povedal: „Nechváľ sa ratolesťou“ a: „Ak sa chváliš, nezanes koreňa,“ ukázal Židovi, že to, čo sa stalo, je hodné chvály, hoci sa tým chváliť netreba; a tým ho vzrušuje a povzbudzuje k viere, prezentuje sa ako jeho ochranca, ukazuje mu škodu, ktorú utrpel a že iní vlastnia jeho majetok. Rim.11:19. Povieš: ak sa odlomí konár, nech sa ho prichytím. Opäť vo forme námietky odhaľuje opak predchádzajúcej, čím ukazuje, že krátko predtým povedal to, čo povedal, bez iného úmyslu, len preto, aby prilákal Židov. Spása pohanov nenastala v dôsledku hriechov Židov a ich hriech nie je bohatstvom sveta, a tak isto sme boli spasení nie preto, že padli, ale práve naopak. (Apoštol) ukazuje zvláštnu Prozreteľnosť o pohanoch, hoci slová zjavne vyjadrujú niečo iné, a celú túto pasáž podáva vo forme námietky, zbavuje sa podozrenia z nepriateľstva a robí svoju reč prijateľnou. (Apoštol) chválil, čo bolo povedané, a potom ho znova vystrašil a povedal: Prestal si s neverou, ale držal si sa s vierou. Je tu opäť nová chvála pre pohanov a nové obvinenie pre Židov. Ale (apoštol) opäť zvrhne aroganciu prvého, dodáva a hovorí: nebuď arogantný, ale boj sa. To nie je vec povahy, ale vec viery a nevery. A očividne opäť zastavuje ústa pohana, ale v skutočnosti učí Žida, že by si nemal dávať pozor na prirodzené príbuzenstvo, a preto dodáva: „nebuďte arogantní“ a nepovedal: pokorte sa, ale: „strach“, pretože arogancia produkuje opovrhnutie a nedbanlivosť. Potom, v úmysle vykresliť ich nešťastie smutným spôsobom a urobiť svoju reč menej nepríjemnou, dáva to vo forme výstrahy pohanom a hovorí: Rim.11:21. Aj keď Boh nemá zľutovanie nad prírodnými ratolesťami, nepokračoval takto: a neušetrí ťa, ale hovorí: Áno, bez ohľadu na to, ani on vás neušetrí. Vylúčením drsných výrazov z reči a povzbudením veriaceho k aktivite teda priťahuje Židov a pokoruje pohanov. Rim.11:22. Pozrite sa teda na Božiu dobrotu a nemilosrdnosť: na tých, ktorí odpadli, je nemilosrdnosť, ale na vás je dobrota... ak budete pokračovať v dobrote, alebo ak nie, budete aj vy odrezaní. (Apoštol) nepovedal: vidíš svoje zásluhy, vidíš svoju prácu, ale: vidíš Božiu lásku k ľudstvu, čím ukazuješ, že všetko bolo vykonané milosťou zhora, a necháva ťa chvieť sa. Už základ chvály vo vás vyvoláva strach. Pán sa ti stal milosrdným, tak sa boj, lebo dobrodenia ti nezostanú neodňateľné, ak budeš neopatrný; tak ako zlo nie je pre židov nevyhnutné, ak sa zmenia. A budete odrezaní, hovorí (apoštol), ak nezostanete vo viere. Rim.11:23. A ak nebudú pokračovať v nevere, budú sa držať, pretože to nebol Boh, kto ich vyťal, ale oni sami boli odlomení a odpadli. A apoštol povedal krásne: boli odlomené. Boh ich nikdy takto neodmietol, hoci zhrešili mnohokrát a mnohými spôsobmi. Všímaš si, čo je sila slobody a aká sila vôle? Nič nezostáva nezmenené, ani tvoje dobro, ani jeho zlo. Vidíte, ako (apoštol) obnovil zúfalého Žida a pokoril arogantného pohana? A ty, Žid, počujúci o prísnosti, nezúfaj; A ty, pohan, počujúci o dobrote, nespoliehaj sa na seba. Boh ťa neušetril a odrezal ťa, aby si sa chcel vrátiť; but he showed kindness to you so that you would continue: he did not say (the apostle) - in faith, but - “in goodness” (Rom. 11:22), i.e. so that you do something worthy of God’s love for mankind, because more than just faith is required. Do you notice how (the apostle) does not allow some to lie down and others to be arrogant, but stimulates the first to competition, using the example of the pagans to show the Jew the opportunity to again take their place, just as the pagan took the place of the Jew in advance? So that the pagans do not boast before the Jews, (the apostle) frightens them with the example of the Jews and what happened to them, and inspires courage in the Jew with what was done for the Greeks. A budeš odrezaný, hovorí (apoštol) pohanovi, ak budeš nedbalý. A Žid je odrezaný, ale bude sa toho držať, ak sa o to pokúsi, pretože aj vy sa toho držíte. A celkom rozumne (apoštol) obracia celú svoju reč k pohanovi, ako to zvykne a vždy robí, slabých napráva úderom, ktorý zasadil silnejší. To isté robí na konci listu, keď hovorí o vyberavosti v jedle. Potom to isté dokazuje nielen budúcnosti, ale aj minulosti, pretože to poslucháča presvedčí silnejšie. A v úmysle zachovať nesporný sled súdov ponúka predovšetkým dôkaz na základe všemohúcnosti Boha. Hoci sú Židia odrezaní a odmietnutí a iní zaujali ich miesto, nezúfajte. „Boh je silný,“ hovorí, „ale znova ich pripútaj, for He also produces that which is beyond hope. Ale ak hľadáte sled udalostí a sled záverov, tak sami máte úplne postačujúci príklad. Rim.11:24. Ak ste, - hovorí (apoštol), - boli odrezaní od prirodzeného olivovníka a cez prírodu ste sa pridŕžali dobrého olivovníka: o čo viac sa budú títo, ako od prírody, držať vlastného olivovníka? Ak viera dokázala vyprodukovať to, čo nie je v súlade s prírodou, o koľko viac vyprodukuje to, čo je v súlade s prírodou. Ak pohan, odrezaný od svojich prirodzených rodičov, nebol od prírody spojený s Abrahámom, o čo viac môžete získať svoju vlastnú. Pohan je od prírody zlý, keďže bol od prírody divokou olivou; dobro nie je v jeho povahe a nebolo to od prírody, že priľnul k Abrahámovi. Ale vy ste naopak od prírody dobrí; Ak sa chceš vrátiť, utvrdíš sa nie na cudzom, ako pohan, ale na svojom vlastnom koreni. Môžete byť teda hodní akéhokoľvek ospravedlnenia, keď pohanovi bolo možné urobiť to, čo nie je v jeho prirodzenosti, a vy ste nedokázali urobiť to, čo bolo v jeho prirodzenosti, a dokonca ste to zničili? Potom, keďže (apoštol) povedal: „skrze prirodzenosť“ a: „prichytil si sa“, aby ste si nemysleli, že Žid má pred vami nejakú výhodu, opäť takýto záver vylúči a povie, že aj Žid sa pripúta. „O čo viac než tieto,“ hovorí, „kto sa od prírody bude držať svojho olivovníka? A tiež: "silný... Bože... pripútaj ich." A vyššie povedal: „Ak nebudú pokračovať v nevere, budú sa držať“ (Rim 11:23). A vždy, keď počujete, že (apoštol) neustále používa výraz: „cez prírodu“ a: „podľa prírody“, nemyslite si, že tu myslí túto nemennú prirodzenosť, ale týmito menami myslí aj to, čo je v súlade a v súlade s prírodou, aj to, čo je s prírodou v rozpore. Dobro a zlo nie sú prirodzené činy, ale len činy mysle a vôle. Všimnite si, ako (apoštol) zmierňuje svoju reč. Keď apoštol povedal pohanovi, že bude odrezaný, ak nezostane vo viere, a tiež Židom, že aj oni budú zaštepení, ak nebudú pokračovať v nevere, a mlčí o nepríjemnejších, zmieňuje sa len o príjemnejších a končí svoju reč tam, čím dáva Židom veľké nádeje, ak si to sami želajú. Preto pokračuje: Rim.11:25. Nechcem, aby ste toto tajomstvo poznali, bratia, aby ste o sebe neboli múdri. Neznáme a skryté tu nazýva tajným, v čom je veľa úžasného aj nepochopiteľného. Na inom mieste teda hovorí: „Hľa, hovorím vám tajomstvo, lebo všetci nezaspíme, ale všetci sa zmeníme“ (1 Kor 15,51). čo je toto za tajomstvo? Akoby bola časť Izraela zaslepená. Tu opäť naráža na Žida, hoci zjavne ponižuje aj pohana. Myslí tým to isté, čo povedal vyššie, totiž, že nevera nebola zo strany všetkých Židov, ale len zo strany „časti“, ako povedal: „ak ma niekto urážal, neurážajte ma menej, ale čiastočne, nech vás všetkých nerozhorčujem“ (2 Kor 2,5); a na inom mieste: „Ak sa najprv nasýtim niektorými z vás“ (Rim 15,24). Takže tu vyjadruje to isté, čo povedal vyššie: „Boh neodvrhne svoj ľud, ktorý som poznal predtým“, a tiež: „Ak zhrešíš, nech odpadne? Nech sa nestane“ (Rim. 11:2, 11). A tu to presne potvrdzuje, že nie je odmietnutý celý národ, ale mnohí už uverili alebo by mali veriť neskôr. A keďže oznámil niečo dôležité, privedie ako svedka proroka, ktorý hovorí to isté. To, že došlo k oslepeniu, (apoštol) nepredkladá dôkaz, keďže je to každému zrejmé, ale že Židia uveria a budú spasení, opäť ukazuje na Izaiáša, ktorý zvolá a hovorí: Rim.11:26. Ten, kto vyslobodzuje, príde zo Siona a odvráti zlo od Jakoba. Potom, ukazujúc na znamenie spásy, aby ho niekto nevzal a neaplikoval na minulé časy, hovorí: Rim.11:27. a toto je moja zmluva s nimi, keď snímem ich hriechy (porov. Iz 59,20–21, 27,9). To sa nestane, keď budú obrezaní, budú prinášať obete a konať iné zákonné skutky, ale keď dostanú odpustenie hriechov. A ak to bolo predznamenané a ešte sa to nenaplnilo medzi Židmi, ktorí ešte nedostali odpustenie hriechov krstom, tak sa to nepochybne naplní. Preto (apoštol) dodal: Rim.11:29. nekajúcne za dary a povolanie Božie. Ale neutešuje ich len tým, ale aj tým, čo sa už stalo, a zároveň to, čo sa stalo potom, dáva za to, čo sa stalo predtým, a hovorí takto: Rim.11:28. podľa evanjelia pre vás porazte; podľa vyvolenia, pre tvoju lásku, otca. Aby pohan nebol pyšný a povedal: „Tu som pred vami, nehovorte mi o tom, čo sa môže stať, ale o tom, čo sa už stalo,“ (apoštol) ho od toho bráni a hovorí: „Pre evanjelium vás preň porazte. Odkedy vás zavolali, stali sa vytrvalejšími. Boh však tvoje volanie nezastavil, ale čaká, kým prídu všetci pohania, ktorí sú ochotní veriť, a potom prídu aj Židia. Potom (apoštol) dáva Židom ďalšiu novú útechu, keď hovorí: „vyvolením, pre lásku otca“. čo je to? Kde sú nepriatelia, tam ich čaká trest a kde sú milovaní, tam im cnosť ich predkov neprinesie žiaden úžitok, ak neveria. Ako som však už predtým poznamenal, (apoštol) ich neprestáva utešovať slovami, aby ich zaujal. Preto odhaľujúc to, čo bolo povedané vyššie, iným spôsobom, pokračuje: Rim.11:30–32. ako si niekedy odporoval Bohu, teraz sa nad nimi rýchlo zmiluješ pre odpor: tak aj títo teraz odporujú tvojmu milosrdenstvu, aby si sa aj ty zmiloval. Boh totiž všetkých uzavrel do vzbury, aby sa nad každým zmiloval. Tu (apoštol) ukazuje, že najprv boli povolaní pohania, a potom, keď nechceli, boli vyvolení Židia, a že následne sa zopakovalo to isté: keďže Židia nechceli veriť, boli povolaní znova pohania. Ale ani tam (apoštol) nezostáva a všetko obracia nie na to, že Židia sú odmietnutí, ale na to, že aj im bude opäť preukázané milosrdenstvo. Hľa, dáva pohanom tú istú sumu, akú predtým dával Židom. Keďže vy, pohania, hovorí (apoštol), boli ste kedysi neposlušní, prišli Židia; a opäť, keďže sa stali neposlušnými, prišiel si ty. Nezahynú však úplne, lebo Boh „zamkol... každého do neposlušnosti“, teda všetkých odsúdil, ukázal im neposlušných, nie preto, aby zostali neposlušnými, ale aby vytrvalosťou niektorých zachránil iných: Židov cez pohanov a pohanov cez Židov. Hľa, bol si neposlušný a oni boli spasení; potom sa stali neposlušnými a vy ste spasení, ale spasení nie preto, aby ste sa znova stiahli ako Židia, ale preto, aby ste ich tiež prilákali a povzbudili ich k súťaži. Rim.11:33. Ó, hĺbka bohatstva, múdrosti a mysle Božej, lebo Jeho súd nebol vyskúšaný! Tu, keď obrátil svoje myšlienky k prvým časom, uvažoval o starovekej Božej ekonómii od počiatku sveta až po súčasné udalosti, uvažoval o tom, ako rôznorodo Boh všetko usporiadal, (apoštol) upadol do úžasu a zvolal, čím uistil svojich poslucháčov, že to, čo povedal, sa nepochybne stane. Inak by nevykrikoval a nečudoval sa, keby sa to nemohlo úplne naplniť. A vie, že toto je hĺbka, ale aká hĺbka nevie. Toto je reč človeka, ktorý sa čuduje, ale nie takého, ktorý všetko vie. Plný prekvapenia a úžasu nad dobrotou to oznámil dvoma expresívnymi slovami, ktoré našiel: „bohatstvo“ a „hĺbka“, bol ohromený tým, že Boh to chcel aj mohol urobiť a že konal navzájom opačné činy: „lebo Jeho súd nebol skúšaný“. Nie je možné to nielen pochopiť, ale dokonca ani skúmať. A Jeho cesta je nevyspytateľná, teda metódy Stavby domu, pretože ich nie je možné nielen poznať, ale dokonca ani skúmať. A ja, hovorí (apoštol), som nenašiel všetko, ale malú časť, zďaleka nie všetko; Jedine Boh dokonale pozná svoje skutky. Preto (apoštol) dodal: Rim.11:34–35. Kto rozumie zmýšľaniu Pána? alebo kto bude jeho radcom? alebo kto Mu dal prvý a bude mu odmenený? Tieto slová znamenajú, že Boh, keďže je taký múdry, nepožičiava si múdrosť od druhého, ale On sám je prameňom dobra: že On, ktorý pre nás toľko urobil a toľko nám dal, nám nedal to, čo sme si požičali od druhého, ale vylial to zo seba; že by nemal nikoho odmeňovať inak, ako tým, že niekomu niečo vezme, ale On sám je vždy hlavným pôvodcom dobra. Bohatstvo v prvom rade spočíva v tom, že máme vo všetkom hojnosť a nič nepožičiavame iným. Preto (apoštol) dodal: Rim.11:36. ako z toho a skrze to av Ňom sú všetky veci. Sám stvoril, sám stvoril, sám podporuje, lebo je bohatý a nemá potrebu brať druhému, lebo je múdry a nepotrebuje rady. A čo hovorím ja – v zastupiteľstve? Nikto nemôže ani vedieť, čo Mu patrí; On jediný je bohatý a múdry. Veľké bohatstvo sa prejavilo v tom, že pohania boli takto obohatení, a veľká múdrosť v tom, že z tých nižších ako oni sa stali učiteľmi Židov. Potom, keď bol (apoštol) ohromený, ďakuje a hovorí: Jemu buď sláva naveky. Amen. Vždy je prekvapený, keď svoj prejav zakončí glorifikáciou, len čo hovorí o niečom rovnako dôležitom a nevýslovnom. Toto robí, keď hovorí o Synovi; a tam, naplnený prekvapením, dodal to isté ako tu: „Z nich je Kristus podľa tela, ktorý je Bohom požehnaný nadovšetko naveky. Amen“ (Rim 9,5). Napodobňujme tiež apoštola a vždy budeme oslavovať Boha svojou starostlivosťou o život a nespoliehajme sa na čnosti našich predkov, pamätajúc na príklad Židov. Veď kresťania nemajú telesné príbuzenstvo, ale len blízkosť v Duchu. Tak sa Skýt stáva synom Abraháma a syn Abraháma sa mu stáva viac cudzím ako Skýt. Nebudeme sa teda spoliehať na zásluhy našich otcov, ale aj keby si mal v živote úžasného rodiča, nemysli si, že ti to stačí na spásu, česť a slávu, ak sa s ním v mravoch nespriazneš; a rovnako, ak si mal zlého otca, nemysli si, že v dôsledku toho budeš vystavený odsúdeniu a hanbe, aj keby si si potom žil dobre. Čo bolo neslávnejšie ako pohania? Vďaka viere sa však čoskoro stali príbuznými svätých. Čo bolo pre Židov bližšie k Bohu? Aj oni však boli odcudzení pre nedostatok viery. Telesné príbuzenstvo je vecou prirodzenosti a nevyhnutnosti, podľa ktorej sme všetci príbuzní, pretože sme sa všetci narodili z Adama a vo vzťahu k Adamovi a Noemu a k matke zemi spoločnej pre všetkých sme všetci príbuzní do rovnakej miery. Toto príbuzenstvo je hodné odmeny, ktorá nás oddeľuje od zlomyseľných ľudí. V tomto smere nie sú všetci navzájom príbuzní, ale iba tí, ktorí sa zhodujú v spôsobe života. Bratom v tomto smere nenazývame toho, kto sa s nami narodil tej istej matke, ale toho, kto prejavuje rovnakú žiarlivosť ako my. Takže Kristus nazýva niektorých Božími deťmi a iných synmi diabla, synmi neposlušnosti, synmi pekla, synmi skazy. Tak sa Timotej vďaka cnosti stal Pavlovým synom a bol nazvaný „častým dieťaťom“ (1 Tim 1,2); a syna Pavlovej sestry nepoznáme po mene, hoci bol telesným narodením blízky Pavlovi, ale nemal z toho žiaden úžitok, a Timotej bol ako občan mesta Lystra vzdialený telesným narodením aj miestom bydliska, no stal sa bližším všetkým. Preto sa aj my pokúsime stať sa synmi svätých, alebo ešte lepšie, staňme sa synmi Božími. A že sa môžeme stať Božími synmi, počúvajte, čo sa hovorí: „Buďte... dokonalí ako váš nebeský Otec“ (Mt 5,48). Preto v modlitbe voláme Boha Otca a pripomíname si tým nielen milosť, ale aj cnosť, aby sme nerobili nič nedôstojné takého vzťahu. Ale pýtate sa: ako sa človek môže stať Božím synom? Ak ste oslobodení od všetkých vášní a správate sa pokorne k páchateľom a páchateľom. Tak robí váš Otec tým, ktorí sa mu rúhajú. A Kristus, hoci často hovoril o mnohých témach, nikde nepovedal: buďte ako váš Otec, ale keď povedal: „Modlite sa za tých, čo vám robia zle a... čiňte dobre tým, čo vás nenávidia“ (Mt 5,44), vtedy spomenul aj túto odmenu za tento čin. Nič nás nepribližuje k Bohu a nerobí nám podobnými ako táto dokonalosť. Preto, keď Pavol hovorí: „buďte... napodobňovateľmi Boha“ (Ef 5,1), má na mysli presne toto. Potrebujeme všetky dobré skutky, ale predovšetkým lásku k ľudstvu a miernosť, pretože my sami potrebujeme lásku k ľudstvu. Keďže každý deň veľa hrešíme, potrebujeme veľa milosrdenstva. Veľa alebo málo sa nehodnotí podľa množstva toho, čo sa dáva, ale podľa bohatstva darcu. Bohatý nech si o sebe príliš nemyslí a chudobný nech sa nenechá odradiť, ako ten, kto dáva málo, lebo chudobný dáva často viac ako boháč. V dôsledku chudoby by ste sa nemali považovať za nešťastných, pretože nám to dáva príležitosť dávať almužnu pohodlnejšie. Kto má veľa, toho brzdí arogancia aj túžba získať viac, a kto má málo, je oslobodený od trápenia oboch týchto vášní, a preto nachádza viac príležitostí konať dobro. Ľahko ide do väzenia, navštevuje chorých, podáva pohár studenej vody, ale boháč, arogantný na svoje bohatstvo, si to nedovolí. Takže sa nesťažujte na chudobu, pretože chudoba vám dáva väčšiu príležitosť získať nebo. Aj keď nič nemáte, máte súcitné srdce a za to budete odmenení. Preto Pavol prikázal „plakať s plačúcimi“ (Rim 12,15) a zaobchádzať s väzňami, akoby sme boli „s nimi v reťaziach“ (Žid. 13,3). Mať veľa sympatizantov prináša určitú útechu nielen tým, ktorí plačú, ale aj tým, ktorí sú v iných ťažkých podmienkach; niekedy môže jedno slovo posilniť skľúčených nie menej ako peniaze. A Boh prikázal dať peniaze tým, ktorí to potrebujú, nielen na pomoc v chudobe, ale aj na to, aby nás naučil súcitu s nešťastím našich blížnych. A milovník peňazí je nenávidený nielen preto, že pohŕda tými, ktorí žijú v chudobe, ale aj preto, že sám si zvyká na krutosť a neľudskosť, a kto pohŕda peniazmi pre chudobných, je láskavý, pretože je milosrdný a ľudský. A Kristus, keď sa páči milosrdným, teší a chváli nielen tých, ktorí dávajú peňažné almužny, ale aj tých, ktorí to robia s dobrým úmyslom. Majme teda takú horlivosť pre skutky milosrdenstva a všetko dobré bude nasledovať. Kto má ľudomilnú a milosrdnú povahu, ak má peniaze, rozdá ich, ak uvidí niekoho v nešťastí, začne plakať a roniť slzy, ak stretne urazeného človeka, prihovára sa, ak nájde niekoho v núdzi, podá mu ruku. Majúc poklad požehnania – ľudskú a milosrdnú dušu, vyleje z nej všetko potrebné pre bratov a dostane všetky odmeny pripravené Bohom. A aby sme ich dosiahli, dbajte predovšetkým na to, aby naše srdcia boli krotké. Tak v tomto živote vykonáme mnohé dobré skutky a budeme hodní budúcich koruniek, ktorých dosiahnutie nám všetkým dá milosť a láska k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi a Duchu Svätému sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: