Беседа 19

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(L'Apôtre) dit que le Juif se bat contre lui-même, cherche une excuse et ne veut pas l'accepter. Puis, privant à nouveau les Juifs de justification, il prouve leur ingratitude par ce que certains ont reçu, et dit : « Mais vous serez élus. » Les élus condamnent les Juifs, tout comme le Christ a dit : "Si je chasse les démons à cause de Belzébuth, qui vos fils chasseront-ils ? C'est pourquoi il y aura des juges pour vous" (Luc 11, 19). Pour que personne ne condamne la nature même de l'affaire, mais que tout le monde blâme l'humeur des Juifs, (l'apôtre) mentionne ceux qui l'ont reçu, et a donc utilisé un mot très expressif, décrivant à la fois la grâce d'en haut et leurs propres efforts. Il a dit « recevoir » - non pas dans le but de rejeter le libre arbitre, mais pour désigner la grandeur des biens et le fait que plus, mais pas la totalité, était caractéristique de la grâce. Et nous avons l'habitude de dire d'une personne qui a reçu un grand bénéfice : un tel reçu ou trouvé, car la majeure partie n'est pas acquise par le travail humain, mais par le don de Dieu. "Les autres sont devenus aveugles." Remarquez quand l’apôtre a osé appeler le rejet des autres par son nom propre. Il en a parlé auparavant, mais il a présenté les prophètes comme des accusateurs, et maintenant il est déjà lui-même un accusateur. Cependant, ici aussi, il ne se contente pas de sa propre opinion, mais désigne à nouveau le prophète Isaïe ; Après avoir dit : « Devenant aveugles », il ajoute : « Comme il est écrit : Dieu leur donnera l’esprit de tendresse. » D'où vient cette cécité ? (L'Apôtre) en a d'abord expliqué les raisons et a imputé toute la faute aux chefs des Juifs eux-mêmes, prouvant qu'ils étaient aveuglés à cause d'un entêtement inapproprié ; et maintenant il répète la même chose. Quand il dit : les yeux ne peuvent pas voir et les oreilles ne peuvent pas entendre, n'accuse rien de plus que leur volonté obstinée. Ayant des yeux pour voir des miracles, ayant reçu des oreilles pour entendre des enseignements merveilleux, ils n'utilisaient ni l'un ni l'autre comme ils le devraient. Par le mot « papa », nous n’entendons pas assistance, mais permission. Ici (l'apôtre) appelle la tendresse une habitude de l'âme pour le pire, complètement incurable et incorrigible. Et ailleurs David dit : « Car ma gloire te chantera, et je ne serai pas ému » (Ps 29,13), c'est-à-dire que je ne changerai pas. De même que celui qui est touché par la piété ne change pas facilement, de même celui qui est touché par le mal peut difficilement y échapper, car être touché ne signifie rien d'autre que se fortifier et s'attacher à quelque chose. C'est pourquoi (l'apôtre), voulant exprimer que la volonté des Juifs est incurable et difficile à corriger, il appela cela l'esprit de tendresse. Ensuite, pour prouver que les Juifs seront soumis à un châtiment extrême pour une telle incrédulité, il se réfère à nouveau au prophète, qui les menace exactement de ce qui leur est arrivé et qui s'est accompli. Le Prophète dit spécifiquement : Romains 11 : 9-10. que leur table soit un filet, une prise et une tentation, c'est-à-dire, laissez le luxe et toutes les bénédictions passer et périr, et laissez-les être facilement possédés par tout le monde. Et pour montrer que les Juifs endurent cela en guise de punition pour leurs péchés, (David) a ajouté : et comme une récompense pour eux. Que leurs yeux soient obscurcis, afin qu'ils ne puissent pas voir, et que leur colonne vertébrale soit coupée. Une interprétation est-elle nécessaire ici ? N’est-ce pas clair, même pour ceux qui sont complètement déraisonnables ? Même avant nos paroles, l’issue des événements survenus témoignait de ce que le prophète avait dit. Quand les Juifs ont-ils été si facilement capturés, quand ont-ils été si facilement capturés ? Quand leur colonne vertébrale a-t-elle été si pliée ? Quand ont-ils été soumis à un si grand esclavage ? Et le plus important est que ces désastres n’auront pas de fin, comme le prophète l’a laissé entendre. Il n’a pas seulement dit : « la crête… gifle-les », mais il a aussi ajouté : « Je vais l’enlever ». Si vous, Juif, prétendez que les désastres prendront fin, alors jugez le présent par le passé. Tu es allé en Egypte, mais deux cents ans se sont écoulés, et, malgré toute ta méchanceté et la plus grave de ta fornication, Dieu t'a bientôt libéré de cet esclavage. A votre sortie d'Egypte, vous avez adoré le veau, sacrifié vos fils à Beelphegor, profané l’église, plongé dans toutes sortes de vices, oublié la nature elle-même, rempli les montagnes, les déserts, les collines, les sources, les rivières, les jardins de viles victimes, tué les prophètes, renversé les autels et réussi au plus haut degré dans les vices et la méchanceté ; cependant, Dieu, vous ayant livré aux Babyloniens pour soixante-dix ans, vous a ramené de nouveau à votre ancienne liberté, vous a rendu l’église, la patrie et l'ancienne image de la prophétie ; encore une fois, vous avez eu des prophètes et la grâce de l'Esprit, ou mieux encore, même pendant la captivité elle-même, vous n'avez pas été abandonnés, mais même là vous avez eu Daniel et Ézéchiel, et en Égypte Jérémie et dans le désert Moïse. Après cela, vous vous êtes de nouveau tourné vers vos anciens vices, vous vous êtes livrés à la débauche et, sous le méchant Antiochus, vous avez établi le mode de vie hellénique. Mais même alors, après être resté trois ans ou un peu plus dans la citoyenneté d'Antiochus, vous vous êtes de nouveau érigé, grâce aux Macchabées, de célèbres monuments victorieux. Mais maintenant, vous n’avez plus rien de tel et tout s’est passé différemment. Et ce qui est particulièrement surprenant, c'est que les vieux vices ont cessé, que la punition a été augmentée et qu'il n'y a aucun espoir de changer votre situation. Pas soixante-dix, pas cent, ni deux cents ans ne se sont écoulés, mais trois cents ans et bien plus encore, et pourtant on ne peut pas trouver même l'ombre d'un tel espoir, et même alors, quand vous ne servez pas les idoles, ne faites rien de ce que vous avez osé faire auparavant. Quelle en est la raison ? Celui que l'image est remplacée par la vérité et la loi est exclue par la grâce. Ayant prédit cela dès les temps anciens, le prophète a dit : « Retirez-leur la colonne vertébrale. » Remarquez-vous l’exactitude de la prophétie, comment elle prédit l’incrédulité, fait preuve de persévérance, révèle le jugement ultérieur et indique le châtiment sans fin ? Puisque beaucoup des gens les plus grossiers ne croyaient pas à l'avenir et voulaient juger l'avenir par le présent, le Christ, dans ce cas, a prouvé sa puissance de deux manières, à la fois en exaltant les païens croyants au-dessus du ciel, et en amenant les Juifs incrédules dans une extrême pauvreté et en les soumettant à d'inévitables désastres. Ainsi, l'apôtre, les ayant grandement étonnés par l'image de leur incrédulité, ainsi que des désastres passés et futurs, les console à nouveau par les paroles suivantes : Rom.11:11. Je dis pour cette raison : si vous péchez, laissez-les tomber ? Cela n'arrivera pas. Lorsque (l’apôtre) prouva que les Juifs étaient sujets à d’innombrables désastres, il trouva alors une consolation. Et faites attention à la prudence de Paul : il a emprunté l’accusation aux prophètes, mais offre sa consolation de lui-même. Personne ne contestera, dit (l'apôtre), que les péchés des Juifs sont grands, mais voyons si leur chute est vraiment si grande qu'elle ne peut être évitée et s'il n'y a aucun moyen de corriger le problème. Non, ce n'est pas comme ça. Remarquez-vous comment il les touche à nouveau et, en prévision d'une consolation, les présente comme coupables de péchés qu'ils confessent eux-mêmes ? Mais voyons quelle consolation il leur propose. De quel genre de consolation s'agit-il ? Quand toute la plénitude des païens entrera donc, dit (l'apôtre), tout Israël sera sauvé, c'est-à-dire au moment de la seconde venue et à la fin du monde. Mais il n'en parle pas immédiatement (Paul), mais après de vifs reproches, après avoir ajouté des accusations sur des accusations, après une, deux et plusieurs fois, il a apporté le témoignage d'un prophète après l'autre - Isaïe, Élie, David, Moïse, Osée, qui tous crient contre eux. Mais pour ne pas plonger les Juifs dans le désespoir et bloquer le chemin de la foi, et pour ne pas donner aux croyants païens une raison d'arrogance, afin qu'ils, étant fiers, ne subissent pas d'endommagement de leur foi, (l'apôtre) console à nouveau les Juifs en disant : mais ceux qui sont tombés sont sauvés par la langue. Nous ne devons pas seulement écouter ce qui est dit, mais approfondir la pensée et l'intention de l'orateur, ce qu'il a essayé de réaliser, et c'est pour cela que je implore toujours votre amour. Si nous acceptons chaque mot avec une telle réflexion, alors nous ne rencontrerons aucune difficulté dans aucun d’entre eux. Mais dans le cas présent, l'objectif principal (de l'apôtre) est de détruire parmi les croyants païens l'arrogance qui pourrait naître sous l'influence de ce qui a été dit ci-dessus ; après tout, les païens, ayant appris la modestie, resteront ainsi plus en sécurité dans la foi, et les Juifs, libérés du désespoir, s'approcheront plus volontiers de la grâce. Alors, prêtant attention à ce but (de l’apôtre), écoutons tout ce qu’il a dit en ce lieu. Que dit-il ? Qu’est-ce qui prouve que les Juifs ne sont pas tombés désespérément et qu’ils n’ont pas été complètement rejetés ? Désignant les païens, disant ceci : ceux qui tombent sont sauvés par la langue, afin de les irriter. Ce ne sont pas seulement les paroles de l’apôtre, mais les paraboles des Évangiles ont le même sens. Ainsi, après avoir organisé un festin de noces pour son fils, il se mit alors à appeler depuis le carrefour, lorsque les invités ne voulaient pas venir (Matthieu 22,9). Et ayant planté une vigne, il ne la donna à d'autres vignerons que lorsque les premiers tuèrent l'héritier (Matthieu 21,38). Et en plus de la parabole (le Christ) dit : « Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël » (Matthieu 15,24). Et quand la femme cananéenne commença à s'approcher de lui, il dit encore plus : « Il n'est pas bon de manger du pain à un enfant, ni d'en faire du mal à un chien » (Matthieu 15,26). Et Paul dit aux Juifs qui se révoltaient contre lui : « Il n'est pas juste que vous disiez premièrement la parole de Dieu ; mais parce que... vous vous rendez indignes,... nous sommes tous changés en langues » (Actes 13,46). Et avec tout cela, il montre que l'ordre des événements était le suivant : d'abord les Juifs devaient venir, et ensuite les païens ; mais comme les Juifs ne croyaient pas, l'ordre fut changé, et l'incrédulité et la chute des Juifs firent entrer les Gentils en premier. C'est pourquoi (l'apôtre) dit : « Ceux qui sont tombés ont été sauvés par la langue, afin de les irriter. » Et ne soyez pas surpris s’il appelle ce qui s’est passé avant quelle en a été la conséquence : il veut encourager leurs cœurs frappés ; et le sens de ses paroles est le suivant : Jésus est venu vers les Juifs, mais eux, malgré les nombreux miracles qu'il a accomplis, ne l'ont pas accepté, mais l'ont crucifié ; Après cela, il commença à attirer les païens vers lui, afin que leur honneur soit blessé par l'insensibilité des Juifs et, au moins par compétition mutuelle, pour les convaincre de venir à lui, car il fallait d'abord recevoir les Juifs, puis nous, c'est pourquoi Il dit (l'apôtre) : « Car la puissance de Dieu est pour le salut de tous ceux qui croient, mais des Juifs d'abord et des Grecs » (Rom. 1.16). Et depuis que les Juifs sont partis, nous, les seconds, sommes devenus les premiers. Vous voyez quel honneur il en retire pour eux. Premièrement, le fait que nous avons été appelés alors qu’ils ne voulaient pas ; deuxièmement, le fait que nous sommes appelés non pas pour notre seul salut, mais pour qu'eux aussi deviennent meilleurs, jaloux de notre salut. Eh bien, dira quelqu'un, n'aurions-nous pas été appelés et sauvés si cela n'était pas devenu nécessaire pour le bien des Juifs ? Bien sûr, ils n’auraient pas été appelés et sauvés avant les Juifs, mais ils auraient été sauvés dans le bon ordre. C'est pourquoi (le Christ), en envoyant ses disciples, n'a pas seulement dit : « Allez... vers les brebis perdues de la maison d'Israël », mais : « Allez... plutôt » (Matthieu 10,6), montrant qu'après les Juifs, il devait aussi aller vers les païens. Et Paul encore n'a pas dit : il ne vous est pas facile de prononcer la parole, mais : « il ne vous est pas facile de prononcer la parole en premier » (Actes 13,46), montrant que dans la deuxième séance il nous fallait prêcher. Néanmoins, cela a été fait et dit pour que les Juifs n’aient pas recours à l’excuse éhontée selon laquelle ils étaient ignorés et ne croyaient donc pas. C’est pourquoi le Christ, bien qu’il ait tout prévu, est néanmoins venu à eux le premier. Rom.11:12. Si leur transgression est la richesse du monde, et leur apostasie, la richesse des nations, à combien plus forte raison leur accomplissement ? Ici (l'apôtre) dit quelque chose d'agréable aux Juifs. Même s’ils étaient tombés mille fois, les païens n’auraient pas été sauvés s’ils n’avaient pas accepté la foi ; et de même, les Juifs n’auraient pas péri s’ils n’étaient pas tombés dans l’incrédulité et l’entêtement. Mais, comme je l’ai dit, (l’apôtre) console les Juifs déchus, prouvant parfaitement qu’ils peuvent espérer leur salut s’ils changent. Si, dit (l'apôtre), tant de gens ont reçu le salut quand ils (les Juifs) trébuchaient, et si tant de gens ont été appelés alors qu'ils étaient rejetés, alors pensez à ce qui arrivera quand ils se convertiront. Il n’a pas dit : combien plus serait-ce de les convertir, ou de les changer, ou de les corriger, mais : « combien plus serait-ce pour leur accomplissement », c’est-à-dire lorsqu’ils viendront tous au Christ. Et par ces paroles, il montre qu'il y aura alors une mesure large et presque complète de la grâce et du don de Dieu. Romains 11 : 13-14. Je vous le dis avec ma langue, puisque je suis apôtre avec ma langue, je glorifie mon service, de peur d'irriter ma chair et d'en sauver quelqu'un. (L'Apôtre) essaie à nouveau de se libérer des mauvais soupçons et bien que, apparemment, il porte un coup à ceux qui se sont convertis des païens, humiliant leur haute opinion de lui-même, il frappe légèrement le Juif ; il cherche quelque chose pour dissimuler une telle mort des Juifs et pour les consoler, mais il ne trouve rien dans le fond même du problème. D’après ce qu’il a dit, les Juifs méritaient une condamnation encore plus grande lorsque d’autres, bien inférieurs à eux, acceptaient ce qui était préparé pour eux. C'est pourquoi, des Juifs, il passe aux païens et fait un discours d'introduction à leur sujet, voulant montrer qu'il dit tout cela pour leur apprendre la modestie. Je te loue, dit-il, pour deux raisons : premièrement, parce que j'en ai besoin, en tant que personne désignée pour te servir, et deuxièmement, pour qu'à travers toi je puisse sauver les autres. Et il ne dit pas : mes frères, mes proches, mais : « chair ». Puis, pointant du doigt leur entêtement, il ne dit pas : « Ne puis-je pas vous convaincre d’une manière ou d’une autre », mais : « Si je vous irrite et vous sauve », et en même temps encore il ne dit pas : tout le monde, mais : « certains d’entre eux », tant les Juifs étaient endurcis. Et encore une fois, dans le reproche même (l'apôtre) révèle la supériorité des païens, bien que Juifs et païens se servent mutuellement en matière de salut, mais de manière inégale : les Juifs apportent des bénéfices aux païens par leur incrédulité, et les païens aux Juifs par leur foi. Il ressort de là que les païens sont à la fois égaux et supérieurs aux Juifs. Mais que peux-tu dire, Juif ? Si nous n'avions pas été rejetés, n'auriez-vous pas été appelé si tôt ? Le païen dit aussi ceci : si je n'avais pas été sauvé, la jalousie ne serait pas née en vous. Et si tu veux savoir en quoi nous excellons, alors - je te le dirai - je te sauve en croyant, et toi, ayant trébuché, tu nous as donné l'opportunité de venir devant toi. Alors (l'apôtre), sentant qu'il avait porté un coup aux Juifs, revient à son discours précédent et dit : Rom.11:15. Et si leur réconciliation avec le monde était reportée, qu’est-ce que l’acceptation, est-ce la vie d’entre les morts ? Mais cela accuse encore une fois les Juifs de la rapidité avec laquelle les autres ont profité de leurs péchés, alors qu'ils n'ont même pas profité des bonnes actions des autres. Ne soyez pas surpris si (l'apôtre) attribue aux Juifs ce qui s'est passé par nécessité - lui, comme je l'ai dit plus d'une fois, parle ainsi pour humilier les uns et encourager les autres. Pendant ce temps, comme je l'ai dit plus haut, si les Juifs avaient été rejetés mille fois et que les païens n'avaient pas fait preuve de foi, alors ces derniers n'auraient jamais été sauvés. Mais (l’apôtre) aide les faibles et vient en aide à ceux qui sont fatigués. Considérez aussi combien il plaît aux Juifs, en ne les consolant que par des paroles. « Si seulement leur retrait, dit-il, pouvait apporter la réconciliation au monde. » Qu’importe aux Juifs ? "Qu'est-ce que l'acceptation, est-ce la vie d'entre les morts ?" Mais même cela ne leur servirait à rien s’ils n’étaient pas acceptés. Et ce que dit (l'apôtre) signifie ceci : si Dieu, étant en colère contre les Juifs, a fait preuve de tant de miséricorde envers les autres, alors que ne leur accorde-t-il pas après s'être réconcilié avec eux ? Mais tout comme la résurrection des morts ne dépend pas de leur acceptation, de même notre salut actuel ne dépend pas d’eux. Au contraire, ils ont été rejetés à cause de leur folie, et nous avons été sauvés par notre foi et la grâce d’en haut. Et rien de tout cela ne peut leur être bénéfique à moins qu’ils ne fassent preuve d’une foi appropriée. Puis (l'apôtre), comme à son habitude, passe à de nouvelles louanges, mais non réelles, mais seulement apparentes, imitant les médecins les plus habiles, qui encouragent aussi les malades, dans la mesure où la nature de la maladie le permet. Que dit-il ? Rom.11:16. Si les prémices sont saintes, le mélange l’est aussi ; et si la racine est sainte, les branches le sont aussi. Ici il appelle Abraham, Isaac, Jacob, les prophètes, les patriarches et tous ceux qui ont été glorifiés dans l'Ancien Testament les prémices et la racine, et les branches sont celles de leurs descendants qui ont cru. Alors, puisque les Juifs lui ont opposé un grand nombre d'incroyants, voyez comment il réfute une telle objection et dit : Rom.11:17. Même si certains se sont détachés des branches. Mais plus haut, vous (Paul) avez dit plus haut que beaucoup ont péri, mais peu ont été sauvés - comment se fait-il qu'ici, en parlant de ceux qui ont péri, vous utilisiez le mot « à moins que », en désignant quelques-uns ? « Je ne me contredis pas », répond (l'apôtre), mais je m'empresse de guérir et d'attirer les fatigués. Remarquez-vous comment, dans tout ce discours, il révèle une intention, à savoir le désir de consoler les Juifs ? Et si on perd cela de vue, on se retrouve avec beaucoup de contradictions. Faites également attention à la sagesse (de l'apôtre), comment il parle apparemment en faveur des Juifs et leur apporte une consolation, mais les frappe imperceptiblement avec les mots « racine » et « prémices » (Rom. 11 : 16) - montre qu'ils n'ont aucune excuse. En effet, pensez à l'inutilité des branches lorsque celles-ci, ayant une racine douce, ne lui sont pas comparables, et à l'inutilité de la purée lorsqu'elle ne change pas des prémices. "Si quelques-unes étaient détachées des branches." La plupart des branches ont été cassées, mais (l'apôtre), comme je l'ai dit, veut consoler les Juifs, c'est pourquoi il ne cite pas ses propres paroles, mais les leurs, et les offense ainsi imperceptiblement, prouvant qu'ils ont quitté leur parenté avec Abraham ; C’est précisément ce que (l’apôtre) a essayé de dire, c’est-à-dire que les Juifs n’ont rien de commun avec Abraham. Si la racine est sainte et qu’ils ne le sont pas, cela signifie qu’ils sont loin de la racine. Puis, apparemment réconfortant le Juif, il l'étonne à nouveau avec son accusation contre les païens. Ayant dit : « si... il n'y a pas de branches cassées », il ajouta : Mais toi, ô Divya Olive, tu t'es accrochée à eux. Combien le païen avait moins de valeur, plus le Juif s'afflige de voir qu'il jouit de sa propriété ; le païen n'a pas tant honte de son insignifiance qu'il est grandement honoré de son changement. Et notez la sagesse (de l'apôtre), il n'a pas dit : vous êtes plantés, mais : « vous êtes attachés », ce qui blesse encore une fois le Juif et montre que le païen se tenait sur l'arbre à la place du Juif, et que le Juif se trouve par terre. Par conséquent, il ne s'est pas arrêté là et, en disant : « Vous êtes accro », n'a pas terminé son discours, bien qu'il ait déjà tout dit avec cela, mais continue de décrire la prospérité du païen et développe l'image de l'honneur, en disant : et vous avez été créés pour participer à la racine et au parfum. Et, apparemment, (l'apôtre) a mis le païen dans la position d'une sorte d'addition, cependant, il montre qu'il n'en souffre aucun mal, mais qu'il a tout ce qui est caractéristique d'une branche issue de la racine. Et pour que vous, ayant entendu : « Mais vous... vous êtes accrochés », ne pensez pas que le païen soit humilié par rapport à la branche naturelle, regardez comment (l'apôtre) l'égale en disant : « Et vous avez participé à la racine et à l'onguent de l'olivier », c'est-à-dire qu'il a reçu la même noblesse et la même nature. Puis, disant avec reproche : Rom.11:18. ne te vante pas sur les branches, (l'apôtre), apparemment, console le Juif, mais montre en fait sa faible valeur et son grand déshonneur. C'est pourquoi il n'a pas dit : ne vous vantez pas, mais : « ne vous vantez pas des branches », ne vous vantez pas devant eux, comme devant ceux qui ont été brisés, parce que vous avez été mis à leur place et que vous utilisez ce qui leur appartenait. Voyez-vous comment il reproche apparemment aux païens, mais en réalité offense les Juifs ? Si vous vous glorifiez, poursuit-il, ce n'est pas vous qui portez la racine, mais la racine pour vous. À quoi cela sert-il aux branches cassées ? Rien. Comme je l'ai déjà noté, (l'apôtre), inventant apparemment une légère ombre de consolation, même en faisant des reproches aux païens, porte un coup mortel aux Juifs. Après avoir dit : « Ne vous vantez pas de la branche » et : « Si vous vous vantez, ne portez pas la racine », il montra au Juif que ce qui s'était passé était digne de se vanter, même s'il ne fallait pas se vanter ; et par cela il l'excite et l'encourage à la foi, se présente comme son protecteur, lui montre le dommage qu'il a subi et que d'autres sont propriétaires de ses biens. Rom.11:19. Vous dites : si une branche se brise, laisse-moi m'y accrocher. Encore une fois, sous forme d'objection, il révèle le contraire de la précédente, montrant que peu de temps auparavant, il avait dit ce qu'il avait dit sans autre intention que celle d'attirer les Juifs. Le salut des païens n'est pas le résultat des péchés des Juifs, et leurs péchés ne constituent pas la richesse du monde, et de même, nous avons été sauvés non pas parce qu'ils sont tombés, mais bien au contraire. (L'Apôtre) montre une Providence particulière à l'égard des païens, bien qu'apparemment les mots expriment autre chose, et il présente tout ce passage sous la forme d'une objection, se libérant du soupçon d'hostilité et rendant son discours acceptable. (L'Apôtre) loua ce qui avait été dit, puis l'effraya à nouveau en disant : Vous avez rompu avec incrédulité, mais vous avez tenu bon avec foi. Voilà encore un nouvel éloge pour les païens et une nouvelle accusation pour les Juifs. Mais (l'apôtre) renverse encore une fois l'arrogance du premier, ajoutant et disant : ne soyez pas arrogant, mais ayez peur. Ce n’est pas une question de nature, mais une question de foi et d’incrédulité. Et, apparemment, il ferme à nouveau la bouche du païen, mais en fait il enseigne au Juif qu'il ne doit pas prêter attention à la parenté naturelle, c'est pourquoi il ajoute : « ne soyez pas arrogant », et n'a pas dit : humiliez-vous, mais : « craignez », puisque l'arrogance produit le mépris et la négligence. Puis, dans l'intention de peindre leur malheur d'une manière triste et de rendre son discours moins désagréable, il le met sous forme d'avertissement au païen, et dit : Rom.11:21. Même si Dieu n'a aucune pitié pour les branches naturelles, n'a pas continué ainsi : et il ne vous épargnera pas, mais dit : Oui, quoi qu’il arrive, il ne vous épargnera pas non plus. Ainsi, en éliminant les expressions dures du discours et en encourageant le croyant à être actif, il attire les Juifs et humilie les païens. Rom.11:22. Voyez donc la bonté et l'impitoyable de Dieu : sur ceux qui sont tombés il y a l'impitoyable, mais sur vous il y a la bonté... si vous continuez dans la bonté, ou sinon, alors vous aussi serez retranchés. (L'Apôtre) n'a pas dit : vous voyez vos mérites, vous voyez vos travaux, mais : vous voyez l'amour de Dieu pour les hommes, montrant par là que tout a été accompli par la grâce d'en haut et vous disposant à trembler. La base même de l’éloge vous fait peur. Le Seigneur est devenu miséricordieux envers vous, alors ayez peur, car les bénéfices ne vous restent pas inaliénables si vous devenez négligents ; tout comme le mal n’est pas inévitable pour les Juifs s’ils changent. Et vous serez retranchés, dit (l'apôtre), si vous ne persévérez pas dans la foi. Rom.11:23. Et s’ils ne demeurent pas incrédules, ils s’accrocheront, car ce n'est pas Dieu qui les a retranchés, mais eux-mêmes ont été brisés et sont tombés. Et l'apôtre a dit magnifiquement : ils ont été rompus. Dieu ne les a jamais rejetés de cette façon, même s’ils ont péché à plusieurs reprises et de plusieurs manières. Remarquez-vous quel est le pouvoir de la liberté et quel est le pouvoir de la volonté ? Rien ne reste inchangé, ni votre bien ni son mal. Voyez-vous comment (l’apôtre) a à la fois restauré le Juif désespéré et humilié le païen arrogant ? Et toi, Juif, quand tu entends parler de sévérité, ne désespère pas ; Et toi, païen, qui entends parler de bonté, ne compte pas sur toi-même. Dieu ne vous a pas épargné et ne vous a pas retranché pour que vous souhaitiez revenir ; mais il a fait preuve de bonté envers vous pour que vous continuiez : il n'a pas dit (l'apôtre) - dans la foi, mais - « dans la bonté » (Rom. 11 :22), c'est-à-dire pour que vous fassiez quelque chose qui soit digne de l'amour de Dieu pour l'humanité, car il faut plus que la foi. Remarquez-vous comment (l'apôtre) ne permet pas aux uns de se coucher et aux autres d'être arrogants, mais stimule les premiers à la compétition, en utilisant l'exemple des païens pour montrer au Juif la possibilité de reprendre leur place, tout comme le païen a pris d'avance la place du Juif ? Pour que les païens ne se vantent pas devant les Juifs, (l'apôtre) les effraie avec l'exemple des Juifs et ce qui leur est arrivé, et inspire du courage aux Juifs avec ce qui a été fait pour les Grecs. Et vous serez retranchés, dit (l'apôtre) au païen, si vous êtes négligents. Et le Juif est retranché, mais il s'y accrochera s'il essaie, parce que vous aussi vous y accrochez. Et tout à fait raisonnablement (l'apôtre) tourne tout son discours vers le païen, comme il le fait habituellement et toujours, corrigeant les faibles avec un coup infligé par un plus fort. Il fait la même chose à la fin de l’épître, en parlant de la difficulté de la nourriture. Il prouve alors la même chose non seulement à l'avenir, mais aussi au passé, car cela convainc davantage l'auditeur. Et voulant maintenir une séquence indiscutable de jugements, il apporte d'abord la preuve sur la base de la toute-puissance de Dieu. Bien que les Juifs soient retranchés et rejetés, et que d’autres aient pris leur place, ne désespérez pas pour autant. « Dieu est fort », dit-il, « mais attachez-les encore, car Il produit aussi ce qui est au-delà de toute espérance. Mais si vous recherchez une série d'événements et une séquence de conclusions, alors vous disposez vous-même d'un exemple tout à fait suffisant. Rom.11:24. Si vous, - dit (l'apôtre), - avez été retranchés de l'olivier naturel et si, par nature, vous vous êtes accrochés au bon olivier, combien plus ceux-ci, comme ceux de la nature, s'accrocheront-ils à leur propre olivier ? Si la foi a pu produire ce qui n’est pas selon la nature, combien plus encore produira-t-elle ce qui est selon la nature. Si un païen, séparé de ses parents naturels, n'était pas uni à Abraham par nature, combien plus pouvez-vous obtenir les vôtres. Le païen est mauvais par nature, puisqu'il était par nature un olivier sauvage ; la bonté n'est pas dans sa nature et ce n'est pas par nature qu'il s'est accroché à Abraham. Mais vous, au contraire, êtes bons de nature ; Si tu veux revenir, tu ne t’établiras pas sur celle d’un autre, comme un païen, mais sur ta propre racine. Alors, pouvez-vous mériter des excuses lorsqu'il est devenu possible à un païen de faire ce qui n'est pas dans sa nature, et que vous avez été incapable de faire ce qui était dans votre nature, et que vous l'avez même gâché ? Puis, puisque (l'apôtre) a dit : « par la nature » et : « tu t'es accroché », pour que tu ne penses pas que le Juif a un avantage sur toi, il élimine à nouveau une telle conclusion, disant que le Juif aussi se clivera. "Combien plus que ceux-là", dit-il, "qui, par nature, s'accrochera à son olivier ?" Et aussi : « fort… Dieu… attache-les ». Et plus haut, il a dit : « S’ils ne demeurent pas incrédules, ils s’accrocheront » (Rom. 11 : 23). Et chaque fois que vous entendez cela (l'apôtre) utilise constamment l'expression : « par la nature » et : « selon la nature », ne pensez pas qu'il entende ici cette nature immuable, mais par ces noms il entend à la fois ce qui est cohérent et conforme à la nature, et ce qui est incongru avec la nature. Le bien et le mal ne sont pas des actions naturelles, mais seulement des actions de l'esprit et de la volonté. Remarquez comment (l’apôtre) adoucit son discours. Après avoir dit au païen qu'il serait retranché s'il ne persévère pas dans la foi, et aussi aux Juifs qu'eux aussi seront greffés s'ils ne persévèrent pas dans l'incrédulité, (l'apôtre), gardant le silence sur le plus désagréable, ne mentionne que le plus agréable et termine là son discours, donnant aux Juifs de grands espoirs, si seulement ils le souhaitent eux-mêmes. C'est pourquoi il continue : Rom.11:25. Je ne veux pas que vous connaissiez ce secret, frères, afin que vous ne soyez pas sages dans votre peau. Ici, il appelle secret l'inconnu et le caché, dans lequel il y a beaucoup de merveilleux et d'incompréhensibles. Ainsi, ailleurs, il dit : « Voici, je vous raconte un mystère : car nous ne dormirons pas tous, mais nous changerons tous » (1 Co 15, 51). Quel est ce secret ? Comme si une partie d’Israël était aveuglée. Ici encore, il frappe le Juif, même s'il humilie apparemment aussi le païen. Il entend par là la même chose qu'il a dit plus haut, à savoir qu'il n'y avait pas d'incrédulité de la part de tous les Juifs, mais seulement de la part d'une « partie », comme il dit : « si quelqu'un m'a insulté, ne m'insultez pas moins, mais en partie, que je ne vous aggrave pas tous » (2 Cor 2,5) ; et ailleurs : « Si d'abord je me contente de quelques-uns d'entre vous » (Rom. 15,24). Il exprime donc ici la même chose qu'il a dit ci-dessus : "Dieu ne rejettera pas son peuple, que j'ai connu auparavant", et aussi : "Si vous péchez, qu'ils tombent ? Qu'il n'en soit rien" (Rom. 11 : 2, 11). Et ici, il confirme précisément que ce n’est pas tout un peuple qui est rejeté, mais que beaucoup ont déjà cru ou devraient croire plus tard. Et comme il a annoncé quelque chose d'important, il prend pour témoin un prophète qui dit la même chose. Que l'aveuglement ait eu lieu, (l'apôtre) ne présente pas de preuve, puisque cela est évident pour tout le monde, mais que les Juifs croiront et seront sauvés, il montre à nouveau Isaïe, qui s'exclame et dit : Rom.11:26. Celui qui délivre viendra de Sion et détournera la méchanceté de Jacob. Puis, désignant le signe du salut, pour que personne ne le prenne et ne l'applique aux temps passés, il dit : Rom.11:27. et c'est là mon alliance avec eux, lorsque j'enlève leurs péchés (cf. Is 59,20-21, 27,9). Cela n’arrivera pas lorsqu’ils seront circoncis, feront des sacrifices et accompliront d’autres actes licites, mais lorsqu’ils recevront la rémission des péchés. Et si cela était annoncé et ne s’est pas encore réalisé parmi les Juifs, qui n’ont pas encore reçu la rémission des péchés par le baptême, alors cela s’accomplira sans aucun doute. C'est pourquoi (l'apôtre) a ajouté : Rom.11:29. impénitent pour les dons et l’appel de Dieu. Mais il ne les console pas seulement avec cela, mais aussi avec ce qui s'est déjà produit, et en même temps il met ce qui s'est passé ensuite comme ce qui s'est passé avant, en disant ceci : Rom.11:28. selon l'Évangile, à cause de vous, battez-vous ; selon l'élection, à cause de ton amour, le père. Pour que le païen ne s'enorgueillisse pas, en disant : « Me voici devant toi, ne me parle pas de ce qui peut arriver, mais de ce qui est déjà arrivé », (l'apôtre) l'en empêche en disant : « Pour l'amour de l'Évangile, bats-toi pour l'amour de l'Évangile. Depuis que vous avez été appelé, ils sont devenus plus persistants. Cependant, Dieu n'a pas arrêté votre appel, mais il attend que tous les païens disposés à croire entrent, et alors les Juifs viendront aussi. Puis (l’apôtre) donne aux Juifs une autre nouvelle consolation, en disant : « par élection, à cause de l’amour du père ». Qu'est-ce que c'est? Là où il y a des ennemis, le châtiment les attend, et là où il y a des bien-aimés, la vertu de leurs ancêtres ne leur apportera aucun bénéfice s'ils ne croient pas. Cependant, comme je l'ai noté précédemment, (l'apôtre) ne cesse de les consoler par des paroles afin de les attirer. Par conséquent, révélant d’une manière différente ce qui a été dit ci-dessus, il continue : Romains 11 : 30-32. de même que vous avez parfois résisté à Dieu, maintenant vous aurez rapidement pitié d'eux par souci de résistance : de la même manière, eux maintenant résistent à votre miséricorde, afin que vous aussi ayez pitié. Car Dieu a enfermé tout le monde dans la rébellion, afin qu'il ait pitié de tous. Ici (l'apôtre) montre que d'abord les païens ont été appelés, puis, quand ils ne le voulaient pas, les Juifs ont été choisis, et que par la suite la même chose s'est produite de nouveau : comme les Juifs ne voulaient pas croire, les païens ont été appelés à nouveau. Mais (l'apôtre) ne s'arrête pas là non plus et tourne tout non pas vers le rejet des Juifs, mais vers le fait qu'eux aussi recevront à nouveau miséricorde. Regardez : il donne aux païens la même somme qu’il donnait auparavant aux Juifs. Puisque vous, les païens, dit (l'apôtre), étiez autrefois désobéissants, les Juifs sont venus ; et encore une fois, comme ils étaient devenus désobéissants, tu es venu. Cependant, ils ne périront pas complètement, parce que Dieu « a enfermé... tout le monde dans la désobéissance », c'est-à-dire qu'il a convaincu tout le monde, les a montré désobéissants, non pas pour qu'ils restent désobéissants, mais pour sauver les autres grâce à la persévérance de certains : les Juifs à travers les païens et les païens à travers les Juifs. Regardez, vous avez désobéi, et ils ont été sauvés ; alors ils sont devenus désobéissants, et vous êtes sauvés, mais sauvés non pas pour vous retirer à nouveau, comme les Juifs, mais pour les attirer aussi, les encourager à rivaliser. Rom.11:33. Oh, la profondeur de la richesse, de la sagesse et de la pensée de Dieu, car Son jugement n’a pas été testé ! Ici, tournant ses pensées vers les premiers temps, réfléchissant sur l'ancienne économie de Dieu depuis le commencement du monde jusqu'aux événements actuels, considérant la diversité avec laquelle Dieu a tout arrangé, (l'apôtre) fut stupéfait et s'exclama, assurant ainsi à ses auditeurs que ce qu'il disait arriverait sans aucun doute. Sinon, il ne se serait pas exclamé et ne serait pas étonné si cela ne pouvait pas se réaliser complètement. Et il sait que c’est la profondeur, mais il ne sait pas quelle profondeur. C’est le discours d’un homme étonné, mais pas de celui qui sait tout. Rempli de surprise et d'étonnement devant la bonté, il l'a annoncé en deux mots expressifs qu'il a trouvés : « richesse » et « profondeur », il a été étonné que Dieu à la fois veuille et puisse faire cela, et accomplisse des actions opposées les unes aux autres : « car son jugement n'a pas été testé ». Il est non seulement impossible de comprendre cela, mais même de faire des recherches. Et son chemin est insondable, c'est-à-dire les méthodes de construction des maisons, parce qu'elles sont non seulement impossibles à connaître, mais même à rechercher. Et moi, dit (l'apôtre), je n'ai pas tout trouvé, mais une petite partie, loin de tout ; Dieu seul connaît parfaitement ses œuvres. C'est pourquoi (l'apôtre) a ajouté : Romains 11 : 34-35. Qui comprend la pensée du Seigneur ? ou qui sera son conseiller ? ou qui lui a donné le premier, et qui lui sera récompensé ? Ces paroles signifient que Dieu, étant si sage, n'emprunte pas la sagesse à un autre, mais qu'il est lui-même la source du bien : que Lui, qui a tant fait pour nous et nous a tant donné, ne nous a pas donné ce que nous avons emprunté à un autre, mais l'a déversé de Lui-même ; qu'Il ne doit récompenser personne qu'en prenant quelque chose à autrui, mais Lui-même est toujours le principal auteur du bien. La richesse consiste avant tout à avoir l’abondance en tout et à ne rien prêter aux autres. C'est pourquoi (l'apôtre) a ajouté : Rom.11:36. à partir de Cela, et par Cela, et en Lui sont toutes choses. Il a lui-même créé, il a lui-même créé, il soutient lui-même, parce qu'il est riche et n'a pas besoin de prendre aux autres, parce qu'il est sage et n'a pas besoin de conseils. Et qu’est-ce que je dis – au conseil ? Personne ne peut même savoir ce qui Lui appartient ; Lui seul est riche et sage. Une grande richesse se manifestait par le fait que les païens étaient ainsi enrichis, et une grande sagesse par le fait que ceux qui étaient inférieurs à eux devenaient des enseignants des Juifs. Puis, après que (l'apôtre) fut stupéfait, il rend grâce en disant : A lui soit la gloire pour toujours. Amen. Il est toujours surpris de conclure son discours par une glorification, dès qu'il parle de quelque chose d'aussi important et d'ineffable. C'est ce qu'il fait en parlant du Fils ; et là, rempli de surprise, il ajoute la même chose qu'ici : "d'eux est le Christ selon la chair, qui est Dieu, béni par-dessus tout pour toujours. Amen" (Rm 9, 5). Imitons également l'Apôtre et glorifions toujours Dieu par nos soins dans la vie, et ne nous appuyons pas sur les vertus de nos ancêtres, en gardant à l'esprit l'exemple des Juifs. Après tout, les chrétiens n’ont pas de parenté charnelle, mais seulement une proximité dans l’Esprit. Ainsi, le Scythe devient le fils d'Abraham, et le fils d'Abraham lui devient plus étranger que le Scythe. Par conséquent, nous ne compterons pas sur les mérites de nos pères, mais même si vous avez eu un parent extraordinaire dans la vie, ne pensez pas que cela vous suffit pour le salut, l'honneur et la gloire, si vous ne vous associez pas à lui moralement ; et de même, si vous avez eu un mauvais père, ne pensez pas que, à cause de cela, vous serez sujet à la condamnation et à la honte, même si vous avez vous-même bien vécu par la suite. Qu'y avait-il de plus peu glorieux que les païens ? Cependant, grâce à la foi, ils devinrent bientôt parents des saints. Qu’est-ce qui était le plus proche de Dieu pour les Juifs ? Cependant, eux aussi étaient aliénés à cause de leur manque de foi. La parenté charnelle est une question de nature et de nécessité, selon laquelle nous sommes tous parents, parce que nous sommes tous nés d'Adam, et par rapport à Adam et Noé et à la terre mère commune à tous, nous sommes tous liés les uns aux autres dans la même mesure. Cette parenté est digne d'une récompense, qui nous sépare des personnes vicieuses. À cet égard, tout le monde n’est pas lié les uns aux autres, mais seulement ceux qui sont d’accord sur leur mode de vie. À cet égard, nous n’appelons pas frère celui qui est né de la même mère que nous, mais celui qui manifeste la même jalousie que nous. Ainsi Christ appelle certains enfants de Dieu et d’autres fils du diable, fils de la désobéissance, fils de l’enfer, fils de destruction. Ainsi Timothée, par vertu, devint le fils de Paul et fut appelé « un enfant fréquent » (1 Tim. 1.2) ; et nous ne connaissons pas le nom du fils de la sœur de Paul, bien qu'il ait été proche de Paul par sa naissance charnelle, mais n'en a tiré aucun bénéfice, et Timothée était éloigné à la fois par sa naissance charnelle et par son lieu de résidence, en tant que citoyen de la ville de Lystre, mais il est devenu plus proche de tout le monde. C’est pourquoi nous essaierons nous aussi de devenir fils de saints, ou mieux encore, devenons fils de Dieu. Et pour que nous puissions devenir fils de Dieu, écoutez ce qui est dit : « Soyez... parfaits comme votre Père céleste » (Matthieu 5,48). C'est pourquoi, dans la prière, nous appelons Dieu Père et nous rappelons ainsi non seulement la grâce, mais aussi la vertu, afin de ne rien faire d'indigne d'une telle relation. Mais vous demandez : comment peut-on devenir fils de Dieu ? Si vous êtes libre de toutes passions et que vous vous comportez avec douceur envers les délinquants et les délinquants. Ainsi fait votre Père envers ceux qui le blasphèment. Et le Christ, bien qu'il ait souvent parlé de nombreux sujets, n'a dit nulle part : soyez comme votre Père, mais quand il a dit : « priez pour ceux qui vous font du mal et... faites du bien à ceux qui vous haïssent » (Matthieu 5,44), alors il a également mentionné cette récompense pour l'exploit. Rien ne nous rapproche de Dieu et ne nous rend semblables à Lui comme cette perfection. C'est pourquoi, lorsque Paul dit : « soyez... des imitateurs de Dieu » (Ep 5,1), c'est exactement ce qu'il veut dire. Nous avons besoin de toutes les bonnes actions, mais surtout de l’amour des hommes et de la douceur, car nous avons nous-mêmes besoin de l’amour des hommes. Puisque nous péchons beaucoup chaque jour, nous avons besoin de beaucoup de miséricorde. Beaucoup ou peu s’apprécie non pas par la quantité de ce qui est donné, mais par la richesse de celui qui donne. Que le riche ne pense pas trop à lui-même, et que le pauvre ne se décourage pas, comme celui qui donne peu, car souvent le pauvre donne plus que le riche. En raison de la pauvreté, vous ne devriez pas vous considérer malheureux, car cela nous donne la possibilité de faire l'aumône plus facilement. Celui qui a beaucoup est retenu à la fois par l'arrogance et le désir d'acquérir plus, et celui qui a peu est libéré du tourment de ces deux passions et trouve donc plus d'occasions de faire le bien. Il va facilement en prison, visite les malades, donne un verre d'eau froide, mais le riche, arrogant de sa richesse, ne se permet pas de le faire. Alors ne vous plaignez pas de la pauvreté, car la pauvreté vous donne une plus grande chance d’accéder au paradis. Même si vous n’avez rien, vous avez un cœur compatissant et pour cela vous serez récompensé. C'est pourquoi Paul a ordonné de « pleurer avec ceux qui pleurent » (Rom. 12.15) et de traiter les prisonniers comme si nous étions « enchaînés avec eux » (Hébreux 13.3). Avoir de nombreux sympathisants apporte un certain réconfort non seulement à ceux qui pleurent, mais aussi à ceux qui se trouvent dans d’autres circonstances difficiles ; Parfois, un mot peut renforcer les découragés, tout autant que l'argent. Et Dieu a ordonné de donner de l'argent à ceux qui en ont besoin non seulement pour les aider dans la pauvreté, mais aussi pour nous apprendre la compassion pour les malheurs de nos voisins. Et l'amateur d'argent est détesté non seulement parce qu'il méprise ceux qui vivent dans la pauvreté, mais aussi parce qu'il s'habitue lui-même à la cruauté et à l'inhumanité, et celui qui méprise l'argent pour les pauvres est gentil parce qu'il est miséricordieux et humain. Et le Christ, lorsqu'il plaît aux miséricordieux, plaît et loue non seulement ceux qui font l'aumône en argent, mais aussi ceux qui le font avec une bonne disposition. Ayons donc un tel zèle pour les œuvres de miséricorde, et toutes les bonnes choses suivront. Celui qui a un caractère philanthropique et miséricordieux, s'il a de l'argent, le distribuera s'il voit quelqu'un dans le malheur, se mettra à pleurer et à verser des larmes s'il rencontre une personne offensée, intercédera, s'il trouve quelqu'un dans le besoin, lui donnera un coup de main. Ayant un trésor de bénédictions - une âme humaine et miséricordieuse, il en déversera tout le nécessaire pour les frères et recevra toutes les récompenses préparées par Dieu. Et pour que nous puissions les réaliser, prenons d’abord soin de rendre notre cœur doux. Ainsi, dans cette vie, nous accomplirons beaucoup de bonnes actions et serons dignes de couronnes futures, dont l'accomplissement puisse nous être donné à tous par la grâce et l'amour pour les hommes de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :