Беседа 19

Conversație 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 11.7–8. Ceea ce a căutat Israel, nu a primit, ci a primit alegere; restul erau orbiti. (Apostolul) a spus că Dumnezeu nu și-a respins poporul și, după ce a explicat în ce sens nu a respins, a apelat din nou la profeți și a dovedit de la ei că cei mai mulți dintre evrei au pierit; dar, pentru ca ei să nu creadă că îi acuză arbitrar, îi jignește cu graiul și îi atacă ca pe un dușman, apelează la David și Isaia, zicând: după cum este scris: Dumnezeu le va da duh de compungere. Dar este mai bine pentru noi să începem cu cele spuse mai sus. (Pavel), după ce a menționat ce s-a întâmplat sub Ilie și arătând ce este harul, a adăugat: „Ce altceva? Ce a căutat Israel, aceasta nu vei primi.” Aceasta nu este doar o întrebare, ci și o acuzație. (Apostolul) spune că evreul se luptă cu el însuși, caută o scuză și nu vrea să o accepte. Apoi, privând din nou pe evrei de îndreptățire, el le dovedește ingratitudinea prin ceea ce au primit unii și spune: „Dar voi veți primi alegere”. Aleșii îi condamnă pe evrei, așa cum a spus Hristos: „Dacă eu scot demoni din pricina lui Beelzebub, pe cine vor scoate fiii voștri? De aceea vor fi judecători pentru voi” (Luca 11.19). Pentru ca nimeni să nu condamne însăși natura chestiunii, ci toată lumea dă vina pe starea de spirit a evreilor, (apostolul) menționează pe cei care au primit-o, și de aceea a folosit un cuvânt foarte expresiv, înfățișând împreună atât harul de sus, cât și propriile eforturi. El a spus „primiți” - nu cu scopul de a respinge liberul arbitru, ci pentru a desemna măreția bunurilor și faptul că mai mult, deși nu totul, era caracteristic harului. Și avem obiceiul de a spune despre o persoană care a primit un mare folos: așa și așa primit sau găsit, pentru că cea mai mare parte este dobândită nu prin munca omenească, ci prin darul lui Dumnezeu. „Ceilalți au orbi.” Observați când apostolul a îndrăznit să numească respingerea altora prin numele său propriu. El a vorbit despre asta înainte, dar i-a reprezentat pe profeți ca acuzatori, iar acum el însuși este deja un acuzator. Totuși, nici aici nu se mulțumește cu propria sa părere, ci arată din nou spre profetul Isaia; După ce a spus: „Orbesc”, a adăugat: „După cum este scris: Dumnezeu le va da duh de tandrețe”. De unde a venit orbirea asta? (Apostolul) a explicat mai întâi motivele ei și a pus toată vina pe capetele evreilor înșiși, dovedind că aceștia au fost orbiți pentru încăpățânarea nepotrivită; si acum repeta acelasi lucru. Când spune: ochii nu văd și urechile nu aud, acuză nimic mai mult decât voința lor încăpățânată. Având ochi pentru a vedea minuni, după ce au primit urechi pentru a auzi învățături minunate, nu au folosit nici una, nici alta așa cum ar trebui. Prin cuvântul „dade” ne referim la asistență, ci la permisiunea. Aici (apostolul) numește tandrețea un obicei al sufletului spre rău, complet incurabil și incorigibil. Și în alt loc David spune: „Căci slava Mea vă va cânta și nu mă voi zgudui” (Ps 29,13), adică nu mă voi schimba. Precum cel care este atins în evlavie nu se schimbă cu ușurință, tot așa și cel care este atins în rău se poate sustrage cu greu, pentru că a fi atins nu înseamnă altceva decât a întări și a se lipi de ceva. De aceea (apostolul), dorind să exprime că voința evreilor este incurabilă și greu de îndreptat, a numit aceasta duhul tandreței. Apoi, pentru a dovedi că evreii vor fi supuși unei pedepse extreme pentru o astfel de necredință, se referă din nou la profet, care îi amenință cu exact ceea ce li s-a întâmplat și s-a împlinit. Profetul spune în mod specific: Rom.11:9–10. masa lor să fie o plasă, o captură și o ispită, adică luxul și toate binecuvântările să treacă și să piară și să fie ușor stăpânite de toată lumea. Și ca să se vadă că evreii îndură aceasta ca pedeapsă pentru păcatele lor, (David) a adăugat: și drept răsplată pentru ei. Să li se întunece ochii, ca să nu vadă și să li se taie coloana vertebrală. Este nevoie de vreo interpretare aici? Nu este acest lucru clar chiar și pentru total nerezonabil? Chiar înainte de cuvintele noastre, rezultatul evenimentelor care s-au întâmplat a dat mărturie despre ceea ce a spus profetul. Când au fost evreii prinși atât de ușor, când au fost capturați atât de ușor? Când le-a fost coloana vertebrală atât de îndoită? Când au fost supuși unei sclavii atât de mari? Și cel mai important lucru este că aceste dezastre nu vor avea sfârșit, așa cum a sugerat profetul. Nu a spus doar: „creasta... plesnește-i”, ci a mai adăugat: „O voi scoate”. Dacă tu, evreu, pretindeți că dezastrele se vor termina, atunci judecă prezentul după trecut. Ai plecat în Egipt, dar au trecut două sute de ani și, în ciuda tuturor răutății tale și a celei mai grave din curvia ta, Dumnezeu te-a eliberat curând din această robie. La eliberarea ta din Egipt, te-ai închinat vițelului, i-ai sacrificat pe fiii tăi lui Beelphegor, ai profanat biserica, te-ai scufundat în tot felul de vicii, ai uitat natura însăși, ai umplut munții, sălbăticiile, dealurile, izvoarele, râurile, grădinile cu victime rele, ai ucis profeții, ai răsturnat altarele și ai răsturnat altarele la cele mai înalte și nelegiuite; totuși, Dumnezeu, după ce te-a dat în mâna babilonienilor timp de șaptezeci de ani, te-a readus la libertatea ta de odinioară, ți-a întors biserica, patria și chipul străvechi al profeției; iarăși ai avut profeți și harul Duhului, sau mai bine zis, nici în timpul captivității însăși nu ai fost părăsit, dar nici acolo ai avut pe Daniel și pe Ezechiel, iar în Egipt pe Ieremia și în pustie pe Moise. După aceasta, te-ai întors din nou către viciile tale de odinioară, te-ai dedat la desfrânare și, sub răul Antioh, ai stabilit modul de viață elen. Dar chiar și atunci, după ce ai rămas în cetățenia lui Antioh trei ani sau puțin mai mult, prin Macabei ai ridicat din nou celebre monumente victorioase pentru tine. Dar acum nu ai nimic de genul ăsta și totul a decurs diferit. Și ceea ce este deosebit de surprinzător este că vechile vicii au încetat, iar pedeapsa a crescut și nu există nicio speranță de a vă schimba situația. Nu au trecut șaptezeci, nu o sută sau două sute de ani, ci trei sute și mult mai mult, totuși nici măcar o umbră a unei astfel de speranțe nu poate fi găsită și nici atunci, când nu slujiți idolilor, să nu faceți nimic din ceea ce ați îndrăznit să faceți înainte. Care este motivul pentru aceasta? Acela că imaginea este înlocuită cu adevăr și legea este exclusă prin har. După ce a prezis acest lucru din cele mai vechi timpuri, profetul a spus: „Scoateți-le coloana vertebrală”. Observați acuratețea profeției, cum a prezis necredința, a arătat perseverență, a dezvăluit judecata ulterioară și a indicat pedeapsa nesfârșită? Întrucât mulți dintre cei mai nepoliticoși oameni nu credeau în viitor și doreau să judece viitorul după prezent, Hristos, în acest caz, și-a dovedit puterea într-un mod dublu, atât prin înălțarea păgânilor credincioși deasupra cerului, cât și prin faptul că i-a adus pe evreii necredincioși într-o sărăcie extremă și i-a supus unor dezastre inevitabile. Deci, apostolul, după ce i-a uimit foarte mult cu imaginea necredinței lor, precum și cu dezastrele trecute și viitoare, îi consolează din nou cu următoarele cuvinte: Rom.11:11. Eu spun din acest motiv: dacă păcătuiți, să cadă? Nu se va întâmpla. Când (apostolul) a dovedit că evreii erau supuși nenumăratelor dezastre, el a venit apoi cu o mângâiere. Și fiți atenți la prudența lui Pavel: el a împrumutat acuzația de la profeți, dar oferă mângâiere de la sine. Nimeni nu va argumenta, spune (apostolul), că păcatele evreilor sunt mari, dar să vedem dacă căderea lor este într-adevăr atât de mare încât nu poate fi ajutată și nu există mijloace de a corecta problema. Nu, nu e așa. Observați cum îi atinge din nou și, în așteptarea mângâierii, îi prezintă ca vinovați de păcatele pe care ei înșiși le mărturisesc? Dar să vedem cu ce consolare vine pentru ei. Ce fel de consolare este aceasta? Când va intra toată plinătatea păgânilor, atunci, spune (apostolul), tot Israelul va fi mântuit, adică la vremea celei de-a doua veniri și la sfârșitul lumii. Dar despre aceasta nu vorbește imediat (Pavel), ci după reproșuri puternice, după ce a adăugat acuzații la acuzații, după o dată, de două ori și de multe ori a adus mărturia unui profet după altul - Isaia, Ilie, David, Moise, Osea, care toți strigă împotriva lor. Dar ca să nu-i cufunde pe evrei în deznădejde și să blocheze calea către credință și să nu dea credincioșilor păgâni un motiv de trufie, ca ei, mândri fiind, să nu sufere pagubă credinței lor, (apostolul) îi mângâie iarăși pe evrei, zicând: dar cei care au căzut sunt mântuiţi de limbă. Nu trebuie doar să ascultăm ceea ce se spune, ci să ne adâncim în gândul și intenția vorbitorului, în ceea ce a încercat să realizeze, ceea ce vă implor mereu dragostea. Dacă acceptăm fiecare cuvânt cu o asemenea reflecție, atunci nu vom întâmpina dificultăți în niciunul dintre ele. Dar în cazul de față, scopul principal (al apostolului) este acela de a distruge printre credincioșii păgâni aroganța care s-ar putea naște sub influența celor spuse mai sus; la urma urmei, păgânii, după ce au învățat modestia, vor rămâne astfel mai în siguranță în credință, iar evreii, scăpați de disperare, se vor apropia mai binevoitor de har. Deci, acordând atenție acestui scop (al apostolului), să ascultăm tot ce a spus el în acest loc. Ce spune el? Ce dovedește că evreii nu au căzut fără speranță și că nu au fost respinși complet? Arătând către păgâni, spunând astfel: cei care cad sunt salvati de limba, pentru a-i irita. Acestea nu sunt doar cuvintele apostolului, ci pildele din Evanghelii au același înțeles. Astfel, după ce a aranjat o nuntă pentru fiul său, a început apoi să cheme de la răscruce, când cei invitați nu au vrut să vină (Matei 22,9). Și, după ce a sădit o vie, a dat-o altor vii numai când primul a ucis moștenitorul (Matei 21.38). Și în afară de pildă (Hristos) a spus: „Nu am fost trimis decât la oile pierdute ale casei lui Israel” (Matei 15.24). Și când femeia canaaneană a început să se apropie de el, El a spus și mai mult: „Nu este bine să mănânci pâine unui copil și nici să-i faci rău unui câine” (Matei 15.26). Iar Pavel le-a spus iudeilor care s-au răzvrătit împotriva lui: „Nu este bine ca voi să rostiți mai întâi cuvântul lui Dumnezeu, ci pentru că... vă faceți nevrednici,... toți suntem prefăcuți în limbi” (Fapte 13.46). Și cu toate acestea arată că ordinea evenimentelor era următoarea: mai întâi să vină iudeii, apoi păgânii; dar din moment ce evreii nu credeau, ordinea a fost schimbată, iar necredința și căderea evreilor au făcut ca neamurile să intre primele. De aceea (apostolul) spune: „cei căzuți au fost mântuiți prin limbă, pentru a-i provoca la mânie”. Și nu fi surprins dacă numește ceea ce s-a întâmplat înainte care a fost consecința: vrea să încurajeze inimile lor lovite; iar sensul cuvintelor sale este acesta: Isus a venit la iudei, dar ei, în ciuda multor minuni pe care le-a făcut, nu L-au primit, ci L-au răstignit; După aceasta, El a început să-i atragă pe păgâni la Sine, pentru ca cinstea lor să fie rănită de nesimțirea iudeilor și, cel puțin prin competiția reciprocă, să-i convingă să vină la El, pentru că mai întâi trebuia să-i primească pe iudei, și apoi pe noi, de aceea a spus (apostolul): „Căci puterea lui Dumnezeu este pentru mântuirea evreilor” (Rom, în primul rând, dar pentru evrei). 1.16). Și de când au plecat evreii, noi – al doilea – am devenit primii. Vedeți ce onoare are pentru ei din asta. În primul rând, faptul că am fost chemați când ei nu au vrut; în al doilea rând, faptul că suntem chemați nu pentru singura noastră mântuire, ci pentru ca și ei să devină mai buni, geloși pe mântuirea noastră. Ei bine, va spune cineva, nu am fi fost chemați și mântuiți dacă nu ar fi devenit necesar de dragul evreilor? Desigur, ei nu ar fi fost chemați și mântuiți înaintea evreilor, ci ar fi fost mântuiți în ordinea potrivită. De aceea (Hristos), când și-a trimis ucenicii, nu a spus doar: „Mergeți... la oile pierdute ale casei lui Israel”, ci: „Mergeți... mai degrabă” (Matei 10,6), arătând că după evrei ar trebui să meargă și la neamuri. Și iar Pavel nu a spus: nu vă este ușor să rostiți cuvântul, ci: „nu vă este ușor să rostiți întâi cuvântul” (Fapte 13.46), arătând că în a doua sesiune era necesar să predicăm. Cu toate acestea, acest lucru a fost făcut și spus pentru ca evreii să nu recurgă la scuza nerușinată că au fost ignorați și, prin urmare, nu au crezut. Prin urmare, Hristos, deși a prevăzut totul, totuși a venit primul la ei. Rom.11:12. Dacă nelegiuirea lor este bogăția lumii, iar căderea lor, bogăția națiunilor, cu cât mai mult este împlinirea lor? Aici (apostolul) spune ceva plăcut evreilor. Chiar dacă ar fi căzut de o mie de ori, păgânii nu ar fi fost mântuiți decât dacă ar fi acceptat credința; și în egală măsură, evreii nu ar fi pierit dacă nu ar fi căzut în necredință și încăpățânare. Dar, după cum am spus, (apostolul) îi consolează pe evreii căzuți, dovedind perfect că pot spera la mântuirea lor dacă se schimbă. Dacă, spune (apostolul), atât de mulți au primit mântuirea când ei (evreii) s-au poticnit și atât de mulți au fost chemați în timp ce au fost respinsi, atunci gândiți-vă ce se va întâmpla când se vor converti. El nu a spus: cu cât mai mult ar fi să-i convertești, sau să-i schimbi, sau să-i corectezi, ci: „cu cât mai mult la împlinirea lor”, adică când toți vor veni la Hristos. Și prin aceste cuvinte el arată că atunci va exista o măsură mare și aproape completă a harului și a darului lui Dumnezeu. Rom.11:13–14. Vă spun cu limba mea, fiindcă sunt apostol cu ​​limba mea, îmi slăvesc slujba, ca să nu-mi enervez trupul și să mântuiesc pe cineva de la ei. (Apostolul) încearcă din nou să se elibereze de bănuielile rele și deși, aparent, dă o lovitură celor care s-au convertit de la păgâni, umilindu-le înalta părere despre sine, îl lovește ușor pe evreu; el caută ceva care să acopere o asemenea moarte a evreilor și să-i consoleze în aceasta, dar nu găsește nimic în esența chestiunii în sine. Pe baza celor spuse de el, evreii erau vrednici de o condamnare și mai mare atunci când alții, fiind mult mai mici decât ei, au acceptat ceea ce le era pregătit. Așadar, de la evrei trece la păgâni și plasează despre ei un discurs introductiv, vrând să arate că spune toate acestea pentru a-i învăța modestia. Te laud, spune el, din două motive: în primul rând, pentru că am nevoie de ea, ca cineva desemnat să-ți slujească, și în al doilea rând, pentru ca prin tine să pot mântui pe alții. Și nu spune: frații mei, rudele mele, ci: „carne”. Apoi, arătând spre încăpățânarea lor, nu spune: „Nu te pot convinge cumva”, ci: „Dacă te enervez și te salvez” și, în același timp, din nou nu spune: toți, ci: „unii dintre ei”, atât de împietriți erau evreii. Și iarăși, în chiar reproșul (apostolul) dezvăluie superioritatea păgânilor, deși evreii și păgânii se slujesc reciproc în chestiunea mântuirii, totuși, în mod inegal: evreii aduc foloase păgânilor prin necredința lor, iar păgânii evreilor prin credința lor. Din aceasta rezultă limpede că păgânii sunt atât egali cu evrei, cât și superiori acestora. Dar ce poți să spui, evreu? Dacă nu am fi fost respinși, nu ai fi fost chemat atât de curând? Păgânul mai spune așa: dacă n-aș fi fost mântuit, gelozia n-ar fi apărut în tine. Și dacă vrei să știi în ceea ce excelăm, atunci - o să-ți spun - te mântuiesc crezând, iar tu, poticnindu-te, ne-ai dat ocazia să venim înaintea ta. Apoi (apostolul), simțind că a dat o lovitură iudeilor, se întoarce la discursul său anterior și spune: Rom.11:15. Dacă reconcilierea lor cu lumea este amânată, ce este acceptarea, este viața din morți? Dar aceasta îi acuză din nou pe evrei de cât de repede au beneficiat alții de păcatele lor, în timp ce ei nici măcar nu au profitat de faptele bune ale altora. Nu vă mirați dacă (apostolul) atribuie evreilor ceea ce s-a întâmplat din necesitate – el, așa cum am spus de mai multe ori, vorbește astfel pentru a smeri pe unii și a încuraja pe alții. Între timp, așa cum am spus mai sus, dacă evreii ar fi fost respinși de o mie de ori, iar păgânii nu ar fi arătat credință, atunci cei din urmă nu ar fi fost mântuiți niciodată. Dar (apostolul) ajută partea slabă și ajută pe cea obosită. Gândiți-vă și la felul în care le place el evreilor, mângâindu-i numai în cuvinte. „Dacă numai îndepărtarea lor”, spune el, „va aduce reconciliere în lume”. Ce contează pentru evrei? „Ce este acceptarea, este viața din morți?” Dar nici acest lucru nu le-ar fi de folos dacă nu ar fi acceptați. Și ce spune (apostolul) înseamnă următorul lucru: dacă Dumnezeu, mâniat pe evrei, a arătat atâta milă față de alții, atunci ce nu le dă El după ce S-a împăcat cu ei? Dar, după cum învierea morților nu depinde de acceptarea lor, tot așa mântuirea noastră actuală nu depinde de ei. Dimpotrivă, ei au fost lepădați pentru nebunia lor, iar noi am fost mântuiți prin credința și harul nostru de sus. Și nimic din toate acestea nu le poate face bine dacă nu arată credința cuvenită. Apoi (apostolul), după obiceiul lui, trece la o nouă laudă, dar nu reală, ci doar aparentă, imitând pe cei mai pricepuți doctori, care încurajează și bolnavii, în măsura în care natura bolii permite. Ce spune el? Rom.11:16. Dacă primul rod este sfânt, atunci la fel este și amestecul; și dacă rădăcina este sfântă, la fel sunt ramurile. Aici el numește pe Avraam, Isaac, Iacov, proorocii, patriarhii și pe toți cei care au fost proslăviți în Vechiul Testament primele roade și rădăcina, iar ramurile sunt cele ale urmașilor lor care au crezut. Atunci, din moment ce iudeii i s-au împotrivit numărului mare de necredincioși, vedeți cum respinge o asemenea obiecție și spune: Rom.11:17. Chiar dacă unii s-au rupt din ramuri. Dar mai sus, tu (Pavel) ai spus mai sus că foarte mulți au pierit, dar puțini au fost mântuiți - cum se face că aici, vorbind despre cei care au pierit, folosești cuvântul „dacă nu”, indicând câțiva? „Nu mă contrazic”, răspunde (apostolul), dar mă grăbesc să vindec și să atrag pe cei obosiți. Observați cum în tot acest discurs el dezvăluie o singură intenție, și anume dorința de a-i consola pe evrei? Și dacă pierzi acest lucru din vedere, ajungi cu o mulțime de contradicții. Fiți atenți și la înțelepciunea (a apostolului), cum se pare că vorbește în favoarea iudeilor și vine cu mângâiere pentru ei, dar îi lovește pe nesimțite cu cuvintele „rădăcină” și „primii” (Rom. 11:16) - arată că nu au nicio scuză. De fapt, gândiți-vă la inutilitatea ramurilor când ele, având o rădăcină dulce, nu sunt asemănate cu el și la inutilitatea ramurilor când nu se schimbă de la primele roade. „Dacă unele ar fi rupte din ramuri.” Cele mai multe dintre ramuri au fost rupte, dar (apostolul), după cum am spus, vrea să-i consoleze pe evrei, de aceea el citează nu propriile sale cuvinte, ci ale lor, și prin aceasta îi jignește pe nesimțite, dovedind că s-au îndepărtat de rudenia lor cu Avraam; Acesta este exact ceea ce (apostolul) a încercat să spună, adică că evreii nu au nimic în comun cu Avraam. Dacă rădăcina este sfântă și nu sunt sfinți, înseamnă că sunt departe de rădăcină. Apoi, aparent mângâindu-l pe evreu, acesta îl uimește din nou cu acuzația pe care o aduce păgânilor. După ce a spus: „dacă... nu sunt ramuri rupte”, a adăugat: Dar tu, o, Divya Olive, te-ai agățat de ei. Cu cât era mai puțin valoros păgânul, cu atât mai mult se întristează evreul, văzând că se bucură de proprietatea lui; păgânului nu se rușinează atât de mult de nesemnificația lui, cât este foarte onorat de schimbarea sa. Și rețineți înțelepciunea (a apostolului), el nu a spus: ești sădit, ci: „ești atașat”, ceea ce din nou îl rănește pe evreu și arată că păgânul a stat pe copac în loc de evreu, iar evreul stă întins la pământ. Prin urmare, nu s-a oprit aici și, spunând: „Ești cuplat”, nu și-a încheiat discursul, deși deja spusese totul cu aceasta, dar continuă să descrie prosperitatea păgânului și extinde imaginea onoarei, spunând: și ai fost creat ca părtaș la rădăcină și unguent. Și, se pare, (apostolul) l-a pus pe păgân în situația unui fel de adaos, totuși, el arată că nu suferă niciun rău din aceasta, ci are tot ce este caracteristic unei ramuri care a ieșit din rădăcină. Și pentru ca tu, după ce ai auzit: „Dar tu... te-ai agățat de tine”, să nu crezi că păgânul este umilit în comparație cu ramura naturală, uite cum (apostolul) îl egalează spunând: „Și ai fost făcut părtaș cu rădăcina și mirul măslinului”, adică a primit aceeași noblețe și aceeași fire. Apoi, spunând cu reproș: Rom.11:18. nu te lauda pe crengi, (apostolul), aparent, îl consolează pe evreu, dar de fapt își arată valoarea scăzută și marea dezonoare. De aceea, el nu a spus: nu te lăuda, ci: „nu te lăuda cu ramuri”, nu te lăuda înaintea lor, ca înaintea celor destrămați, pentru că ai fost pus în locul lor și folosești ceea ce le era. Vedeți cum aparent îi reproșează păgânilor, dar în realitate îi jignește pe evrei? Dacă te lauzi”, continuă el, „nu tu ești cel care porți rădăcina, ci rădăcina pentru tine”. La ce folosește asta ramurilor rupte? Nimic. După cum am observat deja, (apostolul), aparent inventând o umbră slabă de mângâiere, chiar și reproșând păgânilor, dă o lovitură de moarte evreilor. După ce a spus: „Nu vă lăudați cu mlădirea”, și: „Dacă vă lăudați, nu porți rădăcina”, i-a arătat iudeului că ceea ce s-a întâmplat este demn de lăudare, deși nu trebuie lăudat; și prin aceasta îl entuziasmează și îl încurajează la credință, se prezintă drept protectorul său, îi arată pagubele pe care le-a suferit și că alții îi dețin proprietatea. Rom.11:19. Tu spui: dacă se rupe o creangă, lasă-mă să mă agățăm de ea. Din nou, sub forma unei obiecții, el dezvăluie opusul celei precedente, arătând că nu cu mult înainte de aceasta a spus ceea ce a spus fără altă intenție, ci doar pentru a atrage evreii. Mântuirea păgânilor nu s-a produs ca urmare a păcatelor iudeilor, iar păcatul lor nu este bogăția lumii și, la fel, noi am fost mântuiți nu pentru că au căzut, ci dimpotrivă. (Apostolul) arată o Providență aparte despre păgâni, deși se pare că cuvintele exprimă altceva, și prezintă întreg acest pasaj sub forma unei obiecții, eliberându-se de suspiciunea de ostilitate și făcându-și discursul acceptabil. (Apostolul) a lăudat cele spuse, iar apoi l-a înspăimântat, zicând: Te-ai rupt cu necredința, dar te-ai agățat cu credință. Iată din nou o nouă laudă pentru păgâni și o nouă acuzație pentru evrei. Dar (apostolul) răstoarnă din nou aroganța celui dintâi, adăugând și spunând: nu fi arogant, ci teme-te. Aceasta nu este o chestiune de natură, ci o chestiune de credință și necredință. Și, din câte se pare, oprește din nou gura păgânului, dar de fapt îl învață pe evreu că nu trebuie să acorde atenție rudeniei naturale, motiv pentru care adaugă: „nu fi arogant” și nu a spus: smerește-te, ci: „teamă”, întrucât trufia produce dispreț și neglijență. Apoi, intenționând să înfățișeze nenorocirea lor într-un mod trist și să-și facă discursul mai puțin neplăcut, el o pune sub forma unui avertisment către păgân și spunând: Rom.11:21. Chiar dacă Dumnezeu nu are milă de ramurile naturale, nu a continuat așa: și nu te va cruța, ci zice: Da, indiferent de ce, nici el nu te va cruța. Astfel, eliminând expresiile dure din vorbire și încurajând credinciosul să fie activ, el atrage pe evrei și îi smerește pe păgâni. Rom.11:22. Vezi deci bunătatea și nemilosirea lui Dumnezeu: asupra celor ce au căzut este nemilosire, dar peste tine este bunătate... dacă vei continua în bunătate, sau dacă nu, atunci și tu vei fi tăiat. (Apostolul) nu a spus: vezi meritele tale, vezi ostenelile tale, ci: vezi dragostea lui Dumnezeu pentru omenire, arătând prin aceasta că totul s-a împlinit prin har de sus și dezvăluindu-te la cutremur. Însuși baza laudei te face să te sperii. Domnul s-a făcut milostiv cu tine, așa că te temi, căci binefacerile nu-ți rămân inalienabile dacă devii nepăsător; la fel cum răul nu este inevitabil pentru evrei dacă se schimbă. Și veți fi tăiați, zice (apostolul), dacă nu veți continua în credință. Rom.11:23. Și dacă nu continuă în necredință, se vor agăța, pentru că nu Dumnezeu i-a tăiat, ci ei înșiși au fost rupti și au căzut. Și apostolul a spus frumos: au fost rupte. Dumnezeu nu i-a respins niciodată așa, deși au păcătuit de multe ori și în multe feluri. Observați care este puterea libertății și care este puterea voinței? Nimic nu rămâne neschimbat, nici binele tău, nici răul lui. Vedeți cum (apostolul) l-a restaurat pe evreul disperat și l-a smerit pe păgânul arogant? Iar tu, iudeu, auzind de severitate, nu deznădăjdui; Iar tu, păgâne, auzind de bunătate, nu te bizui pe tine. Dumnezeu nu te-a cruțat și te-a tăiat ca să vrei să te întorci; dar ți-a arătat bunătate pentru ca tu să continui: nu a spus (apostolul) - cu credință, ci - „cu bunătate” (Rom. 11:22), adică ca să faci ceva demn de dragostea lui Dumnezeu pentru oameni, pentru că se cere mai mult decât doar credință. Observați cum (apostolul) nu-i îngăduie pe unii să se culce, iar pe alții să fie trufași, ci îi stimulează pe primii la competiție, folosind exemplul păgânilor pentru a arăta evreului ocazia de a le lua din nou locul, așa cum păgânul a luat dinainte locul evreului? Pentru ca păgânii să nu se laude în fața iudeilor, (apostolul) îi înspăimântă cu exemplul iudeilor și cu ceea ce li s-a întâmplat și dă curaj iudeului cu ceea ce s-a făcut pentru greci. Și vei fi tăiat, zice (apostolul) păgânului, dacă vei fi neglijent. Și evreul este tăiat, dar se va agăța de el dacă încearcă, pentru că și tu te agăți de el. Și destul de rezonabil (apostolul) își îndreaptă întregul discurs către păgân, așa cum o face de obicei și întotdeauna, îndreptându-i pe cei slabi cu o lovitură dată de unul mai puternic. El face același lucru la sfârșitul epistolei, vorbind despre pretenția în mâncare. Apoi demonstrează același lucru nu numai viitorului, ci și trecutului, deoarece acest lucru convinge mai puternic pe ascultător. Și intenționând să mențină o succesiune incontestabilă de judecăți, el oferă în primul rând dovada pe baza atotputerniciei lui Dumnezeu. Deși evreii sunt tăiați și respinși, iar alții le-au luat locul, totuși nu disperați. „Dumnezeu este puternic”, spune el, „dar atașează-i din nou, căci El produce şi ceea ce este dincolo de speranţă. Dar dacă cauți o serie de evenimente și o succesiune de concluzii, atunci tu însuți ai un exemplu complet suficient. Rom.11:24. Dacă tu, - zice (apostolul), - ai fost tăiat din măslinul natural, și prin natură te-ai agățat de măslinul cel bun: cu cât se vor lipi aceștia, ca cei din fire, de propriul lor măslin? Dacă credința a fost capabilă să producă ceea ce nu este conform naturii, cu atât mai mult va produce ceea ce este conform naturii. Dacă un păgân, despărțit de părinții săi naturali, nu a fost unit cu Avraam prin fire, cu cât mai mult poți să-l obții pe al tău. Păgânul este prin fire rău, întrucât a fost prin fire un măslin sălbatic; bunătatea nu este în firea lui și nu prin fire s-a agățat de Avraam. Dar tu, dimpotrivă, ești bun din fire; Dacă vrei să te întorci, te vei stabili nu pe al altcuiva, ca un păgân, ci pe propria ta rădăcină. Deci, poți fi demn de vreo scuză atunci când a devenit posibil ca un păgân să facă ceea ce nu este în natura lui și tu ai fost incapabil să faci ceea ce era în natura ta și chiar ai stricat-o? Apoi, întrucât (apostolul) a spus: „prin natură” și: „te-ai agățat”, ca să nu crezi că evreul are vreun avantaj asupra ta, elimină din nou o asemenea concluzie, spunând că și evreul se va desprinde. „Cât mai mult decât aceștia”, spune el, „care, prin natura lor, se vor agăța de măslinul lor?” Și de asemenea: „puternice... Doamne... atașează-le”. Și mai sus a spus: „Dacă nu vor rămâne în necredință, se vor lipi” (Romani 11:23). Și ori de câte ori auziți că (apostolul) folosește în mod constant expresia: „prin natură” și: „după natură”, să nu vă gândiți că el înseamnă aici această natură imuabilă, dar cu aceste nume înseamnă atât ceea ce este consecvent și conform cu natura, cât și ceea ce este incongru cu natura. Binele și răul nu sunt acțiuni naturale, ci doar acțiuni ale minții și ale voinței. Observați cum (apostolul) își înmoaie discursul. După ce le-a spus păgânului că va fi nimicit dacă nu va continua în credință, și evreilor că și ei vor fi altoiți dacă nu vor continua în necredință, (apostolul), tăcând despre cele mai neplăcute, amintește doar de cele mai plăcute și își încheie discursul acolo, dând evreilor mari speranțe, dacă ei înșiși doresc. De aceea continuă: Rom.11:25. Nu vreau să știți acest secret, fraților, ca să nu fiți înțelepți cu voi înșivă. Aici el numește necunoscutul și ascuns ceva secret, în care există o mulțime de lucruri minunate și de neînțeles. Deci într-un alt loc spune: „Iată, vă spun o taină: căci nu toți vom dormi, ci toți ne vom schimba” (1 Corinteni 15,51). Care este acest secret? Ca și cum o parte din Israel a fost orbită. Iar aici îl lovește pe evreu, deși, se pare, îl umilește și pe păgân. Prin aceasta el vrea să spună același lucru pe care l-a spus mai sus, și anume că a existat necredință nu din partea tuturor iudeilor, ci doar din partea „parte”, după cum spunea: „Dacă m-a jignit cineva, să nu mă jignească mai puțin, ci în parte, să nu vă înrăușesc pe toți” (2 Cor 2,5); și în alt loc: „Dacă mă voi mulțumi mai întâi de unii dintre voi” (Rom. 15.24). Deci aici el exprimă același lucru pe care l-a spus mai sus: „Dumnezeu nu va lepăda pe poporul Său, pe care l-am cunoscut mai înainte”, și de asemenea: „Dacă păcătuiți, să cadă? Să nu se întâmple” (Rom. 11:2, 11). Și aici confirmă tocmai acest lucru, că nu un popor întreg este respins, ci mulți au crezut deja sau ar trebui să creadă mai târziu. Și de vreme ce a anunțat ceva important, aduce ca martor un profet care spune același lucru. Că a avut loc orbirea, (apostolul) nu prezintă dovezi, deoarece acest lucru este evident pentru toată lumea, dar că evreii vor crede și vor fi mântuiți, el arată din nou spre Isaia, care exclamă și spune: Rom.11:26. Cel ce eliberează va veni din Sion și va îndepărta răutatea de la Iacov. Apoi, arătând spre semnul mântuirii, pentru ca cineva să nu-l ia și să-l aplice vremurilor trecute, el spune: Rom.11:27. și acesta este legământul meu cu ei, când le voi îndepărta păcatele (cf. Is 59.20–21, 27.9). Aceasta nu se va întâmpla când vor fi tăiați împrejur, vor aduce jertfe și vor săvârși alte fapte legiuite, ci când vor primi iertarea păcatelor. Și dacă acest lucru a fost prefigurat și nu s-a împlinit încă printre iudei, care nu au primit încă iertarea păcatelor prin botez, atunci fără îndoială se va împlini. De aceea (apostolul) a adăugat: Rom.11:29. nepocăit pentru darurile și chemarea lui Dumnezeu. Dar el nu-i consolează numai cu asta, ci și cu ceea ce s-a întâmplat deja și, în același timp, pune ceea ce s-a întâmplat ulterior cu ceea ce s-a întâmplat înainte, spunând astfel: Rom.11:28. după Evanghelie, de dragul tău, te învinge; după alegere, de dragul iubirii tale, tatăl. Pentru ca păgânul să nu fie mândru, spunând: „Iată-mă înaintea voastră, nu-mi spuneți despre ce se poate întâmpla, ci despre ce s-a întâmplat deja”, (apostolul) îl ferește de aceasta, spunând: „De dragul Evangheliei, de dragul ei te învinge”. De când ai fost chemat, au devenit mai persistenti. Cu toate acestea, Dumnezeu nu a oprit chemarea ta, ci așteaptă până vin toți păgânii care sunt dispuși să creadă, și atunci vor veni și evreii. Apoi (apostolul) le dă evreilor o altă mângâiere nouă, spunând: „prin alegere, de dragul dragostei tatălui”. Ce este asta? Acolo unde sunt dușmani, îi așteaptă pedeapsa, iar acolo unde sunt cei dragi, virtutea strămoșilor lor nu le va aduce niciun folos dacă nu cred. Totuși, așa cum am observat mai înainte, (apostolul) nu încetează să-i consoleze cu cuvinte pentru a-i atrage. Prin urmare, dezvăluind cele spuse mai sus într-un mod diferit, el continuă: Rom.11:30–32. precum te-ai împotrivit uneori lui Dumnezeu, acum te vei îndura repede de ei de dragul împotrivirii: la fel, aceștia se împotrivesc acum milostivirii tale, ca și tu să ai milă. Căci Dumnezeu a închis pe toți în răzvrătire, ca să aibă milă de toți. Aici (apostolul) arată că mai întâi au fost chemați păgânii, iar apoi, când nu au vrut, au fost aleși evreii și că ulterior s-a întâmplat din nou același lucru: de vreme ce evreii nu au vrut să creadă, păgânii au fost chemați din nou. Dar (apostolul) nu se oprește nici aici și întoarce totul nu la faptul că evreii sunt lepădați, ci la faptul că și lor li se va îndura din nou. Uite: el dă păgânilor aceeași sumă pe care a dat-o anterior iudeilor. Întrucât voi, păgânii, spune (apostolul), ați fost cândva neascultători, au venit iudeii; și iarăși, de când au devenit neascultători, ai venit. Totuși, ei nu vor pieri cu totul, pentru că Dumnezeu „a încuiat... pe toți în neascultare”, adică i-a convins pe toți, i-a arătat neascultători, nu pentru ca ei să rămână neascultători, ci pentru a-i mântui pe alții prin perseverența unora: evrei prin păgâni și păgâni prin evrei. Iată, ați fost neascultători și ei au fost mântuiți; apoi au devenit neascultători, iar tu ești mântuit, dar mântuit nu pentru a te retrage, ca iudeii, ci pentru a-i atrage și pe ei, încurajându-i să concureze. Rom.11:33. O, adâncimea bogăției, înțelepciunii și minții lui Dumnezeu, căci judecata Lui nu a fost încercată! Aici, întorcându-și gândurile la primele vremuri, reflectând asupra Economiei antice a lui Dumnezeu de la începutul lumii până la evenimentele prezente, având în vedere cât de divers a aranjat Dumnezeu totul, (apostolul) a intrat în uimire și a exclamat, asigurând astfel pe ascultătorii săi că ceea ce a spus el se va întâmpla fără îndoială. Altfel, el nu ar fi exclamat și nu ar fi fost uimit dacă acest lucru nu s-ar fi putut îndeplini complet. Și știe că aceasta este adâncimea, dar ce adâncime nu știe. Acesta este discursul unui om care este uimit, dar nu al unuia care știe totul. Plin de surprindere și uimire de bunătate, el a anunțat-o în două cuvinte expresive pe care le-a găsit: „bogăție” și „adâncime”, a fost uimit că Dumnezeu a vrut și a putut să facă acest lucru și a făcut acțiuni opuse unul altuia: „căci judecata Lui nu a fost încercată”. Nu numai că este imposibil să înțelegi acest lucru, ci chiar să îl cercetezi. Și calea Lui este de nepătruns, adică metodele Construcției Casei, pentru că nu numai că sunt imposibil de cunoscut, ci chiar de cercetat. Iar eu, zice (apostolul), nu am găsit totul, ci o mică parte, departe de toate; Numai Dumnezeu Își cunoaște perfect lucrările. De aceea (apostolul) a adăugat: Rom.11:34–35. Cine înțelege mintea Domnului? sau cine va fi sfetnicul Lui? sau cine I-a dat mai întâi și îi va fi răsplătit? Aceste cuvinte înseamnă că Dumnezeu, fiind atât de înțelept, nu împrumută înțelepciunea de la altul, ci El Însuși este izvorul binelui: că El, care a făcut atâtea pentru noi și atâtea ne-a dat, nu ne-a dat ceea ce am împrumutat de la altul, ci a vărsat-o de la Sine; că nu trebuie să răsplătească pe nimeni decât luând ceva de la altul, dar El Însuși este întotdeauna principalul autor al binelui. Bogăția constă în primul rând în a avea abundență în toate și în a nu împrumuta nimic altora. De aceea (apostolul) a adăugat: Rom.11:36. ca din Aceea, şi prin Acela, şi în El sunt toate lucrurile. El Însuși a creat, El Însuși a creat, El Însuși sprijină, pentru că El este bogat și nu are nevoie să ia de la altul, pentru că El este înțelept și nu are nevoie de sfaturi. Și ce spun – în consiliu? Nimeni nu poate ști măcar ce Îi aparține; El singur este bogat și înțelept. Mare bogăție s-a manifestat prin faptul că păgânii s-au îmbogățit astfel, iar mare înțelepciune prin faptul că cei care erau mai mici decât ei au fost făcuți învățători ai evreilor. Apoi, după ce (apostolul) a fost uimit, mulțumește, zicând: Lui să fie slava în veci. Amin. Întotdeauna este surprins să-și încheie discursul cu o glorie, de îndată ce vorbește despre ceva la fel de important și inefabil. Acesta este ceea ce face el când vorbește despre Fiul; și acolo, plin de surprindere, a adăugat același lucru ca și aici: „de la ei este Hristos după trup, care este Dumnezeu binecuvântat mai presus de toate în veci. Amin” (Rom 9,5). Să-l imităm și pe Apostol și Îl vom slăvi mereu pe Dumnezeu prin grija noastră în viață și să nu ne bizuim pe virtuțile strămoșilor noștri, ținând cont de exemplul evreilor. La urma urmei, creștinii nu au nicio rudenie trupească, ci doar apropiere în Duhul. Astfel, scitul devine fiul lui Avraam, iar fiul lui Avraam îi devine mai străin decât scitul. Prin urmare, nu ne vom baza pe meritele părinților noștri, dar chiar dacă ai avut un părinte uimitor în viață, să nu crezi că asta îți este suficient pentru mântuire, cinste și glorie, dacă nu te înrudi cu el în morală; și în egală măsură, dacă ai avut un tată rău, să nu crezi că tu, ca urmare a acestui lucru, vei fi supus condamnării și rușinii, chiar dacă tu însuți ai trăit bine după aceea. Ce era mai necinstit decât păgânii? Cu toate acestea, prin credință, ei au devenit curând rude ale sfinților. Ce era mai aproape de Dumnezeu pentru evrei? Totuși, și ei au fost înstrăinați din cauza lipsei lor de credință. Rudenia trupească este o chestiune de natură și de necesitate, conform căreia toți suntem rude, pentru că toți ne-am născut din Adam, iar în raport cu Adam și Noe și cu mama pământ comun tuturor, toți suntem înrudiți între ei în aceeași măsură. Acea rudenie este demnă de răsplată, ceea ce ne desparte de oamenii răutăcioși. În acest sens, nu toți sunt înrudiți între ei, ci doar cei care sunt de acord în modul lor de viață. În acest sens, nu-l numim frate pe cel care s-a născut din aceeași mamă cu noi, ci pe cel care manifestă aceeași gelozie ca și noi. Deci Hristos îi numește pe unii copii ai lui Dumnezeu, iar pe alții fii ai diavolului, fii ai neascultării, fii ai iadului, fii ai distrugerii. Deci Timotei, prin virtute, a devenit fiul lui Pavel și a fost numit „un copil frecvent” (1 Tim. 1.2); și nu-l cunoaștem pe fiul surorii lui Pavel pe nume, deși era apropiat de Pavel prin naștere trupească, dar nu a primit niciun folos din aceasta, iar Timotei era îndepărtat atât prin nașterea trupească, cât și prin locul de reședință, ca cetățean al orașului Listra, dar a devenit mai aproape de toată lumea. Prin urmare, și noi vom încerca să devenim fii ai sfinților, sau mai bine zis, să devenim fii ai lui Dumnezeu. Și că putem deveni fii ai lui Dumnezeu, ascultați ce se spune: „Fiți... desăvârșiți ca Tatăl vostru ceresc” (Matei 5.48). De aceea în rugăciune Îl numim pe Dumnezeu Tată și prin aceasta ne amintim nu numai de har, ci și de virtute, ca să nu facem nimic nedemn de o asemenea relație. Dar te întrebi: cum poate cineva să devină fiu al lui Dumnezeu? Dacă ești eliberat de toate pasiunile și te comporți cu blândețe față de infractori și infractori. Așa face și Tatăl vostru cu cei care Îl huliesc. Și Hristos, deși a vorbit adesea despre multe subiecte, nu a spus nicăieri: fiți ca Tatăl vostru, dar când a spus: „Rugați-vă pentru cei ce vă fac rău și... faceți bine celor ce vă urăsc” (Matei 5,44), atunci a menționat și această răsplată pentru ispravă. Nimic nu ne aduce mai aproape de Dumnezeu și ne face să ne asemănăm cu această perfecțiune. Prin urmare, când Pavel spune: „fiți... imitatori ai lui Dumnezeu” (Efeseni 5.1), el vrea să spună exact asta. Avem nevoie de toate faptele bune, dar mai ales de iubire pentru omenire și blândețe, pentru că noi înșine avem nevoie de iubire pentru omenire. Din moment ce păcătuim mult în fiecare zi, avem nevoie de multă milă. Mult sau puțin este evaluat nu după cantitatea a ceea ce este dat, ci după bogăția celui care dă. Bogatul să nu se gândească prea mult la sine și săracul să nu se descurajeze, ca cel care dă puțin, căci de multe ori săracul dă mai mult decât bogatul. Ca urmare a sărăciei, nu ar trebui să te consideri nefericit, deoarece ne oferă posibilitatea de a face pomană mai convenabil. Cel care are multe este reținut atât de aroganță, cât și de dorința de a dobândi mai mult, iar cel care are puțin este eliberat de chinul ambelor pasiuni și, prin urmare, găsește mai multe oportunități de a face bine. Intră cu ușurință la închisoare, vizitează bolnavii, dă o cană cu apă rece, dar bogatul, arogant cu averea lui, nu își permite să facă asta. Deci, nu te plânge de sărăcie, pentru că sărăcia îți oferă o ocazie mai mare de a câștiga raiul. Chiar dacă nu ai nimic, ai o inimă plină de compasiune și pentru asta vei fi răsplătit. De aceea, Pavel a poruncit „să plângem cu cei ce plâng” (Rom. 12.15) și să tratăm prizonierii ca și cum am fi „în lanțuri cu ei” (Evr. 13.3). A avea mulți simpatizanți aduce o oarecare mângâiere nu numai celor care plâng, ci și celor aflați în alte împrejurări dificile; uneori un singur cuvânt îi poate întări pe cei abătuți nu mai puțin decât banii. Și Dumnezeu a poruncit să dăm bani celor aflați în nevoie nu numai pentru a-i ajuta în sărăcie, ci și pentru a ne învăța compasiune pentru nenorocirile vecinilor noștri. Iar iubitorul de bani este urât nu numai pentru că îi disprețuiește pe cei care trăiesc în sărăcie, ci și pentru că el însuși se obișnuiește cu cruzimea și inumanitatea, iar cel care disprețuiește banii pentru săraci este bun pentru că este milostiv și uman. Iar Hristos, când îi place celor milostivi, îi mulțumește și laudă nu doar pe cei care dau milostenie bănească, ci pe cei care o fac cu bună dispoziție. Deci, să avem o asemenea râvnă pentru faptele de milă și toate lucrurile bune vor urma. Cine are o dispoziție filantropică și milostivă, dacă are bani, îi va împărți dacă vede pe cineva în nenorocire, va începe să plângă și să verse lacrimi dacă întâlnește o persoană jignită, va mijloci, dacă va găsi pe cineva în nevoie, îi va da o mână de ajutor. Având o comoară de binecuvântări - un suflet omenesc și milostiv, va revărsa din ea tot ce este necesar fraților și va primi toate răsplatile pregătite de Dumnezeu. Și pentru ca noi să le atingem, să avem grijă în primul rând să ne facem inimile blânde. Astfel, în această viață vom împlini multe fapte bune și vom fi vrednici de coroane viitoare, a căror realizare să ne fie dată tuturor prin harul și dragostea față de omenire a Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui și Duhului Sfânt să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Ați putea fi interesat de: