Беседа 19

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 11,7–8. Она што Израел го бараше, не го доби, туку доби избор; останатите беа заслепени. (Апостолот) рече дека Бог не го отфрли Својот народ и, откако објасни во која смисла не го отфрли, повторно прибегна кон пророците и од нив докажа дека повеќето од Евреите загинаа; но, за да не помислат дека тој самоволно ги обвинува, ги навредува со својот говор и ги напаѓа како непријатели, прибегнува кон Давид и Исаија, велејќи: како што е напишано: Бог ќе им даде дух на сочувство. Но, подобро е да започнеме со она што беше кажано погоре. (Павле), откако спомна што се случило под Илија и покажувајќи што е тоа благодат, додаде: „Што друго? Она што Израел го бараше, тоа нема да го добиете“. Ова не е само прашање, туку и обвинување. (Апостолот) вели дека Евреинот се бори со себе, бара изговор и не сака да го прифати. Потоа, повторно лишувајќи ги Евреите од оправдувањето, ја докажува нивната неблагодарност со она што некои го примија и вели: „Но, ќе добиете избор“. Избраните ги осудуваат Евреите, исто како што рекол Христос: „Ако јас истерувам демони поради Велзевул, кого ќе истераат твоите синови? Затоа ќе има судии за тебе“ (Лука 11,19). Така што никој не ја осудува самата природа на работата, туку сите го обвинуваат расположението на Евреите, (апостолот) ги спомнува оние што го примиле, и затоа употребил многу изразен збор, прикажувајќи ги заедно и благодатта одозгора и нивните сопствени напори. Тој рече „прими“ - не со цел да ја отфрли слободната волја, туку да ја означи големината на добрата и фактот дека повеќе, иако не сè, беше карактеристично за благодатта. А ние имаме обичај да кажеме за човек кој добил голема корист: таков и тој примил или нашол, бидејќи најголемиот дел од тоа се стекнува не со човечки труд, туку со дарот Божји. „Другите ослепеа“. Забележете кога апостолот се осмелил да го нарече отфрлањето на другите со неговото вистинско име. За ова зборуваше и порано, но ги претставуваше пророците како обвинители, а сега и самиот е веќе обвинител. Меѓутоа, и овде не се задоволува со сопственото мислење, туку повторно укажува на пророкот Исаија; Откако рече: „Ослепување“, тој додаде: „Како што е напишано: Бог ќе им даде дух на нежност“. Од каде дојде ова слепило? (Апостолот) најпрво ги објасни причините за тоа и целата вина ја префрли на главите на самите Евреи, докажувајќи дека се заслепени поради непримерен инает; и сега го повторува истото. Кога вели: очите не гледаат, а ушите не слушаат, не обвинува ништо повеќе од нивната тврдоглава волја. Имајќи очи да гледаат чуда, добивајќи уши да слушаат прекрасно учење, тие не го користеа ниту едното ниту другото како што треба. Под зборот „тато“ не подразбираме помош, туку дозвола. Овде (апостолот) нежноста ја нарекува навика на душата на полошо, сосема неизлечива и непоправлива. А на друго место Давид вели: „Зашто мојата слава ќе ти пее, и нема да се потресам“ (Пс 29,13), односно нема да се променам. Како што допрениот во побожност не се менува лесно, така и оној што е допрен во зло тешко може да го избегне, бидејќи да се допре не значи ништо друго освен да се зацврсти и да се прицврсти за нешто. Затоа (апостолот), сакајќи да изрази дека волјата на Евреите е неизлечива и тешко се поправа, тој ова го нарече дух на нежност. Потоа, за да докаже дека Евреите ќе бидат подложени на екстремна казна за таквото неверување, тој повторно се повикува на пророкот, кој им се заканува дека токму она што им се случило и се исполнило. Пророкот конкретно вели: Рим.11:9–10. трпезата нивна нека биде мрежа, улов и искушение, односно луксузот и сите благослови нека поминат и пропаѓаат, а секој лесно да ги поседува. И за да може да се види дека Евреите го трпат ова како казна за нивните гревови, (Давид) додаде: и како награда за нив. Нека им се затемнат очите, да не гледаат и нека им се отсече кичмата. Дали е потребно некакво толкување овде? Зарем ова не е јасно дури и на сосема неразумните? Уште пред нашите зборови, исходот од настаните што се случија сведочеше за она што го рекол пророкот. Кога Евреите биле толку лесно заробени, кога биле толку лесно заробени? Кога им бил толку свиткан 'рбетот? Кога биле подложени на толку големо ропство? И најважно е дека нема да има крај на овие катастрофи, како што навести пророкот. Тој не рече само: „гребенот... плеснете им“, туку додаде: „Ќе го извадам“. Ако вие, Евреин, тврдите дека катастрофите ќе завршат, тогаш судете ја сегашноста според минатото. Отидовте во Египет, но поминаа двесте години, и покрај сета ваша злоба и најсериозното блудство, Бог наскоро ве ослободи од ова ропство. По ослободувањето од Египет, му се поклонивте на телето, ги жртвувавте своите синови на Белфегор, го осквернавте храмот, втурнавте во секакви пороци, ја заборавивте самата природа, ги наполнивте планините, дивините, ридовите, изворите, реките, градините со гнасни жртви, ги убивте пророците и ги превртевте жртвениците до највисоки степени; Меѓутоа, Бог, откако ве предаде на Вавилонците седумдесет години, повторно ве врати во поранешната слобода, ви ги врати храмот, татковината и древниот лик на пророштвото; повторно имавте пророци и благодатта на Духот, или уште подобро, дури и за време на самото заробеништво не бевте напуштени, туку и таму ги имаше Даниел и Езекиел, а во Египет Еремија и во пустината Мојсеј. По ова, повторно се сврте кон своите поранешни пороци, се препушти на развратот и под злиот Антиох го воспостави елинскиот начин на живот. Но и тогаш, откако останавте во Антиохово државјанство три или малку повеќе, преку Макавејците повторно си подигнавте познати победнички споменици. Но, сега немате такво нешто, и сè помина поинаку. А она што е особено изненадувачки е што старите пороци престанаа, а казната е зголемена и нема надеж за промена на вашата ситуација. Не поминаа ни седумдесет, ни сто, ни двесте години, туку триста и многу повеќе, но ни сенка од таква надеж не може да се најде, па дури и тогаш, кога не им служите на идолите, не правете ништо што сте се осмелиле порано. Која е причината за ова? Онаа дека сликата се заменува со вистината, а законот е исклучен по благодат. Откако го предвидел ова уште од античко време, пророкот рекол: „Извади им ја кичмата“. Дали ја забележувате точноста на пророштвото, како тоа предвидувало неверување, покажало истрајност, го открило последователниот суд и укажува на бескрајната казна? Бидејќи многу од најгрубите луѓе не веруваа во иднината и сакаа да ја судат иднината според сегашноста, Христос, во овој случај, ја докажа Својата моќ на двапати, и со воздигнување на незнабошците верници над небото и со фактот дека ги доведе неверните Евреи во крајна сиромаштија и ги подложи на неизбежни катастрофи. Така, апостолот, многу ги восхити со сликата на нивното неверување, како и со минати и идни катастрофи, повторно ги теши со следните зборови: Рим.11:11. Од оваа причина велам: ако грешиш, нека отпаднат? Тоа нема да се случи. Кога (апостолот) докажал дека Евреите биле подложни на безброј катастрофи, тогаш излегол со утеха. И внимавајте на Павловата разумност: тој го позајмил обвинението од пророците, но дава утеха од себе. Никој нема да се расправа, вели (апостолот), дека гревовите на Евреите се големи, но да видиме дали нивниот пад е навистина толку голем што не може да се помогне и нема средства да се поправи работата. Не, не е така. Дали забележувате како повторно ги допира и, во исчекување на утеха, ги прикажува како виновни за гревовите за кои и самите признаваат? Но, да видиме каква утеха ќе им смисли. Каква утеха е ова? Кога ќе влезе сета полнота на незнабошците, тогаш, вели (апостолот), целиот Израел ќе биде спасен, односно во времето на второто доаѓање и на крајот на светот. Но, тој не зборува за ова веднаш (Павле), туку по силни прекори, откако додаде обвинувања на обвинувањата, откако еднаш, двапати и многупати го донесе сведочењето на еден по друг пророк - Исаија, Илија, Давид, Мојсеј, Осија, кои сите викаат против нив. Но, за да не ги втурнеме во очај Евреите и да не го блокираме патот кон верата, а на незнабожечките верници да не им дадеме причина за ароганција, па тие, горди, да не претрпат штета на својата вера, (апостолот) повторно ги теши Евреите, велејќи: но оние што паднаа, јазикот ги спасува. Не смееме само да слушаме што е кажано, туку да навлегуваме во мислата и намерата на говорникот, во она што тој се обидел да го постигне, за што секогаш ја молам вашата љубов. Ако секој збор го прифатиме со таква рефлексија, тогаш нема да наидеме на тешкотии во ништо од него. Но, во конкретниот случај, главната цел (на апостолот) е да ја уништи меѓу паганските верници ароганцијата што би можела да настане под влијание на погоре кажаното; на крајот на краиштата, незнабошците, откако ја научија скромноста, така ќе останат побезбедни во верата, а Евреите, ослободени од очајот, поволно ќе пристапат кон благодатта. Значи, обрнувајќи внимание на оваа цел (на апостолот), да слушаме што рече тој на ова место. Што вели тој? Што докажува дека Евреите не паднале безнадежно и дека не биле целосно отфрлени? Укажувајќи на паганите, велејќи го ова: оние што паѓаат ги спасува јазикот, за да ги раздразни. Тоа не се само зборовите на апостолот, туку и параболите во евангелијата имаат исто значење. Така, откако организирал свадбена гозба за својот син, тој потоа почнал да се јавува од раскрсницата, кога поканетите не сакале да дојдат (Матеј 22,9). И откако засади лозје, им го даде на други лозари само кога првиот го уби наследникот (Матеј 21,38). И покрај параболата (Христос) рече: „Јас не бев испратен освен кај изгубените овци на домот Израелов“ (Матеј 15,24). А кога Хананејката почна да му приоѓа, Тој уште повеќе рече: „Не е добро да му јадеш леб на детето, ниту да му наштетиш на кучето“ (Матеј 15,26). А Павле им рекол на Евреите кои се побуниле против него: „Не е во ред прво да го зборувате Божјото слово, туку затоа што... се ставате себеси недостојни, сите ние сме претворени во јазици“ (Дела 13,46). И со сето ова покажува дека редоследот на настаните бил следниов: прво да дојдат Евреите, а потоа незнабошците; но бидејќи Евреите не веруваа, редот се смени, а неверувањето и падот на Евреите ги натераа прво да влезат незнабошците. Затоа (апостолот) вели: „оние кои паднаа ги спаси јазикот за да ги разгневи“. И немојте да се изненадите ако го нарече она што се случило претходно како последица: тој сака да ги охрабри нивните ужалени срца; а значењето на неговите зборови е следново: Исус дојде кај Јудејците, но тие, и покрај многуте чуда што ги направи, не Го примија, туку Го распнаа; После тоа, почна да ги привлекува незнабошците кон Себе, за нивната чест да биде повредена од нечувствителноста на Евреите и, барем со меѓусебната конкуренција, да ги убеди да дојдат кај Него, бидејќи беше потребно прво да ги примиме Евреите, а потоа и нас, затоа рече (апостолот): „Зашто силата Божја е за спасение, прво на Евреите и на Евреите, а на сите што веруваат“. 1.16). И откако заминаа Евреите, ние - вториот - станавме први. Гледате каква чест добива од ова за нив. Прво, тоа што бевме повикани кога не сакаа; второ, тоа што сме повикани не за наше единствено спасение, туку и тие да станат подобри, љубоморни на нашето спасение. Па, некој ќе рече, немаше ли да бевме повикани и спасени ако тоа не беше неопходно заради Евреите? Се разбира, тие немаше да бидат повикани и спасени пред Евреите, туку ќе бидат спасени по правилен редослед. Затоа (Христос), кога ги испраќал своите ученици, не рекол само: „Одете... кај изгубените овци на домот Израилев“, туку: „Одете... попрво“ (Матеј 10,6), покажувајќи дека по Евреите треба да оди и кај незнабошците. А Павле пак не рече: не ви е лесно да го изговорите словото, туку: „не ви е лесно прво да го изговорите словото“ (Дела 13,46), покажувајќи дека во втората седница ни било потребно да проповедаме. Сепак, тоа беше направено и речено за Евреите да не посегнат по бесрамниот изговор дека биле игнорирани и затоа не верувале. Затоа, Христос, иако предвидел сè, сепак прв дошол кај нив. Рим.11:12. Ако нивниот престап е богатство на светот, а нивното паѓање, богатство на народите, колку повеќе е нивното исполнување? Овде (апостолот) им кажува нешто пријатно на Евреите. И да паднале илјада пати, незнабошците немало да се спасат ако не ја прифатат верата; и подеднакво, Евреите немаше да загинат ако не западнеа во неверување и тврдоглавост. Но, како што реков, (апостолот) ги теши паднатите Евреи, совршено докажувајќи дека можат да се надеваат на нивното спасение доколку се променат. Ако, вели (апостолот), толку многу добија спасение кога тие (Евреите) се сопнаа, и толку беа повикани додека беа отфрлени, тогаш размислете што ќе се случи кога ќе се обратат. Тој не рече: колку повеќе би било да ги преобратиме, или да ги промениме или да ги исправиме, туку: „колку повеќе за нивно исполнување“, односно кога сите ќе дојдат кај Христа. И со овие зборови покажува дека тогаш ќе има голема и речиси целосна мерка на благодатта и дарот Божји. Рим.11:13–14. Ти велам со јазик, бидејќи со јазикот сум апостол, ја славам својата служба, да не го налутам своето тело и некого да спасам од нив. (Апостолот) повторно се обидува да се ослободи од злобните сомнежи и иако, очигледно, им задава удар на оние што се преобратиле од незнабошците, понижувајќи го нивното високо мислење за себе, тој малку го удира Евреинот; тој бара нешто да ја прикрие таквата смрт на Евреите и да ги утеши во тоа, но не наоѓа ништо во суштината на самата работа. Врз основа на она што тој го кажа, Евреите беа достојни за уште поголема осуда кога другите, многу пониски од нив, го прифатија она што им беше подготвено. Затоа, од Евреите преминува кон незнабошците и за нив поставува воведен говор, сакајќи да покаже дека сето тоа го кажува за да ги научи на скромност. Те фалам, вели тој, од две причини: прво, затоа што имам потреба од тоа, како некој поставен да ти служам, и второ, за преку тебе да спасувам други. И не вели: браќа мои, мои роднини, туку: „тело“. Потоа, укажувајќи на нивната тврдоглавост, тој не вели: „Не можам ли некако да те убедам“, туку: „Ако те изнервирам и спасам“, а притоа повторно не вели: сите, туку: „некои од нив“, толку тврдоглави биле Евреите. И повторно, во самиот прекор (апостолот) ја открива супериорноста на незнабошците, иако Евреите и паганите меѓусебно си служат меѓусебно во прашањето на спасението, сепак, нееднакво: Евреите им носат корист на незнабошците преку своето неверување, а незнабошците на Евреите преку нивната вера. Од ова е јасно дека паганите се и еднакви со Евреите и над нив. Но, што можеш да кажеш, Евреин? Да не бевме одбиени, немаше ли да те повикаат толку брзо? Паганот го вели и ова: да не бев спасен, немаше да се појави во тебе љубомора. А ако сакаш да знаеш во што се истакнуваме, тогаш - ќе ти кажам - те спасувам со верување, а ти, откако се сопна, ни даде можност да дојдеме пред тебе. Тогаш (апостолот), чувствувајќи дека им нанел удар на Евреите, се свртува кон својот претходен говор и вели: Рим.11:15. Што ако се одложи нивното помирување со светот, што е тоа прифаќање, дали е тоа живот од мртвите? Но, ова повторно ги обвинува Евреите за тоа колку брзо другите имаат корист од нивните гревови, додека тие дури и не ги искористиле добрите дела на другите. Немојте да се чудите ако (апостолот) им припише на Евреите тоа што се случило од потреба - тој, како што веќе еднаш кажав, зборува на овој начин за да понижи некои, а други да поттикне. Во меѓувреме, како што кажав погоре, ако Евреите беа отфрлени илјада пати, а паганите не покажаа вера, тогаш овие вторите никогаш немаше да се спасат. Но (апостолот) и помага на слабата страна и помага на уморниот. Размислете и како им угодува на Евреите, утешувајќи ги само со зборови. „Ако само нивното отстранување“, вели тој, „ќе донесе помирување во светот“. Што им е важно на Евреите? „Што е прифаќање, дали е тоа живот од мртвите? Но, и тоа не би им било од корист доколку не бидат прифатени. А она што (апостолот) го вели значи следново: ако Бог, гневен на Евреите, покажал толку милост кон другите, тогаш што не им дава откако ќе се помири со нив? Но, како што воскресението на мртвите не зависи од нивното прифаќање, така и нашето сегашно спасение не зависи од нив. Напротив, тие беа отфрлени поради нивната глупост, а ние бевме спасени со нашата вера и благодат одозгора. И ништо од ова не може да им донесе ништо добро, освен ако не покажат соодветна вера. Тогаш (апостолот), како што е неговиот обичај, преминува на нови пофалби, но не реални, туку само привидни, имитирајќи ги највештите лекари, кои ги поттикнуваат и болните, колку што дозволува природата на болеста. Што вели тој? Рим.11:16. Ако првиот плод е свет, тогаш и мешавината е свет, а ако коренот е свет, свети се и гранките. Овде тој ги нарекува Авраам, Исак, Јаков, пророците, патријарсите и сите оние кои се прославиле во Стариот завет за првенец и корен, а гранките се оние на нивните потомци кои поверувале. Потоа, бидејќи Евреите му се спротивставија со големиот број неверници, видете како тој го побива таквиот приговор и вели: Рим.11:17. Дури и ако некои се откинале од гранките. Но, погоре, ти (Павле) рече погоре дека многумина загинаа, но малкумина беа спасени - како тоа овде, зборувајќи за оние што загинаа, го користиш зборот „освен ако не“, укажувајќи на неколку? „Јас не се противирам себеси“, одговара (апостолот), но побрзам да ги лекувам и привлечам уморните. Дали забележувате како во целиот овој говор тој открива една намера, а тоа е желбата да ги утеши Евреите? И ако го изгубите ова од вид, ќе завршите со многу противречности. Обрнете внимание и на мудроста (на апостолот), како тој очигледно зборува во корист на Евреите и им дава утеха, но незабележливо ги удира со зборовите „корен“ и „првплод“ (Рим. 11,16) - покажува дека немаат оправдување. Всушност, размислете за безвредноста на гранките кога тие, кои имаат сладок корен, не се споредуваат со него, и за безвредноста на кашата кога не се менува од првите плодови. „Ако некои се откинат од гранките“. Повеќето гранки беа откинати, но (апостолот), како што реков, сака да ги утеши Евреите, затоа не ги наведува своите зборови, туку нивните, и со тоа незабележливо ги навредува, докажувајќи дека тие отстапиле од сродството со Авраам; Токму тоа (апостолот) се обидел да го каже, т.е. дека Евреите немаат ништо заедничко со Авраам. Ако коренот е свет, а тие не се свети, тогаш тоа значи дека се далеку од коренот. Потоа, очигледно утешувајќи го Евреинот, тој повторно го восхитува со обвинувањата за незнабошците. Откако рече: „ако... нема отсечени гранки“, тој додаде: Но, ти, о Дивја Маслиново, се залепи за нив. Колку помалку бил вреден паганот, толку повеќе тагува Евреинот, гледајќи дека ужива во својот имот; паганот не се срами толку од својата безначајност колку што е многу почестен од неговата промена. И забележете ја мудроста (на апостолот), тој не рече: вие сте засадени, туку: „приврзани сте“, што повторно го повредува Евреинот и покажува дека незнабожецот застанал на дрвото наместо Евреинот, а Евреинот лежи на земја. Затоа, тој не застана тука и, велејќи: „Вие сте закачени“, не го заврши својот говор, иако веќе кажа сè со ова, но продолжува да го опишува просперитетот на паганот и се проширува на сликата на честа, велејќи: и се создаде причесник на коренот и мирото. И, очигледно, (апостолот) го ставил незнабожецот во позиција на некакво дополнување, сепак, покажува дека од тоа не трпи никаква штета, туку има сè што е карактеристично за гранка што излегла од корен. И така што вие, откако слушнавте: „Но, вие ... се приврзавте за вас“, немојте да мислите дека паганот е понижен во споредба со природната гранка, погледнете како (апостолот) се изедначува со него, велејќи: „И станавте учесник во коренот и мирото на маслиновото дрво“, односно, тој ја доби истата благородност и истата природа. Потоа, прекорно велејќи: Рим.11:18. не се фалат со гранките, (апостолот), очигледно, го теши Евреинот, но всушност ја покажува неговата ниска вредност и големото обесчестување. Затоа, тој не рече: не фалете се, туку: „не фалете се со гранките“, не фалете се пред нив, како пред оние што беа отсечени, бидејќи сте ставени на нивно место и го користите она што им припаѓа. Гледате ли како тој очигледно ги прекорува незнабошците, а во реалноста ги навредува Евреите? Ако се фалите“, продолжува тој, „не сте вие ​​тој што го носите коренот, туку коренот за вас“. Каква корист има ова за скршените гранки? Ништо. Како што веќе забележав, (апостолот), очигледно измислувајќи некоја слаба сенка на утеха, дури и со прекор на паганите, им задава смртен удар на Евреите. Откако рекол: „Не фалете се со гранката“ и: „Ако се фалите, не го носите коренот“, тој му покажа на Евреинот дека она што се случило е достојно за фалење, иако не треба да се фали; и со тоа го возбудува и поттикнува на вера, се претставува како негов заштитник, му ја покажува штетата што ја претрпел и дека другите го поседуваат неговиот имот. Рим.11:19. Велиш: ако се откине гранка, да се закачам за неа. Повторно, во форма на приговор, тој го открива спротивното од претходниот, покажувајќи дека не многу пред тоа го кажал она што го рекол без никаква друга намера, туку исклучиво за да ги привлече Евреите. Спасението на незнабошците не настанало како резултат на гревовите на Евреите, а нивниот грев не е богатството на светот, а исто така и ние се спасивме не затоа што тие паднаа, туку токму спротивното. (Апостолот) покажува посебна Промисла за незнабошците, иако очигледно зборовите изразуваат нешто друго, и целиот овој пасус го прикажува во форма на приговор, ослободувајќи се од сомневањето за непријателство и правејќи го својот говор прифатлив. (Апостолот) го пофалил кажаното, а потоа повторно го исплашил велејќи: Ти раскина со неверувањето, но се држеше со верата. Еве повторно нова пофалба за паганите и ново обвинување за Евреите. Но (апостолот) повторно ја соборува ароганцијата на првиот, додавајќи и велејќи: не биди арогантен, туку плаши се. Ова не е прашање на природата, туку прашање на вера и неверување. И, очигледно, повторно му ја запира устата на незнабожецот, но всушност го учи Евреинот дека не треба да внимава на природното сродство, затоа додава: „не биди арогантен“ и не рекол: понизи се, туку: „страши се“, бидејќи ароганцијата произведува презир и негрижа. Потоа, со намера да ја прикаже нивната несреќа на тажен начин и да го направи својот говор помалку непријатен, тој го става во форма на предупредување до паганот и велејќи: Рим.11:21. Иако Бог нема милост кон природните гранки, не продолжи вака: и нема да те поштеди, туку вели: Да, без разлика на се, тој нема да ве поштеди ниту вас. Така, отстранувајќи ги грубите изрази од говорот и поттикнувајќи го верникот да биде активен, тој ги привлекува Евреите и ги понижува незнабожците. Рим.11:22. Видете ја, затоа, добрината и немилосрдноста Божја: врз оние што паднале има безмилост, но врз вас има добрина... ако продолжите во добрината, или ако не, тогаш и вие ќе бидете отсечени. (Апостолот) не рече: ги гледаш своите заслуги, ги гледаш своите трудови, туку: ја гледаш Божјата љубов кон човештвото, покажувајќи со тоа дека сè е постигнато со благодат одозгора и те располага на треперење. Самата основа на пофалбите ве прави да се плашите. Господ стана милостив кон тебе, затоа плаши се, зашто придобивките не ти остануваат неотуѓиви ако станеш невнимателен; исто како што злото не е неизбежно за Евреите ако се променат. И ќе бидете отсечени, вели (апостолот), ако не продолжите во верата. Рим.11:23. И ако не продолжат во неверување, ќе се држат, зашто не ги отсече Бог, туку тие самите беа откинати и паднаа. А апостолот убаво рече: тие беа откинати. Бог никогаш не ги отфрлил така, иако згрешиле многупати и на многу начини. Дали забележувате која е моќта на слободата, а која е моќта на волјата? Ништо не останува непроменето, ниту вашето добро, ниту неговото зло. Гледаш ли како (апостолот) и го вратил очајниот Евреин и го понижил арогантниот незнабожец? А ти, Евреин, слушајќи за строгоста, не очајувај; А ти, пагане, слушајќи за добрината, не се потпирај на себе. Бог не те поштеди и те пресече за да сакаш да се вратиш; но тој покажа љубезност кон тебе за да продолжиш: не рече (апостолот) - со вера, туку - „во добрина“ (Рим. 11:22), т.е. за да направиш нешто достојно за Божјата љубов кон човештвото, бидејќи се бара повеќе од само вера. Забележуваш ли како (апостолот) не дозволува едните да легнат, а другите да бидат арогантни, туку ги поттикнува првите на натпреварување, користејќи го примерот на незнабожците за да му покажат на Евреинот можност повторно да го заземе нивното место, исто како што незнабожецот однапред го зазеде местото на Евреинот? За да не се фалат незнабошците пред Евреите, (апостолот) ги плаши со примерот на Евреите и тоа што им се случило, а на Евреинот му влева храброст со она што е направено за Грците. И ќе бидеш отсечен, му вели (апостолот) на незнабожецот, ако си невнимателен. И Евреинот е отсечен, но ќе се прилепи за тоа ако се обиде, затоа што и ти се држиш за него. И сосема разумно (апостолот) целиот свој говор го свртува кон незнабожецот, како што обично и секогаш прави, поправајќи ги слабите со удар нанесен од посилен. Истото го прави и на крајот од посланието, зборувајќи за пребирливоста во храната. Потоа го докажува истото не само на иднината, туку и на минатото, бидејќи тоа посилно го убедува слушателот. И со намера да одржи неоспорен редослед на судови, тој пред сè нуди доказ врз основа на семоќноста Божја. Иако Евреите се отсечени и отфрлени, а други го зазеле нивното место, сепак не очајувај. „Бог е силен“, вели тој, „но прикачете ги повторно, зашто Тој го произведува и она што е над надежта. Но, ако барате низа настани и низа заклучоци, тогаш и самите имате сосема доволен пример. Рим.11:24. Ако ти, - вели (апостолот), - си бил отсечен од природната маслинка, а преку природата си се залепила за добрата маслинка: колку повеќе овие, како оние по природа, ќе се држат за сопствената маслинка? Ако верата можела да го произведе она што не е според природата, колку повеќе ќе го произведе она што е во согласност со природата. Ако незнабожец, отсечен од неговите природни родители, не бил соединет со Авраам по природа, колку повеќе можеш да го добиеш своето. Незнабожецот е по природа зол, бидејќи по природа бил дива маслинка; добрината не е во неговата природа и по природа не се прилепи за Авраам. Но вие, напротив, сте добри по природа; Ако сакаш да се вратиш, ќе се утврдиш не на туѓ, како паган, туку на свој корен. Значи, дали можеш да бидеш достоен за какво било извинување кога на незнабожец му стана можно да го прави она што не е во неговата природа, а ти не можеше да го правиш она што е во твојата природа, па дури и го уништи? Потоа, бидејќи (апостолот) рекол: „преку природата“ и: „ти се прилепи“, за да не мислиш дека Евреинот има некоја предност пред тебе, тој повторно го елиминира таквиот заклучок, велејќи дека и Евреинот ќе се цепи. „Колку повеќе од овие“, вели тој, „кои по природа ќе се прилепат за својата маслинка? А исто така: „силно... Боже... прикачи ги“. А горе рече: „Ако не останат во неверување, ќе се држат“ (Рим. 11:23). И секогаш кога ќе слушнете дека (апостолот) постојано го користи изразот: „преку природата“ и: „според природата“, немојте да мислите дека тој овде мисли на оваа непроменлива природа, туку со овие имиња го мисли и она што е доследно и во согласност со природата, и она што е несоодветно со природата. Доброто и злото не се природни дејства, туку само дејства на умот и волјата. Забележете како (апостолот) го ублажува својот говор. Откако му кажал на паганот дека ќе биде отсечен ако не продолжи во верата, а исто така и на Евреите дека и тие ќе бидат накалемени ако не продолжат во неверување, (апостолот, молчејќи за понепријатното, го спомнува само попријатното и таму го завршува својот говор, давајќи им на Евреите големи надежи, ако само тие самите сакаат. Затоа тој продолжува: Рим.11:25. Не сакам да ја знаете оваа тајна, браќа, за да не бидете мудри за себе. Овде непознатото и скриеното го нарекува нешто тајно, во кое има многу и прекрасни и неразбирливи. Така на друго место вели: „Еве, ви кажувам една тајна: зашто нема да спиеме сите, туку сите ќе се промениме“ (1. Кор. 15,51). Која е оваа тајна? Како да бил заслепен дел од Израел. Овде повторно го удира Евреинот, иако, очигледно, го понижува и паганот. Со ова тој го мисли истото што го кажа погоре, имено, дека имало неверување не од страна на сите Евреи, туку само од страна на „дел“, како што рекол: „Ако некој ме навредил, не ме навредувајте помалку, туку делумно, да не ве влошувам сите“ (2. Кор. 2,5); а на друго место: „Ако прво бидам задоволен со некои од вас“ (Рим. 15,24). Така, овде го изразува истото што го кажа погоре: „Бог нема да го отфрли Својот народ, кого претходно го познавав“, а исто така: „Ако згрешите, нека отпаднат? Нека не биде“ (Рим. 11:2, 11). И тука го потврдува токму тоа, дека не е отфрлен цел народ, туку многумина веќе верувале или треба да веруваат подоцна. И бидејќи објави нешто важно, како сведок носи пророк кој го кажува истото. Тоа заслепување се случи, (апостолот) не изнесува докази, бидејќи тоа е очигледно за секого, но дека Евреите ќе поверуваат и ќе се спасат, тој повторно укажува на Исаија, кој воскликнува и вели: Рим.11:26. Оној што избавува ќе дојде од Сион и ќе го одврати злото од Јаков. Потоа, покажувајќи на знакот на спасението, за некој да не го земе и да го примени на минатите времиња, вели: Рим.11:27. и ова е мојот завет со нив, кога ќе им ги одземам гревовите (сп. Is 59,20–21, 27,9). Тоа нема да се случи кога ќе се обрежат, ќе принесуваат жртви и ќе вршат други законски дела, туку кога ќе добијат простување на гревовите. И ако тоа било навестено и сè уште не се исполнило меѓу Евреите, кои сè уште не добиле простување на гревовите преку крштевањето, тогаш тоа несомнено ќе се исполни. Затоа (апостолот) додаде: Рим.11:29. непокајани за даровите и повикот Божји. Но, тој не ги теши само со ова, туку и со она што веќе се случило, а во исто време она што се случило потоа го става како она што се случило претходно, велејќи го ова: Рим.11:28. според евангелието, заради тебе, порази те; по избор, заради твојата љубов, таткото. За да не се гордее паганот, велејќи: „Еве ме пред тебе, не кажувај ми за она што може да се случи, туку за она што веќе се случило“, (апостолот) го задржува од ова, велејќи: „За доброто на Евангелието, порази те заради тоа“. Откако те повикаа, станаа поупорни. Меѓутоа, Бог не го спречи вашиот повик, туку чека додека не влезат сите незнабожци кои се подготвени да веруваат, а потоа ќе дојдат и Евреите. Потоа (апостолот) им дава на Евреите уште една нова утеха, велејќи: „со избор, заради љубовта на таткото“. Што е ова? Каде што има непријатели ги чека казна, а каде има сакани, доблеста на нивните предци нема да им донесе никаква корист ако не веруваат. Меѓутоа, како што забележав претходно, (апостолот) не престанува да ги теши со зборови за да ги привлече. Затоа, откривајќи го погоре кажаното на поинаков начин, тој продолжува: Рим.11:30–32. како што некогаш сте му се спротивставиле на Бога, така и сега брзо ќе ги смилувате заради отпорот: така и овие сега се спротивставуваат на вашата милост, за и вие да имате милост. Зашто Бог ги затвори сите во бунт, за да ги помилува сите. Овде (апостолот) покажува дека прво биле повикани незнабожците, а потоа, кога тие не сакале, биле избрани Евреите, и дека последователно се повторило истото: бидејќи Евреите не сакале да веруваат, паганите повторно биле повикани. Но (апостолот) не застанува ниту тука и свртува сè не на фактот дека Евреите се отфрлени, туку на фактот дека и тие повторно ќе бидат милосрдни. Види: тој им дава на незнабошците исто толку колку што претходно им даваше на Евреите. Бидејќи вие, паганите, вели (апостолот), некогаш бевте непослушни, дојдоа Евреите; и пак, откако станаа непослушни, дојдовте. Но, тие нема целосно да пропаднат, бидејќи Бог ги „заклучи... сите во непослушност“, односно ги осуди сите, ги покажа непослушни, не за да останат непослушни, туку за да ги спаси другите преку истрајноста на некои: Евреите преку незнабошците и незнабошците преку Евреите. Ете, вие бевте непослушни и тие се спасија; тогаш тие станаа непослушни, а вие сте спасени, но спасени не за да се повлечете повторно, како Евреите, туку за да ги привлечете и нив, поттикнувајќи ги да се натпреваруваат. Рим.11:33. О, длабочината на богатството, мудроста и умот Божји, зашто Неговиот суд не е тестиран! Овде, свртувајќи ги своите мисли кон првите времиња, размислувајќи за древната Божја економија од почетокот на светот до сегашните настани, земајќи предвид колку различно Бог уредува сè, (апостолот) се зачуди и извика, а со тоа ги уверуваше своите слушатели дека она што тој го кажа несомнено ќе се случи. Во спротивно, немаше да извика и да се зачуди доколку ова не можеше целосно да се оствари. И тој знае дека ова е длабочина, но каква длабочина не знае. Ова е говор на човек кој е зачуден, но не и на оној кој знае сè. Исполнет со изненадување и зачуденост од добрината, тој го објави со два експресивни зборови што ги нашол: „богатство“ и „длабочина“, се зачудил што Бог и сакал и можел да го стори тоа, и правеле спротивни постапки еден на друг: „зашто Неговиот суд не бил испитан“. Не само што е невозможно да се разбере ова, туку дури и да се истражува. И Неговиот пат е неистражен, односно методите на изградба на куќи, бидејќи не само што е невозможно да се знаат, туку дури и да се истражуваат. А јас, вели (апостолот), не најдов сè, туку мал дел, далеку од сè; Само Бог ги знае своите дела совршено. Затоа (апостолот) додаде: Рим.11:34–35. Кој го разбира Господовиот ум? или кој ќе му биде советник? или кој Му даде прв и ќе му биде награден? Овие зборови значат дека Бог, бидејќи е толку мудар, не позајмува мудрост од друг, туку Тој Самиот е изворот на доброто: дека Он, Кој толку многу направил за нас и ни дал толку многу, не ни го дал тоа што сме го позајмиле од друг, туку го излеал од Себе; дека никого не треба да наградува освен со тоа што ќе земе нешто од друг, туку Самиот секогаш е главен автор на доброто. Богатството првенствено се состои во тоа да имате изобилство во сè и да не позајмувате ништо на другите. Затоа (апостолот) додаде: Рим.11:36. како од тоа, и со тоа, и во Него се сите нешта. Самиот создал, Самиот создал, Самиот поддржува, затоа што е богат и нема потреба да зема од друг, затоа што е мудар и не му треба совет. А што велам јас – во советот? Никој не може ни да знае што Му припаѓа; Само тој е богат и мудар. Големото богатство се манифестирало во тоа што паганите на тој начин се збогатиле, а голема мудрост во тоа што оние што биле пониски од нив биле правени учители на Евреите. Потоа, откако (апостолот) се зачуди, се заблагодарува, велејќи: Нему нека му е слава засекогаш. Амин. Секогаш се чуди кога ќе го заврши својот говор со глорификација, штом зборува за нешто подеднакво важно и неискажливо. Тоа го прави кога зборува за Синот; и таму, исполнет со изненадување, го додаде истото како и овде: „Од нив е Христос по тело, Кој е Бог благословен над сите во вечни векови. Амин“ (Рим. 9,5). Да се ​​угледаме и на Апостолот и секогаш со нашата грижа во животот ќе Го славиме Бога и нема да се потпираме на доблестите на нашите предци, имајќи го на ум примерот на Евреите. На крајот на краиштата, христијаните немаат телесно сродство, туку само блискост во Духот. Така, Скитот станува син на Авраам, а синот на Авраам му станува потуѓ од Скитот. Затоа, нема да се потпреме на заслугите на нашите татковци, но дури и да сте имале неверојатен родител во животот, немојте да мислите дека тоа ви е доволно за спасение, чест и слава, ако не се сродните со него во моралот; и подеднакво, ако си имал лош татко, немој да мислиш дека поради тоа ќе бидеш подложен на осуда и срам, дури и ако самиот си живеел добро потоа. Што беше понеславно од паганите? Меѓутоа, преку вера тие набрзо станале роднини на светителите. Што било поблиску до Бога за Евреите? Меѓутоа, и тие биле отуѓени поради неверување. Телесното сродство е прашање на природа и нужност, според која сите сме роднини, бидејќи сите сме родени од Адам, а во однос на Адам и Ное и со мајката земја заедничка за сите, сите сме меѓусебно поврзани во ист степен. Тоа сродство е достојно за награда, што нè одвојува од злобните луѓе. Во овој поглед, не се сите поврзани едни со други, туку само оние кои се согласуваат во нивниот начин на живот. Во врска со тоа, не го нарекуваме брат оној што е роден од иста мајка со нас, туку оној што покажува иста љубомора како нас. Така Христос некои ги нарекува Божји деца, а други синови на ѓаволот, синови на непослушноста, синови на пеколот, синови на уништување. Така, Тимотеј, преку доблест, стана Павлов син и беше наречен „често дете“ (1. Тим. 1,2); а синот на сестрата на Павле не го знаеме по име, иако бил телесно близок со Павле, но не добил никаква корист од тоа, а Тимотеј бил далечен и по телесно раѓање и по местото на живеење, како граѓанин на градот Листра, но се зближувал со сите. Затоа и ние ќе се трудиме да станеме синови на светци, или уште подобро, да станеме синови Божји. А за да можеме да станеме Божји синови, слушајте што се вели: „Бидете... совршени како вашиот небесен Татко“ (Матеј 5,48). Затоа во молитвата го нарекуваме Бога Отец и со тоа се потсетуваме не само на благодатта, туку и на добродетелта, за да не правиме ништо недостојно за таков однос. Но, вие прашувате: како може да се стане Божји син? Ако сте ослободени од сите страсти, и однесувајте се кротко кон престапниците и престапниците. Така прави и вашиот Татко со оние што Го хулат. А Христос, иако често зборувал за многу теми, никаде не рекол: бидете како вашиот Отец, но кога рекол: „молете се за оние што ви прават зло и ... правете добро на оние што ве мразат“ (Матеј 5,44), тогаш ја спомна и оваа награда за подвигот. Ништо не нè приближува до Бога и не прави како Него како ова совршенство. Затоа, кога Павле вели: „Угледајте се на Бога“ (Еф. 5,1), тој мисли токму на тоа. Потребни ни се сите добри дела, но најмногу љубов кон човештвото и кротост, затоа што ние самите имаме потреба од љубов кон човештвото. Бидејќи секој ден грешиме многу, потребна ни е многу милост. Многу или малку се оценува не според количината на даденото, туку според богатството на давателот. Нека богатиот не размислува премногу за себе, а сиромавиот нека не се обесхрабрува, како оној што дава малку, бидејќи често сиромавиот дава повеќе од богатиот. Како резултат на сиромаштијата, не треба да се сметате себеси за несреќни, бидејќи тоа ни дава можност попогодно да даваме милостина. Оној што има многу го задржува и ароганцијата и желбата да стекне повеќе, а тој што има малку се ослободува од маките на двете овие страсти и затоа наоѓа повеќе можности да прави добро. Лесно оди во затвор, ги посетува болните, дава чаша ладна вода, но богаташот, арогантен со своето богатство, нема да си го дозволи тоа. Затоа, не се жалете на сиромаштија, бидејќи сиромаштијата ви дава поголема можност да го стекнете рајот. Иако немате ништо, имате сочувствително срце и за тоа ќе бидете наградени. Затоа Павле заповедал „да плачеме со оние што плачат“ (Рим. 12,15) и да се однесуваме кон затворениците како да сме „со нив во окови“ (Евр. 13,3). Имањето многу симпатизери им носи одредена утеха не само на оние што плачат, туку и на оние во други тешки околности; понекогаш еден збор може да ги зајакне уништените ни помалку ни повеќе туку пари. И Бог заповеда да им дадеме пари на оние кои имаат потреба не само за да им помогнат во сиромаштија, туку и да нè научи на сочувство за несреќите на нашите ближни. А љубителот на пари е мразен не само затоа што ги презира оние што живеат во сиромаштија, туку и затоа што самиот се навикнува на суровост и нечовечност, а оној што ги презира парите за сиромашните е љубезен затоа што е милостив и хуман. А Христос, кога им угодува на милосрдните, ги угодува и ги фали не само оние кои даваат парична милостина, туку и оние кои тоа го прават со добро расположение. Значи, да имаме таква ревност за делата на милосрдието, и ќе следи сето добро. Оној што има човекољубиво и милосрдно расположение, ако има пари, ќе ги подели ако види некого во несреќа, ќе почне да плаче и да лее солзи ако сретне навреден, ќе се заземе, ако најде некој што има потреба, ќе му подаде рака. Имајќи ризница на благослови - хумана и милосрдна душа, тој ќе излее од неа сè што е потребно за браќата и ќе ги прими сите награди подготвени од Бога. А за да ги постигнеме, најнапред да се погрижиме да ги направиме нашите срца кротки. Така, во овој живот ќе извршиме многу добри дела и ќе се удостоиме за идни круни, чие достигнување нека ни биде дадено на сите нас со благодатта и љубовта кон човештвото на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Можеби ќе ве интересира: