Беседа 19
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საუბარი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
რომი 11.7–8. ის, რასაც ისრაელი ეძებდა, არ მიიღო, მაგრამ მიიღო არჩევნები; დანარჩენები დაბრმავდნენ.
(მოციქულმა) თქვა, რომ ღმერთმა არ უარყო თავისი ხალხი და ახსნა რა გაგებით არ უარყო, კვლავ მიმართა წინასწარმეტყველებს და მათგან დაამტკიცა, რომ იუდეველთა უმეტესობა დაიღუპა; მაგრამ, რათა არ იფიქრონ, რომ თვითნებურად ადანაშაულებს მათ, სიტყვით შეურაცხყოფს და მტერს უტევს, მიმართავს დავითს და ესაიას და ეუბნება:
როგორც სწერია: ღმერთი მისცემს მათ განგების სულს.
მაგრამ ჩვენთვის უკეთესია დავიწყოთ იმით, რაც ზემოთ იყო ნათქვამი. (პავლემ) ახსენა რა მოხდა ელიას დროს და აჩვენა რა არის მადლი, დაამატა: „კიდევ რა? ისრაელი რასაც ეძებდა, ამას თქვენ ვერ მიიღებთ“. ეს არა მხოლოდ კითხვაა, არამედ ბრალდებაც. (მოციქული) ამბობს, რომ ებრაელი ებრძვის საკუთარ თავს, ეძებს საბაბს და არ სურს ამის მიღება. შემდეგ, კვლავ ართმევს ებრაელებს გამართლებას, ის ადასტურებს მათ უმადურობას იმით, რაც ზოგიერთმა მიიღო და ამბობს: „მაგრამ თქვენ მიიღებთ არჩევანს“. რჩეულები გმობენ ებრაელებს, ისევე როგორც ქრისტემ თქვა: „თუ ბელზებელის გამო ვდევნი დემონებს, ვის განდევნიან შენი ვაჟები? ამიტომ იქნებიან შენთვის მსაჯულები“ (ლუკა 11.19). ისე, რომ არავინ გმობს საქმის ბუნებას, მაგრამ ყველა ადანაშაულებს ებრაელთა განწყობას, (მოციქული) ახსენებს მათ, ვინც მიიღო ეს და, შესაბამისად, გამოიყენა ძალიან გამომხატველი სიტყვა, რომელიც ასახავს ერთად ზემოდან მადლს და საკუთარ ძალისხმევას. მან თქვა "მიღება" - არა თავისუფალი ნების უარყოფის მიზნით, არამედ საქონლის სიდიადე და ის ფაქტი, რომ მეტი, თუმცა არა ყველა, მადლისთვის დამახასიათებელი იყო.
და ჩვენ გვაქვს ჩვეულება, ვთქვათ ადამიანზე, რომელმაც მიიღო დიდი სარგებელი: ამან მიიღო ან იპოვა, რადგან უმეტესი ნაწილი შეძენილია არა ადამიანის შრომით, არამედ ღვთის ძღვენით. "სხვები დაბრმავდნენ." ყურადღება მიაქციეთ, როცა მოციქულმა გაბედა და სხვების უარყოფას თავისი სახელი უწოდა. ამაზე ადრეც ლაპარაკობდა, მაგრამ წინასწარმეტყველებს ბრალმდებლებად წარმოაჩენდა და ახლა თვითონ უკვე ბრალმდებელია. თუმცა, აქაც არ კმაყოფილდება საკუთარი აზრით, არამედ კვლავ მიუთითებს ესაია წინასწარმეტყველზე; თქვა: „დაბრმავდებიან“, დასძინა: „როგორც წერია: ღმერთი მისცემს მათ სინაზის სულს“. საიდან გაჩნდა ეს სიბრმავე? (მოციქულმა) ჯერ განმარტა ამის მიზეზები და მთელი ბრალი თავად ებრაელებს დააბრალა, რაც დაადასტურა, რომ ისინი დაბრმავდნენ უადგილო სიჯიუტისთვის; ახლა კი იგივეს იმეორებს. როცა ის ამბობს:
თვალები ვერ ხედავენ და ყურები ვერ ისმენენ,
არაფერს სდებს ბრალს, გარდა მათი ჯიუტი ნებისა. ჰქონდათ თვალები სასწაულების სანახავად, ყურები მიიღეს მშვენიერი სწავლების მოსასმენად, ისინი არ იყენებდნენ არც ერთს და არც მეორეს, როგორც უნდა. სიტყვაში "დედა" ჩვენ ვგულისხმობთ არა დახმარებას, არამედ ნებართვას. აქ (მოციქული) სინაზეს უწოდებს სულის ჩვევას უარესისკენ, სრულიად განუკურნებელ და გამოუსწორებელს. სხვაგან კი დავითი ამბობს: „რადგან ჩემი დიდება გიგალობთ და არ შევიძვრები“ (ფს. 29.13), ანუ არ შევიცვლები. როგორც ღვთისმოსაობით შეხებული ადამიანი ადვილად არ იცვლება, ასევე ბოროტებასთან შეხებაც ძნელად შეიძლება გაექცეს მას, რადგან შეხება სხვა არაფერია, თუ არა რაღაცის გაძლიერება და მიჯაჭვულობა. ამიტომ (მოციქულმა), სურდა გამოეთქვა, რომ ებრაელთა ნება განუკურნებელი და ძნელად გამოსასწორებელია, მან ამას სინაზის სული უწოდა. შემდეგ, იმის დასამტკიცებლად, რომ ებრაელებს ასეთი ურწმუნოების გამო უკიდურესი სასჯელი დაემუქრებათ, ის კვლავ მიუთითებს წინასწარმეტყველზე, რომელიც ემუქრება მათ იმით, რაც მათ შეემთხვათ და აღსრულდა. წინასწარმეტყველი კონკრეტულად ამბობს:
რომ.11:9–10. იყოს მათი სუფრა ბადე, დაჭერა და განსაცდელი,
ანუ ფუფუნება და ყოველგვარი კურთხევა გაიაროს და დაიღუპოს და ყველას ადვილად დაეპატრონოს. და ისე, რომ ჩანდეს, რომ ებრაელები ამას იტანენ თავიანთი ცოდვების სასჯელად, (დავითმა) დასძინა:
და როგორც ჯილდო მათთვის. დაბნელდეს თვალები, რომ ვერ დაინახონ და ხერხემალი მოიკვეთონ.
საჭიროა რაიმე ინტერპრეტაცია აქ? განა ეს არ არის ნათელი თუნდაც სრულიად არაგონივრული? ჩვენს სიტყვებამდეც კი, მოვლენების შედეგი მოწმობდა წინასწარმეტყველის ნათქვამს. როდის დაიჭირეს ებრაელები ასე ადვილად, როდის დაიჭირეს ასე ადვილად? როდის იყო მათი ხერხემალი ასე მოხრილი? როდის დაექვემდებარა ისინი ამხელა მონობას? და რაც მთავარია, ამ კატასტროფებს დასასრული არ ექნება, როგორც წინასწარმეტყველმა მიანიშნა. მან უბრალოდ არ თქვა: „ქედი... დაარტყი მათ“, არამედ დაამატა: „ამას ამოვიღებ“. თუ თქვენ, ებრაელი, ამტკიცებთ, რომ კატასტროფები დასრულდება, მაშინ განსაჯეთ აწმყო წარსულის მიხედვით. წახვედი ეგვიპტეში, მაგრამ გავიდა ორასი წელი და, მიუხედავად მთელი შენი ბოროტებისა და შენი სიძვის უმძიმესი, ღმერთმა მალე გაგათავისუფლა ამ მონობისაგან.
ეგვიპტიდან გათავისუფლების შემდეგ თაყვანი სცემდი ხბოს, შესწირე შენი ვაჟები ბელფეგორს, შეურაცხყავი ტაძარი, ჩაძირე ყოველგვარ მანკიერებაში, დაივიწყე ბუნება, აავსე მთები, ველები, ბორცვები, წყაროები, მდინარეები, ბაღები საზიზღარი მსხვერპლით, დახოცეს წინასწარმეტყველები, დაამარცხე ბოროტება და დაამარცხე საკურთხეველი; მაგრამ ღმერთმა, რომელმაც სამოცდაათი წლის განმავლობაში გადმოგცა ბაბილონელებს, კვლავ დაგიბრუნა ყოფილი თავისუფლება, დაგიბრუნა ტაძარი, სამშობლო და წინასწარმეტყველების უძველესი ხატი; ისევ გყავდათ წინასწარმეტყველები და სულის მადლი, ან კიდევ უკეთესი, თვით ტყვეობის დროსაც კი არ იყავით მიტოვებული, მაგრამ იქაც გყავდათ დანიელი და ეზეკიელი, ეგვიპტეში იერემია და მოსე უდაბნოში.
ამის შემდეგ თქვენ კვლავ მიმართეთ თქვენს ყოფილ მანკიერებებს, გარყვნილებას შეუდექით და ბოროტი ანტიოქეს ქვეშევრდომობით დაამკვიდრეთ ელინური ცხოვრების წესი. მაგრამ მაშინაც კი, როცა ანტიოქეს მოქალაქეობაში სამი წელი ან ცოტა მეტი დარჩეთ, მაკაბელთა მეშვეობით თქვენ კვლავ აღმართეთ თქვენთვის ცნობილი გამარჯვებული ძეგლები. მაგრამ ახლა თქვენ მსგავსი არაფერი გაქვთ და ყველაფერი სხვაგვარად წავიდა. და რაც განსაკუთრებით გასაკვირია ის არის, რომ ძველი მანკიერებები შეწყდა და სასჯელი გაიზარდა და თქვენი მდგომარეობის შეცვლის იმედი არ არის. არა სამოცდაათი, არც ასი, ორასი წელი გავიდა, არამედ სამასი და ბევრად მეტი, მაგრამ ასეთი იმედის ჩრდილიც კი არ მოიძებნება და მაშინაც კი, როცა კერპებს არ ემსახურები, არ გააკეთო ის, რაც ადრე გაბედე.
რა არის ამის მიზეზი? ის, რომ გამოსახულება ჩანაცვლებულია ჭეშმარიტებით და კანონი გამორიცხულია მადლით. წინასწარმეტყველმა ეს უძველესი დროიდან იწინასწარმეტყველა, თქვა: „ამოიღე მათი ხერხემალი“. ამჩნევთ წინასწარმეტყველების სიზუსტეს, როგორ იწინასწარმეტყველა ურწმუნოება, გამოიჩინა მოთმინება, გამოავლინა შემდგომი განაჩენი და მიუთითა გაუთავებელ სასჯელზე? ვინაიდან ბევრ უხეშ ადამიანს არ სჯეროდა მომავლის და მომავლის აწმყოთი განსჯა სურდა, ამ შემთხვევაში ქრისტემ თავისი ძალა ორმხრივად დაამტკიცა, როგორც მორწმუნე წარმართების ცაზე ამაღლებით, ასევე იმით, რომ ურწმუნო ებრაელები უკიდურეს სიღარიბეში მიიყვანა და გარდაუვალი კატასტროფების ქვეშ დააქცია. ასე რომ, მოციქული, რომელმაც დიდად გააოცა ისინი თავიანთი ურწმუნოების, ისევე როგორც წარსული და მომავალი უბედურებებით, კვლავ ანუგეშებს მათ შემდეგი სიტყვებით:
რომ.11:11. ამის გამო ვამბობ: თუ სცოდავთ, გაუშვით? ეს არ მოხდება.
როდესაც (მოციქულმა) დაამტკიცა, რომ ებრაელები უამრავ უბედურებას განიცდიდნენ, მაშინ მან ნუგეში გამოთქვა. და ყურადღება მიაქციეთ პავლეს გონიერებას: მან ბრალდება წინასწარმეტყველებისგან ისესხა, მაგრამ საკუთარი თავისგან ნუგეშისცემას აძლევს. არავინ იჩხუბებს, ამბობს (მოციქული), რომ ებრაელების ცოდვები დიდია, მაგრამ ვნახოთ, მართლა იმდენად დიდია მათი დაცემა, რომ ვერ ეშველება და არ არსებობს საქმის გამოსწორების საშუალება. არა, ასე არ არის. ამჩნევთ, როგორ ეხება ისევ მათ და ნუგეშის მოლოდინში წარმოაჩენს მათ ცოდვების დამნაშავედ, რომელსაც თავად აღიარებენ? მაგრამ ვნახოთ, რა ნუგეში გამოდის მათთვის. ეს რა ნუგეშია? როცა წარმართთა მთელი სისავსე შევა, მაშინ, ამბობს (მოციქული), მთელი ისრაელი გადარჩება, ანუ მეორედ მოსვლის დროს და სამყაროს აღსასრულის დროს. მაგრამ ის ამაზე არ საუბრობს მაშინვე (პავლე), არამედ ძლიერი საყვედურის შემდეგ, ბრალდებების დამატების შემდეგ, ერთხელ, ორჯერ და ბევრჯერ მოიტანა ჩვენება ერთი წინასწარმეტყველის - ესაიას, ელიას, დავითის, მოსეს, ოსიას, რომლებიც ყველა მათ წინააღმდეგ ღაღადებს.
მაგრამ იმისთვის, რომ ებრაელები სასოწარკვეთილებაში არ ჩაძირონ და რწმენისკენ მიმავალი გზა არ გადაკეტონ და წარმართ მორწმუნეებს ამპარტავნობის მიზეზი არ მისცენ, რათა მათ, ამაყებმა, თავიანთ რწმენას ზიანი არ მიაყენონ, (მოციქული) კვლავ ანუგეშებს ებრაელებს და ამბობს:
მაგრამ ვინც დაეცა, ენა იხსნა.
ჩვენ უბრალოდ არ უნდა მოვუსმინოთ ნათქვამს, არამედ ჩავუღრმავდეთ მოსაუბრეს აზრსა და განზრახვას, რის მიღწევას ის ცდილობდა, რისთვისაც ყოველთვის გევედრებით თქვენს სიყვარულს. თუ ყოველ სიტყვას ასეთი რეფლექსიით მივიღებთ, მაშინ არც ერთში არ შეგვხვდება სირთულე. მაგრამ მოცემულ შემთხვევაში, მთავარი მიზანი (მოციქულის) არის გაანადგუროს წარმართ მორწმუნეთა შორის იმ ამპარტავნება, რომელიც შეიძლება წარმოიშვას ზემოთ ნათქვამის გავლენით; ყოველივე ამის შემდეგ, წარმართები, რომლებმაც ისწავლეს მოკრძალება, ამგვარად დარჩებიან უფრო დაცულნი რწმენით, ხოლო სასოწარკვეთისაგან განთავისუფლებული ებრაელები უფრო ნებით მიუახლოვდებიან მადლს. ასე რომ, ამ მიზანს (მოციქულის) მივაქციოთ ყურადღება, მოვუსმინოთ ყველაფერს, რაც მან თქვა ამ ადგილას. რას ამბობს? რა ამტკიცებს, რომ ებრაელები უიმედოდ არ დაეცნენ და ისინი არ იყვნენ მთლიანად უარყოფილი? მიუთითებს წარმართებზე და ამბობს:
დავარდნილს ენა გადაარჩენს, რათა გააღიზიანოს.
ეს არ არის მხოლოდ მოციქულის სიტყვები, არამედ სახარების იგავებშიც იგივე მნიშვნელობა აქვს. ამგვარად, შვილისთვის საქორწილო წვეულება რომ მოაწყო, გზაჯვარედინიდან დაიწყო ზარი, როცა მოწვეულებმა მოსვლა არ სურდათ (მათე 22.9). ვენახი რომ გააშენა და სხვა მევენახეებს მხოლოდ მაშინ გადასცა, როცა პირველმა მოკლა მემკვიდრე (მათე 21.38). იგავის გარდა (ქრისტე) თქვა: „მე არ გამომგზავნეს გარდა ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან“ (მათე 15.24). და როცა ქანაანელმა ქალმა მასთან მიახლოება დაიწყო, მან კიდევ უფრო თქვა: „არ არის კარგი ბავშვისთვის პურის ჭამა და ძაღლისთვის ზიანის მიყენება“ (მათე 15.26).
პავლემ კი უთხრა მის წინააღმდეგ აჯანყებულ იუდეველებს: „თქვენთვის არ არის სწორი, პირველ რიგში თქვათ ღვთის სიტყვა, არამედ იმიტომ, რომ... უღირსები ხართ, ჩვენ ყველანი ენებად ვიქცევით“ (საქმეები 13.46).
და ამ ყველაფრით აჩვენებს, რომ მოვლენების თანმიმდევრობა ასეთი იყო: ჯერ ებრაელები მოვიდნენ, შემდეგ კი წარმართები; მაგრამ რაკი იუდეველებს არ სწამდათ, წესრიგი შეიცვალა და იუდეველთა ურწმუნოებამ და დაცემამ განაპირობა წარმართების შემოსვლა. ამიტომაც (მოციქული) ამბობს: „დაცემული ენით იხსნა, რათა განრისხდეს“. და ნუ გაგიკვირდებათ, თუ ის უწოდებს იმას, რაც მანამდე მოხდა, რასაც შედეგი მოჰყვა: მას სურს გაამხნევოს მათი დაჩაგრული გული; და მისი სიტყვების აზრი ასეთია: იესო მივიდა ებრაელებთან, მაგრამ მათ, მიუხედავად მრავალი სასწაულისა, რაც მან მოახდინა, არ მიიღეს იგი, არამედ ჯვარს აცვეს; ამის შემდეგ მან დაიწყო წარმართების თავისკენ მიზიდვა, რათა მათი პატივი შელახულიყო იუდეველთა უგრძნობელობით და, ყოველ შემთხვევაში, ორმხრივი შეჯიბრებით, დაერწმუნებინა ისინი მასთან მისვლაზე, რადგან საჭირო იყო ჯერ ებრაელების მიღება, შემდეგ კი ჩვენ, რის გამოც თქვა (მოციქულმა): „ღმერთის ძალა არის ხსნისათვის (პირველ რიგში ებრაელებისა და იუდეველთათვის, ვინც სწამს“. 1.16). და რაც ებრაელები წავიდნენ, ჩვენ - მეორენი - პირველები გავხდით. ხედავთ, რა პატივი ხვდება ამით მათ.
პირველ რიგში, ის, რომ დაგვირეკეს, როცა არ სურდათ; მეორეც, ის, რომ ჩვენ მოწოდებულნი ვართ არა მხოლოდ ჩვენი გადარჩენისთვის, არამედ იმისთვის, რომ ისინიც უკეთესები გახდნენ, ჩვენი ხსნის შეშურდეს. აბა, ვინმე იტყვის, ებრაელების გულისთვის რომ არ გამხდარიყო საჭირო, არ გვეძახდნენ და არ გადაგვარჩენდნენ? რა თქმა უნდა, ისინი არ იქნებოდნენ მოწოდებული და გადარჩენილი ებრაელების წინაშე, მაგრამ გადარჩებოდნენ სათანადო წესით. ამიტომაც (ქრისტე) მოწაფეების გაგზავნისას უბრალოდ არ თქვა: „წადით... ისრაელის სახლის დაკარგულ ცხვრებთან“, არამედ: „წადი... უფრო სწორად“ (მათე 10.6), რაც აჩვენა, რომ იუდეველთა შემდეგ ისიც წარმართებთან უნდა წასულიყო. პავლეს კი ისევ არ უთქვამს: შენთვის ადვილი არ არის სიტყვის თქმა, არამედ: „იოლი არ არის შენთვის სიტყვის თქმა პირველ რიგში“ (საქმეები 13.46), რაც აჩვენა, რომ მეორე სხდომაზე საჭირო იყო ქადაგება. მიუხედავად ამისა, ეს გაკეთდა და თქვა, რომ ებრაელები არ მიემართათ უსირცხვილო საბაბით, რომ მათ უგულებელყოფდნენ და ამიტომ არ სჯეროდათ. მაშასადამე, ქრისტე, მიუხედავად იმისა, რომ მან ყველაფერი იწინასწარმეტყველა, მაინც მათთან პირველი მივიდა.
რომ.11:12. თუ მათი დანაშაული არის სამყაროს სიმდიდრე და მათი დაცემა - ერების სიმდიდრე, რამდენად მეტია მათი შესრულება?
აქ (მოციქული) რაღაც სასიამოვნოს ეუბნება ებრაელებს. ათასჯერაც რომ დაეცემოდათ, წარმართები ვერ გადარჩებოდნენ, თუ რწმენას არ მიიღებდნენ; და თანაბრად, ებრაელები არ დაიღუპებოდნენ, რომ არ ჩავარდებოდნენ ურწმუნოებაში და სიჯიუტეში. მაგრამ, როგორც ვთქვი, (მოციქული) ანუგეშებს დაცემულ ებრაელებს და მშვენივრად ამტკიცებს, რომ მათ შეუძლიათ გადარჩენის იმედი ჰქონდეთ, თუ შეიცვლებიან. თუ, ამბობს (მოციქული), ამდენმა მიიღო ხსნა, როცა ისინი (იუდეველები) დაბრკოლდნენ და ამდენი მოიხმეს, როცა ისინი უარყოფილნი იყვნენ, მაშინ დაფიქრდით, რა მოხდება, როცა ისინი მოიქცნენ. მას არ უთქვამს: რაოდენ მეტი იქნებოდა მათი მოქცევა, შეცვლა ან გამოსწორება, არამედ: „რამდენად მეტი მათი აღსრულება“, ანუ როცა ყველანი მოვიდნენ ქრისტესთან. და ამ სიტყვებით ის აჩვენებს, რომ მაშინ იქნება დიდი და თითქმის სრული საზომი ღვთის მადლისა და ძღვენისა.
რომ.11:13–14. ენით გეუბნებით, რაკი ენით მოციქული ვარ, ვადიდებ ჩემს მსახურებას, რათა არ გავაღიზიანო ჩემი ხორცი და ვინმე გადავარჩინო მათგან.
(მოციქული) კვლავ ცდილობს გათავისუფლდეს ბოროტი ეჭვისგან და თუმცა, როგორც ჩანს, წარმართთაგან მოქცეულებს ურტყამს, დაამდაბლებს მათ მაღალ აზრს საკუთარ თავზე, ოდნავ ურტყამს ებრაელს; ის ეძებს რაღაცას, რომ დაფაროს ებრაელთა ასეთი სიკვდილი და ამაში ნუგეშისცემა, მაგრამ თავად საქმის არსში ვერაფერს პოულობს. მის ნათქვამზე დაყრდნობით, ებრაელები კიდევ უფრო დიდი დაგმობის ღირსნი იყვნენ, როდესაც სხვები, მათზე ბევრად დაბალი ყოფნისას, მიიღეს ის, რაც მათთვის იყო მომზადებული. ამიტომ, ებრაელებიდან გადადის წარმართებზე და შესავალ სიტყვას ათავსებს მათ შესახებ, სურდა აჩვენოს, რომ ამ ყველაფერს ამბობს, რათა მათ მოკრძალება ასწავლოს. გაქებ, ამბობს ის, ორი მიზეზის გამო: პირველი, იმიტომ, რომ მე მაქვს ამის მოთხოვნილება, როგორც შენს სამსახურში დანიშნული და მეორეც, რომ შენი მეშვეობით შევძლო სხვების გადარჩენა. და ის არ ამბობს: ჩემი ძმები, ჩემი ნათესავები, არამედ: "ხორცი". შემდეგ მათ სიჯიუტეზე მიუთითებს, არ ამბობს: „ვერანაირად ვერ დაგარწმუნებთ“, არამედ: „თუ გამაღიზიანებთ და გადაგარჩენთ“ და ამავე დროს ისევ არ ამბობს: ყველას, არამედ: „ზოგიერთს“, ასე გულჩათხრობილი იყვნენ ებრაელები.
და ისევ, თავად საყვედურში (მოციქული) ავლენს წარმართთა უპირატესობას, თუმცა ებრაელები და წარმართები ერთმანეთს ემსახურებიან გადარჩენის საქმეში, მაგრამ არათანაბრად: იუდეველები თავიანთი ურწმუნოებით წარმართებს სარგებელს მოაქვთ, ხოლო წარმართები ებრაელებს რწმენით. აქედან ირკვევა, რომ წარმართები ებრაელების თანასწორიც არიან და მათზე აღმატებულნი.
მაგრამ რას იტყვი, ებრაელო? უარი რომ არ გვეთქვა ასე მალე არ დაგირეკავდნენ? წარმართიც ამას ამბობს: მე რომ არ გადარჩენილიყავი, შენში ეჭვიანობა არ გაჩნდებოდაო. და თუ გსურს გაიგო, რაში ვართ გამორჩეულნი, მაშინ - გეტყვით - რწმენით გიშველის, შენ კი, დაბრკოლებულმა, მოგვეცი საშუალება, შენამდე გამოვსულიყავით. შემდეგ (მოციქული), გრძნობდა, რომ დარტყმა მიაყენა ებრაელებს, მიუბრუნდა თავის წინა სიტყვას და ამბობს:
რომ.11:15. თუ გადაიდო მათი შერიგება სამყაროსთან, რა არის მიღება, არის თუ არა მკვდრეთით სიცოცხლე?
მაგრამ ეს კვლავ ადანაშაულებს ებრაელებს იმაში, თუ რამდენად სწრაფად ისარგებლეს სხვებმა მათი ცოდვებით, მაშინ როცა ისინი არც კი ისარგებლეს სხვისი კეთილი საქმეებით. ნუ გაგიკვირდებათ, თუ (მოციქული) აუცილებლობის გამო მომხდარს მიაწერს ებრაელებს - ის, როგორც არაერთხელ ვთქვი, ასე ლაპარაკობს, რომ ზოგი დაამდაბლოს, ზოგიც გაამხნევოს. ამასობაში, როგორც ზემოთ ვთქვი, ებრაელები ათასჯერ რომ უარყვეს და წარმართებს რწმენა არ გამოეჩინათ, მაშინ ეს უკანასკნელი ვერასოდეს გადარჩებოდა. მაგრამ (მოციქული) სუსტ მხარეს ეხმარება და დაღლილს ეხმარება. იფიქრეთ იმაზეც, თუ როგორ ახარებს ის ებრაელებს, ანუგეშებს მათ მხოლოდ სიტყვებით. ”თუ მხოლოდ მათი წაშლა, - ამბობს ის, - შერიგებას მოუტანს მსოფლიოს. რა მნიშვნელობა აქვს ებრაელებს? "რა არის მიღება, არის თუ არა სიცოცხლე მკვდრეთით?" მაგრამ ესეც კი არანაირ სარგებელს მოუტანდა მათთვის, თუ ისინი არ მიიღებენ. და ის, რაც (მოციქული) ამბობს, ნიშნავს შემდეგს: თუ ღმერთი, განრისხებული ებრაელებზე, ამხელა წყალობას ავლენდა სხვების მიმართ, მაშინ რას არ აძლევს მათ მათთან შერიგების შემდეგ? მაგრამ როგორც მკვდრეთით აღდგომა არ არის დამოკიდებული მათ მიღებაზე, ასევე ჩვენი დღევანდელი ხსნა არ არის მათზე დამოკიდებული.
პირიქით, ისინი უარყვეს თავიანთი უგუნურების გამო, ჩვენ კი ჩვენი რწმენითა და მადლით ზემოდან გადავარჩინეთ. და ვერავინ ვერაფერს მოუტანს მათ, თუ არ გამოავლენენ სათანადო რწმენას. შემდეგ (მოციქული), როგორც მისი ჩვეულებაა, გადადის ახალ ქებაზე, მაგრამ არა რეალურ, არამედ მხოლოდ აშკარად, ბაძავს ყველაზე დახელოვნებულ ექიმებს, რომლებიც ასევე ამხნევებენ ავადმყოფებს, რამდენადაც დაავადების ბუნება იძლევა საშუალებას. რას ამბობს?
რომ.11:16. თუ პირველი ნაყოფი წმიდაა, მაშინ ეს ნაზავიც არის, ხოლო თუ ფესვი წმინდაა, ტოტებიც.
აქ ის უწოდებს აბრაამს, ისაკს, იაკობს, წინასწარმეტყველებს, პატრიარქებს და ყველა მათ, ვინც განდიდებულ იქნა ძველ აღთქმაში, პირველ ნაყოფს და ფესვს, ხოლო ტოტები არის მათი შთამომავლები, რომლებმაც ირწმუნეს. მაშინ, რაკი ებრაელები მას დაუპირისპირდნენ ურწმუნოთა დიდი რაოდენობით, ნახეთ, როგორ უარყოფს ის ასეთ წინააღმდეგობას და ამბობს:
რომ.11:17. მაშინაც კი, თუ ზოგიერთი ტოტებიდან გატყდა.
მაგრამ ზემოთ, თქვენ (პავლემ) თქვით, რომ ძალიან ბევრი დაიღუპა, მაგრამ ცოტა გადარჩა - როგორ ხდება, რომ აქ, დაღუპულებზე საუბრისას, იყენებთ სიტყვას "თუ არ არის", რამდენიმეს მითითებით? "მე არ ვეწინააღმდეგები ჩემს თავს", - პასუხობს (მოციქული), მაგრამ მე ვაჩქარებ განკურნებას და დაღლილის მოზიდვას. ამჩნევთ, როგორ ამჟღავნებს ის მთელ ამ სიტყვაში ერთ განზრახვას, კერძოდ, ებრაელების ნუგეშისცემის სურვილს? და თუ ამას მხედველობიდან დაკარგავ, უამრავ წინააღმდეგობაში აღმოჩნდები. ყურადღება მიაქციეთ აგრეთვე სიბრძნეს (მოციქულს), თუ როგორ ლაპარაკობს ის აშკარად იუდეველთა სასარგებლოდ და გამოდის მათთვის ნუგეშისცემით, მაგრამ შეუმჩნევლად ურტყამს მათ სიტყვებს „ძირი“ და „პირველი ნაყოფი“ (რომ. 11:16) - ცხადყოფს, რომ მათ არ აქვთ გამართლება. ფაქტობრივად, იფიქრეთ ტოტების უსარგებლობაზე, როდესაც ისინი, რომლებსაც ტკბილი ფესვი აქვთ, მას არ ამსგავსებენ და ბადაგის უსარგებლობაზე, როდესაც ის არ იცვლება პირველი ნაყოფისგან. „ზოგიერთს თუ ტოტებიდან მოწყვეტდნენ“.
ტოტების უმეტესი ნაწილი გაწყდა, მაგრამ (მოციქულს), როგორც ვთქვი, სურს იუდეველთა ნუგეშისცემა, ამიტომ მოჰყავს არა საკუთარი, არამედ მათი სიტყვები და ამით შეუმჩნევლად აწყენინებს მათ, ამტკიცებს, რომ ისინი წავიდნენ აბრაამთან ნათესაობისგან; ეს არის ზუსტად ის, რისი თქმაც (მოციქული) ცდილობდა, ანუ ებრაელებს არაფერი აქვთ საერთო აბრაამთან. თუ ფესვი წმინდაა და ისინი არ არიან წმიდა, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ისინი ფესვისგან შორს არიან. შემდეგ, როგორც ჩანს, ანუგეშებს ებრაელს, ის კვლავ აოცებს მას წარმართების ბრალდებით. თქვა: ”თუ ... არ არის მოწყვეტილი ტოტები”, მან დაამატა:
მაგრამ შენ, ო, დივია ოლივი, მიეჯაჭვები მათ.
რამდენად ნაკლებად ღირებული იყო წარმართი, მით უფრო წუხს ებრაელი, როცა ხედავს, რომ თავისი ქონებით სარგებლობს; წარმართს არც ისე რცხვენია თავისი უმნიშვნელოობის, რამდენადაც მას დიდ პატივს სცემს მისი ცვლილება. და გაითვალისწინე სიბრძნე (მოციქულის), მან არ თქვა: შენ ხარ დარგული, არამედ: „მიმაგრებული ხარ“, რაც ისევ ავნებს ებრაელს და აჩვენებს, რომ წარმართი ებრაელის ნაცვლად ხეზე იდგა, ებრაელი კი მიწაზე წევს. მაშასადამე, ის აქ არ გაჩერებულა და თქვა: „შენ ხარ ჩაბმული“, არ დაასრულა სიტყვა, თუმცა ამით უკვე თქვა ყველაფერი, მაგრამ აგრძელებს წარმართის კეთილდღეობის აღწერას და აფართოებს ღირსების გამოსახულებას და ამბობს:
და შენ შექმენი, როგორც ფესვისა და მალამოს თანაზიარი.
და, როგორც ჩანს, (მოციქულმა) წარმართი ერთგვარი დამატების მდგომარეობაში დააყენა, თუმცა აჩვენებს, რომ ამით არანაირ ზიანს არ განიცდის, არამედ აქვს ყველაფერი, რაც ძირიდან გამოსულ ტოტს ახასიათებს. და ისე, რომ თქვენ, როცა გაიგეთ: „მაგრამ შენ... მიიჭერდი“, არ იფიქრო, რომ წარმართი დამცირებულია ბუნებრივ ტოტთან შედარებით, შეხედე, როგორ უტოლდება მას (მოციქული) და ამბობს: „და შენ გახდი ზეთისხილის ფესვისა და მალამოს თანაზიარი“, ანუ მან მიიღო იგივე კეთილშობილება და იგივე ბუნება. შემდეგ საყვედურით თქვა:
რომ.11:18. არ დაიკვეხნო ტოტებით,
(მოციქული), როგორც ჩანს, ანუგეშებს ებრაელს, მაგრამ სინამდვილეში აჩვენებს მის დაბალ ღირებულებას და დიდ შეურაცხყოფას. ამიტომ არ უთქვამს: ნუ იკვეხნი, არამედ: „არ იამაყო ტოტებით“, ნუ იკვეხნი მათ წინაშე, როგორც მოწყვეტილთა წინაშე, რადგან მათ ადგილზე დაყენებული ხარ და მათ კუთვნილს იყენებ. ხედავთ, როგორ საყვედურობს ის აშკარად წარმართებს, მაგრამ სინამდვილეში შეურაცხყოფს ებრაელებს?
თუ იკვეხნი, - განაგრძობს ის, - თქვენ კი არ ატარებთ ფესვს, არამედ ფესვს თქვენთვის.
რა სარგებელს მოაქვს ეს გატეხილ ტოტებს? არაფერი. როგორც უკვე აღვნიშნე, (მოციქული), როგორც ჩანს, ნუგეშის რაღაც სუსტი ჩრდილის გამოგონება, თუნდაც წარმართების გაკიცხვით, სასიკვდილო დარტყმას აყენებს ებრაელებს. თქვა: „ნუ იკვეხნი ტოტზე“ და: „თუ იკვეხნი, ფესვს ნუ ატარებ“, აჩვენა ებრაელს, რომ მომხდარი ტრაბახის ღირსია, თუმცა არ უნდა იკვეხნიდეს; და ამით აღაფრთოვანებს და ამხნევებს მას რწმენისკენ, თავს წარმოაჩენს მის მფარველად, უჩვენებს მას მიყენებულ ზიანს და რომ სხვები ფლობენ მის ქონებას.
რომ.11:19. თქვენ ამბობთ: თუ ტოტი გატყდა, ნება მომეცით მივაკრაო.
კვლავ, წინააღმდეგობის სახით, ის ამჟღავნებს წინას საპირისპიროს და აჩვენებს, რომ მანამდე ცოტა ხნით ადრე თქვა ის, რაც თქვა სხვა განზრახვის გარეშე, არამედ მხოლოდ ებრაელების მოსაზიდად. წარმართების ხსნა არ მომხდარა იუდეველთა ცოდვების შედეგად და მათი ცოდვა არ არის სამყაროს სიმდიდრე და ასევე ჩვენ გადავარჩინეთ არა იმიტომ, რომ ისინი დაეცნენ, არამედ პირიქით. (მოციქული) ავლენს განსაკუთრებულ განზრახვას წარმართების შესახებ, თუმცა, როგორც ჩანს, სიტყვები სხვა რამეს გამოხატავს და იგი მთელ ამ მონაკვეთს წარმოაჩენს წინააღმდეგობის სახით, ათავისუფლებს თავს მტრობის ეჭვისგან და მის მეტყველებას მისაღები ხდის.
(მოციქულმა) შეაქო ნათქვამი, შემდეგ კი კვლავ შეაშინა და უთხრა:
თქვენ გაწყვიტეთ ურწმუნოება, მაგრამ ჩაეჭიდით რწმენას.
აქ კიდევ არის ახალი ქება წარმართებისთვის და ახალი ბრალდება ებრაელებისთვის. მაგრამ (მოციქული) კვლავ ამპარტავნებს პირველთა ამპარტავნებას, დასძენს და ამბობს:
ნუ იქნები ამპარტავანი, არამედ გეშინოდეს.
ეს არ არის ბუნების, არამედ რწმენისა და ურწმუნოების საკითხი. და, როგორც ჩანს, ის კვლავ აჩერებს წარმართის პირს, მაგრამ სინამდვილეში ის ასწავლის ებრაელს, რომ არ უნდა მიაქციოს ყურადღება ბუნებრივ ნათესაობას, რის გამოც დასძენს: „ნუ ხარ ამპარტავანი“ და არ თქვა: დაიმდაბლე, არამედ: „შიში“, რადგან ამპარტავნება იწვევს ზიზღსა და დაუდევრობას. შემდეგ, მათი უბედურების სევდიანად წარმოჩენის და მისი ლაპარაკის ნაკლებად უსიამოვნო წარმოჩენის განზრახვით, იგი წარმართს გაფრთხილების სახით აყენებს და ამბობს:
რომ.11:21. მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთი არ წყალობს ბუნებრივ ტოტებს,
ასე არ გააგრძელა: და ის არ დაგიზოგავს, მაგრამ ამბობს:
დიახ, რაც არ უნდა იყოს, ის არც დაგიზოგავს.
ამრიგად, მეტყველებიდან უხეში გამონათქვამების აღმოფხვრით და მორწმუნის აქტიურობისკენ წაქეზებით, ის იზიდავს ებრაელებს და ამდაბლებს წარმართებს.
რომ.11:22. მაშასადამე, იხილე ღმერთის სიკეთე და დაუნდობლობა: დაცემულზე არის დაუნდობლობა, შენზე კი სიკეთეა... თუ სიკეთეში გააგრძელებ, თუ არა, მაშინ შენც მოგიჭრება.
(მოციქულმა) არ უთქვამს: შენ ხედავ შენს ღვაწლს, ხედავ შენს ღვაწლს, არამედ: ხედავ ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, ამით აჩვენებს, რომ ყველაფერი ზემოდან მადლით აღსრულდა და კანკალს გაყენებს. შექების საფუძველი გაშინებს. უფალი მოწყალე გახდა შენდამი, ამიტომ გეშინოდეს, რადგან სარგებელი შენთვის განუყოფელი არ დარჩება, თუ გაუფრთხილდები; ისევე როგორც ბოროტება გარდაუვალი არ არის ებრაელებისთვის, თუ ისინი შეიცვლებიან. და მოგწყდებათ, ამბობს (მოციქული), თუ არ გააგრძელებთ რწმენას.
რომ.11:23. და თუ არ გააგრძელებენ ურწმუნოებას, ჩაეჭიდებიან,
რადგან ღმერთმა არ გაწყვიტა ისინი, არამედ თვითონვე გატეხეს და წაიქცნენ. მოციქულმა კი მშვენივრად თქვა: გაწყდნენ. ღმერთმა არასოდეს უარყო ისინი ასე, თუმცა ბევრჯერ და მრავალმხრივ შესცოდნენ. ამჩნევთ, რა არის თავისუფლების ძალა და რა არის ნებისყოფის ძალა? არაფერი რჩება უცვლელი, არც შენი სიკეთე და არც მისი ბოროტება.
ხედავ, როგორ აღადგინა (მოციქულმა) სასოწარკვეთილი ებრაელი და დაამდაბლა ამპარტავანი წარმართი? შენ კი, ებრაელო, სიმძიმის შესახებ, ნუ იმედგაცრუებ; შენ კი, წარმართო, სიკეთის გაგონებაზე, საკუთარ თავს ნუ დაეყრდნობი. ღმერთმა არ დაგიზოგათ და გაწყვიტეთ, რომ დაბრუნება გინდოდეთ; მაგრამ მან სიკეთე გამოავლინა შენდამი, რათა გააგრძელო: მან არ თქვა (მოციქულმა) - რწმენით, არამედ - „სიკეთით“ (რომ. 11:22), ანუ კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის ღირსი რომ გააკეთო, რადგან რწმენაზე მეტია საჭირო. ამჩნევთ, როგორ არ უშვებს (მოციქული) ზოგს დაწოლა და სხვებს ქედმაღლობა, მაგრამ პირველებს უბიძგებს შეჯიბრისკენ, წარმართების მაგალითზე რომ აჩვენოს ებრაელს შესაძლებლობა კვლავ დაიკავოს თავისი ადგილი, ისევე როგორც წარმართმა დაიკავა ებრაელის ადგილი წინასწარ? რათა წარმართები არ დაიკვეხნონ ებრაელების წინაშე, (მოციქული) აფრთხობს მათ იუდეველთა მაგალითით და რაც მოხდა მათთან და ებრაელს სიმამაცეს შთააგონებს იმით, რაც ბერძნებისთვის გაკეთდა. და მოგწყვიტავ, ეუბნება (მოციქული) წარმართს, თუ უყურადღებო ხარ. ებრაელი კი მოწყვეტილია, მაგრამ თუ შეეცდება, მას შეეჭიდება, რადგან შენც მას ეკიდები.
და სავსებით გონივრულად (მოციქული) მთელ თავის სიტყვას წარმართზე აქცევს, როგორც ამას ჩვეულებრივ და ყოველთვის აკეთებს, სუსტს ასწორებს უფრო ძლიერის მიერ მიყენებული დარტყმით. იგივეს აკეთებს ეპისტოლეს ბოლოს, საჭმელში არჩევის შესახებ საუბრობს. შემდეგ იგივეს უმტკიცებს არა მარტო მომავალს, არამედ წარსულსაც, რადგან ეს უფრო ძლიერ არწმუნებს მსმენელს. და განსჯათა უდავო თანმიმდევრობის შენარჩუნების განზრახვით, ის უპირველეს ყოვლისა გვთავაზობს მტკიცებას ღვთის ყოვლისშემძლეობის საფუძველზე. მიუხედავად იმისა, რომ ებრაელები მოწყვეტილნი და უარყოფილნი არიან და სხვებმა დაიკავეს მათი ადგილი, მაინც არ დაიდარდოთ.
”ღმერთი ძლიერია, - ამბობს ის, - მაგრამ კვლავ მიამაგრეთ ისინი,
რადგან ის ასევე აწარმოებს იმას, რაც იმედის გარეშეა.
მაგრამ თუ თქვენ ეძებთ მოვლენების სერიას და დასკვნების თანმიმდევრობას, მაშინ თქვენ თავად გაქვთ სრულიად საკმარისი მაგალითი.
რომ.11:24. თუ შენ, - ამბობს (მოციქული), - ბუნებრივ ზეთისხილის ხეს მოწყვეტდნენ და ბუნებით კარგ ზეთისხილის ხეს მიჰყევით: ესენი, როგორც ბუნებით, თავიანთ ზეთისხილის ხეს რამდენად დაეჭიდებიან?
თუ რწმენამ შეძლო გამოეყვანა ის, რაც ბუნების მიხედვით არ არის, მით უმეტეს, ის გამოიმუშავებს იმას, რაც ბუნების შესაბამისია. თუ თავის ბუნებრივ მშობლებს მოწყვეტილი წარმართი ბუნებით აბრაამს არ უერთდებოდა, კიდევ რამდენის მიღება შეგიძლიათ. წარმართი ბუნებით ბოროტია, ვინაიდან ბუნებით ველური ზეთისხილი იყო; სიკეთე არ არის მის ბუნებაში და ბუნებით არ იყო მიჯაჭვული აბრაამს. შენ კი, პირიქით, ბუნებით კარგი ხარ; თუ გინდა დაბრუნება, დაიმკვიდრებ თავს არა სხვისზე, როგორც წარმართზე, არამედ საკუთარ ფესვზე. მაშ, შეგიძლიათ რაიმე ბოდიშის მოხდის ღირსი იყოთ, როცა წარმართისთვის შესაძლებელი გახდა იმის კეთება, რაც მის ბუნებაში არ არის, თქვენ კი ვერ შეძლეთ ის, რაც თქვენს ბუნებაში იყო და დაანგრიეთ კიდეც? შემდეგ, რადგან (მოციქულმა) თქვა: „ბუნებით“ და: „შენ ჩაეჭიდე“, რათა არ გეგონოს, რომ ებრაელს რაიმე უპირატესობა აქვს შენზე, ის კვლავ აქრობს ასეთ დასკვნას და ამბობს, რომ ებრაელიც გატყდება. „ამათზე მეტი რამდენს, – ამბობს ის, – ბუნებით ვინ შეეჭიდება მათ ზეთისხილის ხეს? და ასევე: „ძლიერი... ღმერთო... მიამაგრეთ ისინი“.
და ზევით თქვა: „თუ არ დარჩებიან ურწმუნოებაში, დაიჭერენ“ (რომ. 11:23). და როცა გესმით, რომ (მოციქული) გამუდმებით იყენებს გამოთქმას: „ბუნების მეშვეობით“ და: „ბუნების მიხედვით“, ნუ იფიქრებთ, რომ ის აქ ამ უცვლელ ბუნებას გულისხმობს, არამედ ამ სახელებით ის გულისხმობს როგორც თანმიმდევრულს და ბუნებას, ასევე ბუნებას შეუთავსებელს. სიკეთე და ბოროტება არ არის ბუნებრივი მოქმედებები, არამედ მხოლოდ გონებისა და ნების მოქმედებები. დააკვირდით, როგორ არბილებს (მოციქული) ლაპარაკს. წარმართს უთხრა, რომ მოწყვეტენ, თუ სარწმუნოებას არ გააგრძელებს, ასევე ებრაელებს, რომ ისინიც დამყნობილნი იქნებიან, თუ ურწმუნოება არ გააგრძელებენ, (მოციქულმა), უფრო უსიამოვნოზე დუმდა, მხოლოდ უფრო სასიამოვნოს ახსენებს და იქ ამთავრებს სიტყვას, დიდ იმედებს აძლევს ებრაელებს, თუ მხოლოდ მათ სურთ. ამიტომ აგრძელებს:
რომ.11:25. არ მინდა, ძმებო, იცოდეთ ეს საიდუმლო, რომ ჭკუაზე არ იყოთ.
აქ ის უცნობს და ფარულს უწოდებს რაღაც საიდუმლოს, რომელშიც არის ბევრი მშვენიერი და გაუგებარი. ასე რომ, სხვაგან ამბობს: „აჰა, საიდუმლოს გეუბნებით, რადგან ყველანი არ დავიძინებთ, არამედ ყველანი ვიცვლებით“ (1 კორინთელთა 15.51). რა არის ეს საიდუმლო?
როგორც ისრაელის ნაწილი დაბრმავდა.
აქ ისევ ურტყამს ებრაელს, თუმცა, როგორც ჩანს, წარმართსაც ამცირებს. ამით ის იგივეს გულისხმობს, რაც ზემოთ თქვა, კერძოდ, რომ ურწმუნოება იყო არა ყველა იუდეველის მხრიდან, არამედ მხოლოდ „ნაწილის“ მხრიდან, როგორც მან თქვა: „თუ ვინმემ შეურაცხყო [მე], ნუ მაყენებ შეურაცხყოფას ნაკლებად, არამედ ნაწილობრივ, ნუ დაგამძიმებთ ყველას“ (2 კორ 2.5); ხოლო სხვაგან: „თუ ჯერ ზოგ თქვენგანით დავკმაყოფილდები“ (რომ. 15.24). ამიტომ აქაც იგივეს გამოხატავს, რაც ზევით თქვა: „არ განდევნის ღმერთი თავის ხალხს, რომელსაც ადრე ვიცნობდი“ და ასევე: „თუ სცოდავთ, დაეცემა? არ იყოს“ (რომ. 11:2, 11). და აქ ის ზუსტად ადასტურებს ამას, რომ მთელი ხალხი არ არის უარყოფილი, მაგრამ ბევრმა უკვე ირწმუნა ან უნდა დაიჯეროს მოგვიანებით. და რაკი მან რაღაც მნიშვნელოვანი გამოაცხადა, მოწმედ მოჰყავს წინასწარმეტყველი, რომელიც იგივეს ამბობს. ეს დაბრმავება მოხდა, (მოციქული) არ წარმოაჩენს მტკიცებულებებს, რადგან ეს ყველასთვის ცხადია, მაგრამ რომ იუდეველები დაიჯერებენ და გადარჩებიან, ის კვლავ მიუთითებს ესაიაზე, რომელიც წამოიძახის და ამბობს:
რომ.11:26. ვინც იხსნის, მოვა სიონიდან და ბოროტებას მოაშორებს იაკობს.
შემდეგ, მიუთითებს ხსნის ნიშანზე, რათა ვინმემ არ აიღოს იგი და არ გამოიყენოს წარსულში, ამბობს:
რომ.11:27. და ეს არის ჩემი აღთქმა მათთან, როცა მოვიხსნი მათ ცოდვებს (შდრ. Is 59.20–21, 27.9).
ეს მოხდება არა მაშინ, როცა ისინი წინადაცვეთას, მსხვერპლს სწირავენ და სხვა კანონიერ საქმეებს აღასრულებენ, არამედ მაშინ, როცა მიიღებენ ცოდვათა მიტევებას. და თუ ეს იყო წინასწარმეტყველური და ჯერ არ აღსრულდა იუდეველთა შორის, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ მიუღიათ ცოდვათა მიტევება ნათლობის გზით, მაშინ ის უეჭველად აღსრულდება. ამიტომაც (მოციქულმა) დაამატა:
რომ.11:29. მოუნანიებელი ღვთის ძღვენისა და მოწოდებისთვის.
მაგრამ ის არ ანუგეშებს მათ მხოლოდ ამით, არამედ იმითაც, რაც უკვე მოხდა, და ამასთანავე, მომხდარს აყენებს, როგორც ადრე მომხდარს და ამბობს:
რომ.11:28. სახარების მიხედვით, შენი გულისთვის დამარცხდი; არჩევის მიხედვით შენი სიყვარულის გამო მამაო.
ისე, რომ წარმართმა არ იამაყოს და უთხრა: "აი, მე შენს წინაშე ვარ, მითხარი არა იმაზე, რაც შეიძლება მოხდეს, არამედ ის, რაც უკვე მოხდა" (მოციქული) იცავს მას ამისგან და ამბობს: "სახარების გულისთვის დამამარცხებ შენ ამის გულისთვის". მას შემდეგ რაც დაგირეკეს, უფრო დაჟინებულები გახდნენ.
თუმცა, ღმერთმა არ შეაჩერა თქვენი მოწოდება, არამედ ელოდება, სანამ ყველა წარმართი, ვისაც სურს სჯერა, შემოვა და შემდეგ ებრაელებიც მოვიდნენ. შემდეგ (მოციქული) კიდევ ერთ ახალ ნუგეშისცემას აძლევს იუდეველებს და ამბობს: „არჩევით, მამის სიყვარულის გამო“. რა არის ეს? სადაც მტრები არიან, მათ ელოდებათ სასჯელი, ხოლო სადაც არიან საყვარელი ადამიანები, წინაპართა სათნოება მათ არავითარ სარგებელს არ მოუტანს, თუ არ ირწმუნებენ. თუმცა, როგორც უკვე აღვნიშნე, (მოციქული) არ წყვეტს მათ სიტყვებით ნუგეშისცემას მათი მიზიდვის მიზნით. მაშასადამე, სხვაგვარად ავლენს ზემოთ ნათქვამს, ის აგრძელებს:
რომ.11:30–32. როგორც შენ ეწინააღმდეგებოდი ხანდახან ღმერთს, ახლაც სწრაფად შეიწყალებ მათ წინააღმდეგობის გამო: ასევე, ესენიც ახლა ეწინააღმდეგებიან შენს წყალობას, რათა შენც შეიწყალო. რადგან ღმერთმა დაკეტა ყველა აჯანყებაში, რათა ყველა შეიწყალოს.
აქ (მოციქული) გვიჩვენებს, რომ ჯერ წარმართები გამოიძახეს, შემდეგ კი, როცა არ სურდათ, აირჩიეს ებრაელები და რომ შემდგომში იგივე განმეორდა: ვინაიდან იუდეველებს არ სურდათ დაჯერება, წარმართები კვლავ გამოიძახეს. მაგრამ (მოციქული) არც აქ ჩერდება და ყველაფერს აქცევს არა იმაზე, რომ იუდეველები უარყოფილნი არიან, არამედ იმაზე, რომ ისინიც კვლავ მოწყალდებიან. შეხედე: ის წარმართებს აძლევს იმავე თანხას, რაც მანამდე მისცა ებრაელებს. ვინაიდან თქვენ წარმართებო, ამბობს (მოციქული), ოდესღაც ურჩები იყავით, მოვიდნენ იუდეველები; და ისევ, რადგან ისინი დაუმორჩილებლები გახდნენ, თქვენ მოხვედით. თუმცა ისინი სრულებით არ დაიღუპებიან, რადგან ღმერთმა „ჩაკეტა... ყველა ურჩობაში“, ანუ ყველა გაასამართლა, ურჩები გამოავლინა, არა იმისთვის, რომ ურჩები დარჩეს, არამედ იმისთვის, რომ სხვები გადაერჩინა ზოგიერთის გამძლეობით: იუდეველები წარმართების მეშვეობით და წარმართები იუდეველთა მეშვეობით. აჰა, შენ ურჩი იყავი და ისინი გადარჩნენ; შემდეგ ისინი დაუმორჩილებლები გახდნენ და თქვენ გადარჩებით, მაგრამ გადაარჩინე არა იმისთვის, რომ ისევ უკან დაიხიოთ, როგორც ებრაელები, არამედ იმისთვის, რომ ისინიც მიიზიდოთ, წაახალისოთ ისინი შეჯიბრებაში.
რომ.11:33. ოჰ, ღმერთის სიმდიდრის, სიბრძნისა და გონების სიღრმე, რადგან მისი განაჩენი არ გამოუცდია!
აი, თავისი აზრები პირველ ჯერზე გადაიტანა, ასახავს ღვთის უძველეს ეკონომიკას სამყაროს დასაბამიდან დღემდე მოვლენებამდე, იმის გათვალისწინებით, თუ რამდენად მრავალფეროვნად მოაწყო ღმერთმა ყველაფერი, (მოციქული) გაოცდა და წამოიძახა, რითაც დაარწმუნა მსმენელები, რომ მისი ნათქვამი უდავოდ მოხდებოდა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ის არ წამოიძახებდა და არ გაოცდებოდა, ეს სრულად რომ არ მომხდარიყო. და მან იცის, რომ ეს არის სიღრმე, მაგრამ რა სიღრმე არ იცის. ეს გაოცებული კაცის მეტყველებაა, მაგრამ არა ის, ვინც ყველაფერი იცის. სიკეთით სავსე გაკვირვებითა და გაოცებით, მან გამოაცხადა ეს ორი გამომხატველი სიტყვით, რომელიც აღმოაჩინა: "სიმდიდრე" და "სიღრმე", იგი გაოცებული იყო, რომ ღმერთს ეს სურდა და შეეძლო, და ასრულებდა ერთმანეთის საპირისპირო მოქმედებებს: "რადგან მისი განსჯა არ იყო გამოცდილი". ამის გააზრება კი არა, შესწავლაც კი შეუძლებელია.
და მისი გზა შეუსწავლელია,
ანუ სახლის მშენებლობის მეთოდები, რადგან მათი არა მხოლოდ შეცნობა შეუძლებელია, არამედ კვლევაც კი. მე კი, ამბობს (მოციქული), ყველაფერი არ ვიპოვე, მაგრამ მცირე ნაწილი, ყველასგან შორს; მხოლოდ ღმერთმა იცის თავისი საქმეები მშვენივრად. ამიტომაც (მოციქულმა) დაამატა:
რომ.11:34–35. ვის ესმის უფლის გონება? ან ვინ იქნება მისი მრჩეველი? ან ვინ მისცა მას პირველად და დაჯილდოვდება მას?
ეს სიტყვები ნიშნავს, რომ ღმერთი, როგორც ასეთი ბრძენი, არ ისესხებს სიბრძნეს სხვისგან, არამედ თავად არის სიკეთის წყარო: რომ მან, ვინც ამდენი გააკეთა ჩვენთვის და მოგვცა, არ მოგვცა ის, რაც სხვისგან ვისესხეთ, არამედ თავისგან გადმოასხა; რომ მან არ უნდა დააჯილდოვოს ვინმე, გარდა იმისა, რომ სხვისგან რაღაც წაიღო, მაგრამ თავად არის ყოველთვის სიკეთის მთავარი ავტორი.
სიმდიდრე, უპირველეს ყოვლისა, მდგომარეობს იმაში, რომ გქონდეს სიუხვე ყველაფერში და არ გასესხო სხვებისთვის. ამიტომაც (მოციქულმა) დაამატა:
რომ.11:36. როგორც ამისგან და ამით და მასშია ყველაფერი.
თვითონ შექმნა, თვითონ შექმნა, თვითონ უჭერს მხარს, რადგან მდიდარია და არ სჭირდება სხვისგან წაღება, რადგან ბრძენია და რჩევა არ სჭირდება. და რას ვამბობ - საბჭოში? ვერავინ ისიც კი იცის, რა ეკუთვნის მას; მარტო ის არის მდიდარი და ბრძენი. დიდი სიმდიდრე გამოიხატებოდა იმაში, რომ წარმართები ამგვარად გამდიდრდნენ და დიდი სიბრძნე იმაში, რომ მათზე დაბალი მყოფები ებრაელების მასწავლებლებად აქციეს. შემდეგ, მას შემდეგ რაც (მოციქული) გაოცდა, მადლობა გადაუხადა და უთხრა:
დიდება მას მარადიულად. ამინ.
მას ყოველთვის უკვირს, როცა სიტყვას ამთავრებს განდიდებით, როგორც კი ლაპარაკობს ერთნაირად მნიშვნელოვან და უთქმელ რამეზე. სწორედ ამას აკეთებს ის ძეზე საუბრისას; და იქ გაკვირვებით აღვსილმა დაამატა იგივე, რაც აქ: „მათგან არის ქრისტე ხორციელად, რომელიც არის ღმერთი კურთხეული უკუნისამდე. ამინ“ (რომ. 9.5).
ჩვენც მივბაძოთ მოციქულს და ცხოვრებაში ჩვენი ზრუნვით ყოველთვის ვადიდებდეთ ღმერთს და არ დავეყრდნოთ წინაპრების სათნოებებს, იუდეველთა მაგალითის გათვალისწინებით. ქრისტიანებს ხომ არ აქვთ ხორციელი ნათესაობა, არამედ მხოლოდ სულით სიახლოვე. ამრიგად, სკვითი ხდება აბრაამის ვაჟი, ხოლო აბრაამის ვაჟი მისთვის უფრო უცხო ხდება, ვიდრე სკვითი. ამიტომ, ჩვენი მამების ღვაწლს არ დავეყრდნობით, მაგრამ ცხოვრებაშიც რომ გყოლოდა საოცარი მშობელი, ნუ იფიქრებ, რომ ეს საკმარისია შენთვის ხსნისთვის, პატივისა და დიდებისთვის, თუ ზნეობით არ დაკავშირებ; და თანაბრად, თუ ცუდი მამა გყავდა, არ იფიქრო, რომ ამის შედეგად დაგმობილი და სირცხვილი იქნები, მაშინაც კი, თუ შენ თვითონ იცხოვრე შემდეგ კარგად. რა იყო წარმართებზე უფრო სამარცხვინო? თუმცა, რწმენით ისინი მალევე გახდნენ წმინდანების ნათესავები. რა იყო ღმერთთან უფრო ახლოს ებრაელებისთვის? თუმცა, ისინიც გაუცხოებულნი იყვნენ რწმენის ნაკლებობის გამო.
ხორციელი ნათესაობა არის ბუნებისა და აუცილებლობის საკითხი, რომლის მიხედვითაც ჩვენ ყველანი ნათესავები ვართ, რადგან ყველანი ადამისგან დავიბადეთ, ხოლო ადამთან და ნოესთან და ყველასთვის საერთო დედამიწასთან მიმართებაში, ყველანი ერთნაირი ნათესავები ვართ ერთმანეთთან. ეს ნათესაობა ჯილდოს ღირსია, რაც გვაშორებს მანკიერი ადამიანებისგან. ამ მხრივ ყველა არ არის დაკავშირებული ერთმანეთთან, არამედ მხოლოდ ის, ვინც თანახმაა მათი ცხოვრების წესში. ამ მხრივ ჩვენთან ერთი დედისგან დაბადებულს ძმას კი არ ვუწოდებთ, არამედ მას, ვინც ჩვენსავით ეჭვიანობას იჩენს. ასე რომ, ქრისტე უწოდებს ზოგს ღვთის შვილებს, ზოგს კი ეშმაკის შვილებს, ურჩობის ძეებს, ჯოჯოხეთის ძეებს, დაღუპვის ძეებს. ასე რომ, ტიმოთე სათნოებით გახდა პავლეს ძე და ეწოდა „ხშირი შვილი“ (1 ტიმ. 1.2); ხოლო პავლეს დის ძეს სახელით არ ვიცნობთ, თუმცა ხორციელი შობით ახლოს იყო პავლესთან, მაგრამ არავითარი სარგებელი არ მიუღია მისგან და ტიმოთე შორეული იყო როგორც ხორციელი დაბადებით, ისე საცხოვრებელი ადგილით, როგორც ქალაქ ლისტრას მოქალაქე, მაგრამ უფრო დაუახლოვდა ყველას. ამიტომ, ჩვენც ვეცდებით გავხდეთ წმინდანების შვილები, ან კიდევ უკეთესი, გავხდეთ ღვთის შვილები.
და რომ ჩვენ შეგვიძლია გავხდეთ ღვთის ძეები, მოუსმინეთ ნათქვამის: „იყავით... სრულყოფილი, როგორც თქვენი ზეციერი მამა“ (მათე 5.48). ამიტომაც ლოცვით ღმერთს მამას ვუწოდებთ და ამით თავს ვახსენებთ არა მარტო მადლს, არამედ სათნოებასაც, რათა მსგავსი ურთიერთობის უღირსი არაფერი გავაკეთოთ. მაგრამ თქვენ გეკითხებით: როგორ შეიძლება გახდეს ღვთის ძე? თუ თავისუფალი ხარ ყოველგვარი ვნებათაგან და თვინიერად იქცევი მოძალადეებისა და დამნაშავეების მიმართ. ასე ექცევა თქვენი მამა მათ, ვინც გმობს მას. ქრისტე კი, მიუხედავად იმისა, რომ ხშირად ბევრ თემაზე საუბრობდა, არსად არ უთქვამს: დაემსგავსეთ მამას, მაგრამ როცა თქვა: „ილოცეთ თქვენთვის, ვინც ბოროტს გიკეთებთ და... სიკეთე გაუკეთეთ თქვენს მოძულეებს“ (მათე 5.44), მაშინ მან ეს ჯილდოც ახსენა ღვაწლისთვის. არაფერი გვაახლოებს ღმერთთან და გვამსგავსებს ამ სრულყოფილებას. მაშასადამე, როდესაც პავლე ამბობს: „იყავით ღმერთის მიბაძვა“ (ეფეს. 5.1), ის სწორედ ამას გულისხმობს.
ჩვენ გვჭირდება ყველა კეთილი საქმე, მაგრამ ყველაზე მეტად კაცობრიობის სიყვარული და თვინიერება, რადგან ჩვენ თვითონ გვჭირდება კაცობრიობის სიყვარული. ვინაიდან ყოველდღე ბევრს ვცოდავთ, დიდი წყალობა გვჭირდება. ბევრი ან ცოტა ფასდება არა გაცემულის რაოდენობით, არამედ გამცემის სიმდიდრით. მდიდრმა თავი ზედმეტად არ იფიქროს და ღარიბმა არ იმედგაცრუდეს, როგორც ცოტას გამცემს, რადგან ხშირად ღარიბი უფრო მეტს აძლევს, ვიდრე მდიდარს. სიღარიბის შედეგად თავი უბედურად არ უნდა ჩათვალოთ, რადგან ეს გვაძლევს მოწყალების უფრო მოხერხებულად გაცემის შესაძლებლობას. ვისაც ბევრი აქვს, მას აკავებს როგორც ქედმაღლობა, ასევე მეტის შეძენის სურვილი, ხოლო ვისაც ცოტა აქვს, თავისუფლდება ორივე ამ ვნების ტანჯვისგან და ამიტომაც პოულობს სიკეთის კეთების მეტ შესაძლებლობას. ადვილად მიდის ციხეში, ავადმყოფებს სტუმრობს, ფინჯან ცივ წყალს აძლევს, მაგრამ სიმდიდრით ამპარტავანი მდიდარი, თავს ამის უფლებას არ მისცემს.
ასე რომ, სიღარიბეს ნუ უჩივით, რადგან სიღარიბე გაძლევს სამოთხის მოპოვების მეტ შესაძლებლობას. მიუხედავად იმისა, რომ არაფერი გაქვთ, თქვენ გაქვთ თანამგრძნობი გული და ამისთვის დაჯილდოვდებით. ამიტომაც უბრძანა პავლემ „ვიტიროდეთ მტირალთან“ (რომ. 12.15) და პატიმრებს ისე მოეპყრათ, თითქოს „მათთან ბორკილები ვიყოთ“ (ებრ. 13.3). ბევრი თანამგრძნობის ყოლა გარკვეულ ნუგეშს მოაქვს არა მხოლოდ მათ, ვინც ტირის, არამედ სხვა რთულ ვითარებაში მყოფებსაც; ხანდახან ერთ სიტყვას შეუძლია გააძლიეროს დაჩაგრულს არანაკლები ფული. და ღმერთმა ბრძანა, გაჭირვებულთათვის ფული მიეცათ არა მხოლოდ სიღარიბის დასახმარებლად, არამედ გვესწავლებინათ თანაგრძნობა ჩვენი მეზობლების უბედურებისთვის. ფულის მოყვარულს კი არა მხოლოდ იმიტომ სძულს, რომ სიღარიბეში მყოფებს ეზიზღება, არამედ იმიტომაც, რომ თვითონ ეჩვევა სისასტიკეს და არაადამიანურობას, ხოლო ვინც ფულს სძულს ღარიბებისთვის, კეთილია, რადგან მოწყალე და ადამიანურია. ქრისტე კი, როცა მოწყალეებს სიამოვნებს, სიამოვნებს და ადიდებს არა მხოლოდ მათ, ვინც მოწყალებას გასცემს, არამედ მათ, ვინც ამას კეთილი განწყობით აკეთებს.
მაშ ასე, ასეთი გულმოდგინება გვქონდეს მოწყალების საქმეებისთვის და ყოველივე კარგი მოჰყვება. ვისაც კაცთმოყვარე და მოწყალე განწყობილება აქვს, ფული თუ აქვს, ურიგებს, თუ ვინმეს უბედურებაში ნახავს, განაწყენებულს რომ შეხვდება, ტირილს დაიწყებს და ცრემლებს იღვრება, შუამდგომლობს, თუ გაჭირვებულს აღმოაჩენს, ხელს მისცემს. კურთხევის საგანძურით - ჰუმანური და მოწყალე სული, მისგან გადმოასხამს ყველაფერს, რაც საჭიროა ძმებისთვის და მიიღებს ღვთის მიერ მომზადებულ ყველა ჯილდოს. და იმისათვის, რომ მივაღწიოთ მათ, პირველ რიგში ვიზრუნოთ, რომ ჩვენი გული თვინიერი იყოს. ამგვარად, ამ ცხოვრებაში ჩვენ აღვასრულებთ ბევრ კეთილ საქმეს და ვიმსახურებთ მომავალ გვირგვინებს, რომელთა მიღწევაც ყველას მოგვცეს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კაცობრიობის მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას და სულიწმიდას დიდება, ძალა, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: