Беседа 19

Συζήτηση 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Ρωμ 11,7–8. Αυτό που επεδίωξε το Ισραήλ, δεν το έλαβε, αλλά έλαβε εκλογή. οι υπόλοιποι τυφλώθηκαν. (Ο Απόστολος) είπε ότι ο Θεός δεν απέρριψε τον λαό Του και, αφού εξήγησε με ποια έννοια δεν απέρριψε, κατέφυγε ξανά στους προφήτες και απέδειξε από αυτούς ότι οι περισσότεροι Εβραίοι χάθηκαν. αλλά, για να μη νομίζουν ότι τους κατηγορεί αυθαίρετα, τους προσβάλλει με τον λόγο του και τους επιτίθεται ως εχθρός, καταφεύγει στον Δαβίδ και τον Ησαΐα λέγοντας: όπως είναι γραμμένο: Ο Θεός θα τους δώσει το πνεύμα της συμπόνιας. Αλλά είναι καλύτερο για εμάς να ξεκινήσουμε με αυτό που ειπώθηκε παραπάνω. (Ο Παύλος), αφού ανέφερε τι συνέβη υπό τον Ηλία και δείχνοντας τι είναι η χάρη, πρόσθεσε: «Τι άλλο; Αυτό που ζητούσε ο Ισραήλ, αυτό δεν θα το λάβετε». Αυτό δεν είναι μόνο ερώτηση, αλλά και κατηγορία. (Ο Απόστολος) λέει ότι ο Εβραίος παλεύει με τον εαυτό του, ψάχνει μια δικαιολογία και δεν θέλει να τη δεχτεί. Έπειτα, στερώντας πάλι τη δικαίωση από τους Εβραίους, αποδεικνύει την αχαριστία τους με αυτό που έλαβαν κάποιοι και λέει: «Εσείς όμως θα εκλεγείτε». Οι εκλεκτοί καταδικάζουν τους Ιουδαίους, όπως είπε και ο Χριστός: «Εάν διώξω τους δαίμονες εξαιτίας του Βελζεβούλ, ποιον θα εκδιώξουν οι γιοι σας; Γι' αυτό θα υπάρχουν για εσάς δικαστές» (Λουκάς 11.19). Για να μην καταδικάσει κανείς την ίδια τη φύση του θέματος, αλλά όλοι κατηγορούν τη διάθεση των Εβραίων, (ο απόστολος) αναφέρει αυτούς που το έλαβαν και γι' αυτό χρησιμοποίησε μια πολύ εκφραστική λέξη, που απεικονίζει μαζί και τη χάρη από πάνω και τις δικές τους προσπάθειες. Είπε «λαμβάνω» - όχι με σκοπό την απόρριψη της ελεύθερης βούλησης, αλλά για να δηλώσει το μεγαλείο των αγαθών και το γεγονός ότι περισσότερα, αν και όχι όλα, ήταν χαρακτηριστικά της χάρης. Και έχουμε το έθιμο να λέμε για έναν άνθρωπο που έχει λάβει μεγάλη ωφέλεια: ο τάδε έλαβε ή βρέθηκε, γιατί το μεγαλύτερο μέρος του αποκτάται όχι με ανθρώπινη εργασία, αλλά από το δώρο του Θεού. «Οι άλλοι τυφλώθηκαν». Προσέξτε πότε ο απόστολος τόλμησε να ονομάσει την απόρριψη των άλλων με το σωστό όνομά της. Μίλησε για αυτό πριν, αλλά αντιπροσώπευε τους προφήτες ως κατηγόρους, και τώρα ο ίδιος είναι ήδη κατήγορος. Ωστόσο, και εδώ δεν αρκείται στη δική του γνώμη, αλλά επισημαίνει και πάλι τον προφήτη Ησαΐα. Έχοντας πει, «Τυφλώνοντας», πρόσθεσε: «Όπως είναι γραμμένο: ο Θεός θα τους δώσει το πνεύμα της τρυφερότητας». Από πού προήλθε αυτή η τύφλωση; (Ο Απόστολος) εξήγησε πρώτα τους λόγους για αυτό και έριξε όλη την ευθύνη στα κεφάλια των ίδιων των Εβραίων, αποδεικνύοντας ότι τυφλώθηκαν για ακατάλληλο πείσμα. και τώρα επαναλαμβάνει το ίδιο πράγμα. Όταν λέει: τα μάτια δεν μπορούν να δουν και τα αυτιά δεν μπορούν να ακούσουν, δεν κατηγορεί τίποτα περισσότερο από την πεισματική θέλησή τους. Έχοντας μάτια για να δουν θαύματα, έχοντας λάβει αυτιά για να ακούσουν υπέροχη διδασκαλία, δεν χρησιμοποίησαν ούτε το ένα ούτε το άλλο όπως έπρεπε. Με τη λέξη «μπαμπά» δεν εννοούμε βοήθεια, αλλά άδεια. Εδώ (ο απόστολος) ονομάζει την τρυφερότητα συνήθεια της ψυχής προς το χειρότερο, εντελώς αθεράπευτη και αδιόρθωτη. Και σε άλλο μέρος ο Δαβίδ λέει: «Διότι η δόξα μου θα σου ψάλλει, και δεν θα συγκινηθώ» (Ψαλμ 29,13), δηλαδή δεν θα αλλάξω. Όπως δεν αλλάζει εύκολα κάποιος που τον αγγίζει η ευσέβεια, έτσι και αυτός που τον αγγίζουν το κακό δύσκολα μπορεί να το αποφύγει, γιατί το να σε αγγίζουν δεν σημαίνει τίποτα άλλο από το να δυναμώνεις και να προσκολλάς σε κάτι. Γι' αυτό (ο απόστολος), θέλοντας να εκφράσει ότι το θέλημα των Εβραίων είναι αθεράπευτο και δύσκολο να διορθωθεί, το ονόμασε αυτό πνεύμα τρυφερότητας. Στη συνέχεια, για να αποδείξει ότι οι Εβραίοι θα υποστούν ακραία τιμωρία για μια τέτοια απιστία, αναφέρεται και πάλι στον προφήτη, ο οποίος τους απειλεί με ό,τι ακριβώς τους συνέβη και εκπληρώθηκε. Ο Προφήτης λέει συγκεκριμένα: Ρωμ.11:9–10. ας είναι το τραπέζι τους δίχτυ και σύλληψη και πειρασμός, δηλαδή η πολυτέλεια και όλες οι ευλογίες να περάσουν και να χαθούν και ας κατέχονται εύκολα από όλους. Και για να φανεί ότι οι Εβραίοι το υπομένουν αυτό ως τιμωρία για τις αμαρτίες τους, (Δαυίδ) πρόσθεσε: και ως ανταμοιβή τους. Ας σκοτεινιάσουν τα μάτια τους, για να μην βλέπουν, και ας κοπεί η σπονδυλική τους στήλη. Χρειάζεται κάποια ερμηνεία εδώ; Δεν είναι αυτό ξεκάθαρο ακόμη και για τους εντελώς παράλογους; Ακόμη και πριν από τα λόγια μας, η έκβαση των γεγονότων που συνέβησαν μαρτυρούσε αυτό που είπε ο προφήτης. Πότε πιάστηκαν τόσο εύκολα οι Εβραίοι, πότε αιχμαλωτίστηκαν τόσο εύκολα; Πότε ήταν τόσο λυγισμένη η ραχοκοκαλιά τους; Πότε υποβλήθηκαν σε τόσο μεγάλη σκλαβιά; Και το πιο σημαντικό είναι ότι αυτές οι καταστροφές δεν θα έχουν τέλος, όπως άφησε να εννοηθεί ο προφήτης. Δεν είπε απλώς: «η κορυφογραμμή... χαστούκι τους», αλλά πρόσθεσε επίσης: «Θα το βγάλω». Εάν εσείς, Εβραίος, ισχυρίζεστε ότι οι καταστροφές θα τελειώσουν, τότε κρίνετε το παρόν από το παρελθόν. Πήγες στην Αίγυπτο, αλλά πέρασαν διακόσια χρόνια, και, παρ' όλη την κακία σου και τη σοβαρότερη πορνεία σου, ο Θεός σύντομα σε ελευθέρωσε από αυτή τη σκλαβιά. Με την απελευθέρωσή σας από την Αίγυπτο, προσκύνησες το μοσχάρι, θυσίασες τους γιους σου στον Beelphegor, βεβήλωσες τον ναό, βούτηξες σε κάθε είδους κακία, ξέχασες τη φύση, γέμισες τα βουνά, τις άγριες περιοχές, τους λόφους, τις πηγές, τα ποτάμια, τους κήπους με ποταπά θύματα, σκότωσες τους προφήτες, κατέστρεψες το βωμό και διαδέχτηκες το βωμό. Ωστόσο, ο Θεός, αφού σας παρέδωσε στους Βαβυλώνιους για εβδομήντα χρόνια, σας επανέφερε ξανά στην προηγούμενη ελευθερία σας, σας επέστρεψε τον ναό, την πατρίδα και την αρχαία εικόνα της προφητείας. πάλι είχες προφήτες και τη χάρη του Πνεύματος, ή καλύτερα, ακόμη και κατά την ίδια την αιχμαλωσία δεν σε εγκατέλειψαν, αλλά κι εκεί είχες τον Δανιήλ και τον Ιεζεκιήλ, και στην Αίγυπτο τον Ιερεμία και στην έρημο τον Μωυσή. Κατόπιν τούτου, πάλιν στράφηκες εις τας προηγούμενας κακίας σου, επιδοθήκας εις την ακολασίαν και υπό του πονηρού Αντίοχου καθιερώσας τον Ελληνικόν τρόπον ζωής. Αλλά και τότε, έχοντας μείνει στην ιθαγένεια του Αντιόχου για τρία χρόνια ή λίγο περισσότερο, μέσω των Μακκαβαίων έστησες πάλι περίφημα νικηφόρα μνημεία για τον εαυτό σου. Αλλά τώρα δεν έχετε τίποτα τέτοιο, και όλα έχουν πάει διαφορετικά. Και αυτό που προκαλεί ιδιαίτερη έκπληξη είναι ότι οι παλιές κακίες έχουν σταματήσει, και η τιμωρία έχει αυξηθεί και δεν υπάρχει ελπίδα να αλλάξετε την κατάστασή σας. Δεν έχουν περάσει ούτε εβδομήντα, ούτε εκατό, ούτε διακόσια χρόνια, αλλά τριακόσια και πολλά άλλα, όμως ούτε μια σκιά τέτοιας ελπίδας δεν μπορείς να βρεις, και ακόμη και τότε, όταν δεν υπηρετείς τα είδωλα, μην κάνεις τίποτα από όσα τόλμησες πριν. Ποιος είναι ο λόγος για αυτό; Αυτή που η εικόνα αντικαθίσταται από την αλήθεια και ο νόμος αποκλείεται κατά χάρη. Έχοντας προβλέψει αυτό από την αρχαιότητα, ο προφήτης είπε: «Βγάλτε τη ραχοκοκαλιά τους». Παρατηρείτε την ακρίβεια της προφητείας, πώς προέβλεψε την απιστία, έδειξε επιμονή, αποκάλυψε την επακόλουθη κρίση και υπέδειξε την ατελείωτη τιμωρία; Επειδή πολλοί από τους πιο αγενείς δεν πίστευαν στο μέλλον και ήθελαν να κρίνουν το μέλλον από το παρόν, ο Χριστός, σε αυτή την περίπτωση, απέδειξε τη δύναμή Του με διπλό τρόπο, τόσο εξυψώνοντας τους πιστούς ειδωλολάτρες πάνω από τον ουρανό, όσο και με το γεγονός ότι έφερε τους άπιστους Εβραίους σε ακραία φτώχεια και τους υπέβαλε σε αναπόφευκτες καταστροφές. Έτσι, ο απόστολος, αφού τους εξέπληξε πολύ με την εικόνα της απιστίας τους, καθώς και με τις προηγούμενες και μελλοντικές καταστροφές, τους παρηγορεί και πάλι με τα ακόλουθα λόγια: Ρωμ.11:11. Λέω γι' αυτόν τον λόγο: αν αμαρτάνεις, ας πέσουν; Δεν θα γίνει. Όταν (ο απόστολος) απέδειξε ότι οι Εβραίοι υπέστησαν αναρίθμητες καταστροφές, ήρθε τότε με μια παρηγοριά. Και προσέξτε τη σύνεση του Παύλου: δανείστηκε την κατηγορία από τους προφήτες, αλλά προσφέρει παρηγοριά από τον εαυτό του. Κανείς δεν θα υποστηρίξει, λέει (ο απόστολος), ότι οι αμαρτίες των Εβραίων είναι μεγάλες, αλλά ας δούμε αν η πτώση τους είναι όντως τόσο μεγάλη που δεν μπορεί να βοηθηθεί και δεν υπάρχουν μέσα για να διορθωθεί το θέμα. Όχι, δεν είναι έτσι. Παρατηρείτε πώς τους αγγίζει ξανά και, εν αναμονή της παρηγοριάς, τους παρουσιάζει ως ένοχους αμαρτιών για τις οποίες οι ίδιοι ομολογούν; Ας δούμε όμως τι παρηγοριά θα τους βρει. Τι παρηγοριά είναι αυτή; Όταν μπει όλη η πληρότητα των ειδωλολατρών, τότε, λέει (ο απόστολος), όλος ο Ισραήλ θα σωθεί, δηλαδή την ώρα της δεύτερης παρουσίας και στο τέλος του κόσμου. Αλλά δεν μιλά για αυτό αμέσως (Παύλος), αλλά μετά από έντονες επικρίσεις, αφού πρόσθεσε κατηγορίες σε κατηγορίες, μετά από μία, δύο και πολλές φορές έφερε τη μαρτυρία του ενός προφήτη μετά τον άλλο - του Ησαΐα, του Ηλία, του Δαβίδ, του Μωυσή, του Ωσηέ, που όλοι φωνάζουν εναντίον τους. Αλλά για να μην βυθιστούν οι Εβραίοι σε απόγνωση και να μπλοκάρουν τον δρόμο προς την πίστη, και για να μην δώσουν λόγο αλαζονείας στους ειδωλολάτρες πιστούς, για να μην πάθουν ζημιά στην πίστη τους, περήφανοι, (ο απόστολος) παρηγορεί και πάλι τους Εβραίους λέγοντας: αλλά αυτούς που έπεσαν σώζονται από τη γλώσσα. Δεν πρέπει απλώς να ακούμε αυτά που λέγονται, αλλά να εμβαθύνουμε στη σκέψη και την πρόθεση του ομιλητή, σε αυτό που προσπάθησε να πετύχει, για το οποίο ικετεύω πάντα την αγάπη σας. Αν δεχθούμε κάθε λέξη με τέτοιο προβληματισμό, τότε δεν θα συναντήσουμε δυσκολία σε καμία από αυτές. Αλλά στην παρούσα περίπτωση, ο κύριος στόχος (του αποστόλου) είναι να καταστρέψει ανάμεσα στους ειδωλολάτρες πιστούς την αλαζονεία που θα μπορούσε να προκύψει υπό την επίδραση των όσων ειπώθηκαν παραπάνω. Άλλωστε, οι ειδωλολάτρες, έχοντας μάθει τη σεμνότητα, θα παραμείνουν έτσι πιο ασφαλείς στην πίστη, και οι Εβραίοι, απαλλαγμένοι από την απελπισία, θα πλησιάσουν πιο πρόθυμα τη χάρη. Προσέχοντας λοιπόν αυτόν τον στόχο (του αποστόλου), ας ακούσουμε όλα όσα είπε σε αυτόν τον τόπο. Τι λέει; Τι αποδεικνύει ότι οι Εβραίοι δεν έπεσαν απελπιστικά και ότι δεν απορρίφθηκαν εντελώς; Δείχνοντας τους ειδωλολάτρες, λέγοντας αυτό: αυτούς που πέφτουν τους σώζει η γλώσσα, για να τους ερεθίσει. Αυτά δεν είναι μόνο τα λόγια του αποστόλου, αλλά οι παραβολές στα Ευαγγέλια έχουν την ίδια σημασία. Έτσι, έχοντας κανονίσει ένα γαμήλιο γλέντι για τον γιο του, άρχισε να τηλεφωνεί από το σταυροδρόμι, όταν οι καλεσμένοι δεν ήθελαν να έρθουν (Ματθαίος 22,9). Και αφού φύτεψε ένα αμπέλι, το έδωσε σε άλλους αμπελουργούς μόνο όταν ο πρώτος σκότωσε τον κληρονόμο (Ματθαίος 21,38). Και εκτός από την παραβολή (ο Χριστός) είπε: «Δεν εστάλη παρά μόνο στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ» (Ματθαίος 15,24). Και όταν η Χαναανή άρχισε να τον πλησιάζει, είπε ακόμη περισσότερο: «Δεν είναι καλό να τρώμε ψωμί σε παιδί, ούτε να το βλάπτουμε σε σκύλο» (Ματθαίος 15,26). Και ο Παύλος είπε στους Ιουδαίους που επαναστάτησαν εναντίον του: «Δεν είναι σωστό να λέτε πρώτα τον λόγο του Θεού, αλλά επειδή... κάνετε τον εαυτό σας ανάξιο,... όλοι έχουμε μετατραπεί σε γλώσσες» (Πράξεις 13,46). Και με όλα αυτά δείχνει ότι η σειρά των γεγονότων ήταν η εξής: πρώτα να έρθουν οι Εβραίοι και μετά οι ειδωλολάτρες. αλλά επειδή οι Εβραίοι δεν πίστεψαν, η τάξη άλλαξε, και η απιστία και η πτώση των Ιουδαίων έκαναν τους Εθνικούς να εισέλθουν πρώτοι. Γι' αυτό (ο απόστολος) λέει: «Εκείνοι που έπεσαν σώθηκαν από τη γλώσσα, για να τους εξοργίσει». Και μην εκπλαγείτε αν αποκαλεί αυτό που συνέβη πριν ποια ήταν η συνέπεια: θέλει να ενθαρρύνει τις πληγωμένες καρδιές τους. Και το νόημα των λόγων του είναι το εξής: Ο Ιησούς ήρθε στους Ιουδαίους, αλλά αυτοί, παρά τα πολλά θαύματα που έκανε, δεν Τον δέχτηκαν, αλλά Τον σταύρωσαν. Μετά από αυτό, άρχισε να προσελκύει τους ειδωλολάτρες προς τον εαυτό Του, ώστε να πληγωθεί η τιμή τους από την αναισθησία των Ιουδαίων και, τουλάχιστον από τον αμοιβαίο ανταγωνισμό, να τους πείσει να έρθουν κοντά Του, αφού πρώτα έπρεπε να δεχτούν τους Ιουδαίους και μετά εμάς, γι' αυτό είπε (ο απόστολος): «Γιατί η δύναμη του Θεού είναι για σωτηρία (πρώτα οι Εβραίοι, αλλά σε όλους τους Εβραίους). 1.16). Και από τότε που έφυγαν οι Εβραίοι, εμείς -οι δεύτεροι- ​​γίναμε πρώτοι. Βλέπετε τι τιμή αντλεί από αυτό για αυτούς. Πρώτον, το γεγονός ότι μας κάλεσαν όταν δεν ήθελαν. δεύτερον, το ότι καλούμαστε όχι για τη μόνη μας σωτηρία, αλλά για να γίνουν κι αυτοί καλύτεροι, ζηλεύοντας τη σωτηρία μας. Λοιπόν, θα πει κάποιος, δεν θα είχαμε κληθεί και σωθεί αν δεν ήταν απαραίτητο για χάρη των Εβραίων; Φυσικά, δεν θα είχαν κληθεί και σωθεί ενώπιον των Εβραίων, αλλά θα είχαν σωθεί με τη σωστή σειρά. Γι' αυτό (ο Χριστός), όταν έστελνε τους μαθητές του, δεν είπε απλώς: «Πηγαίνετε... στα χαμένα πρόβατα του οίκου Ισραήλ», αλλά: «Πηγαίνετε... μάλλον» (Ματθ. 10.6), δείχνοντας ότι μετά τους Ιουδαίους πρέπει να πάει και στους Εθνικούς. Και πάλι ο Παύλος δεν είπε: δεν είναι εύκολο για σένα να πεις τον λόγο, αλλά: «Δεν είναι εύκολο για σένα να πεις τον λόγο πρώτα» (Πράξεις 13,46), δείχνοντας ότι στη δεύτερη σύνοδο ήταν απαραίτητο να κηρύξουμε. Ωστόσο, αυτό έγινε και ειπώθηκε για να μην καταφύγουν οι Εβραίοι στην ξεδιάντροπη δικαιολογία ότι αγνοήθηκαν και άρα δεν πίστεψαν. Επομένως, ο Χριστός, αν και τα προέβλεψε όλα, εντούτοις ήρθε σε αυτούς πρώτος. Ρωμ.11:12. Αν η παράβασή τους είναι ο πλούτος του κόσμου, και η πτώση τους, ο πλούτος των εθνών, πόσο περισσότερο είναι η εκπλήρωσή τους; Εδώ (ο απόστολος) λέει κάτι ευχάριστο στους Εβραίους. Ακόμα κι αν είχαν πέσει χίλιες φορές, οι ειδωλολάτρες δεν θα είχαν σωθεί αν δεν δεχόντουσαν την πίστη. Και εξίσου, οι Εβραίοι δεν θα είχαν χαθεί αν δεν είχαν πέσει σε απιστία και πείσμα. Όμως, όπως είπα, (ο απόστολος) παρηγορεί τους πεσόντες Εβραίους, αποδεικνύοντας τέλεια ότι μπορούν να ελπίζουν στη σωτηρία τους αν αλλάξουν. Εάν, λέει (ο απόστολος), τόσοι πολλοί έλαβαν τη σωτηρία όταν αυτοί (οι Εβραίοι) σκόνταψαν, και τόσοι κλήθηκαν ενώ απορρίφθηκαν, τότε σκεφτείτε τι θα συμβεί όταν μεταστραφούν. Δεν είπε: πόσο περισσότερο θα ήταν να τους προσηλυτίσει, ή να τους αλλάξει, ή να τους διορθώσει, αλλά: «πόσο περισσότερο στην εκπλήρωσή τους», δηλαδή όταν έρθουν όλοι στον Χριστό. Και με αυτά τα λόγια δείχνει ότι τότε θα υπάρχει μεγάλο και σχεδόν πλήρες μέτρο της χάριτος και του δώρου του Θεού. Ρωμ.11:13–14. Με τη γλώσσα μου σας λέω, αφού με τη γλώσσα μου είμαι απόστολος, δοξάζω την υπηρεσία μου, μήπως ερεθίσω τη σάρκα μου και σώσω κάποιον από αυτούς. (Ο Απόστολος) προσπαθεί πάλι να απαλλαγεί από την κακή υποψία και, παρόλο που, προφανώς, πλήττει εκείνους που προσηλυτίστηκαν από τους ειδωλολάτρες, ταπεινώνοντας την υψηλή γνώμη τους για τον εαυτό του, χτυπά ελαφρά τον Εβραίο. ψάχνει κάτι για να καλύψει έναν τέτοιο θάνατο των Εβραίων και να τους παρηγορήσει σε αυτό, αλλά δεν βρίσκει τίποτα στην ουσία του ίδιου του θέματος. Με βάση αυτά που είπε, οι Εβραίοι ήταν άξιοι ακόμη μεγαλύτερης καταδίκης όταν οι άλλοι, όντας πολύ κατώτεροι από αυτούς, αποδέχονταν αυτό που τους είχε ετοιμάσει. Επομένως, από τους Εβραίους προχωρά στους ειδωλολάτρες και τοποθετεί μια εισαγωγική ομιλία για αυτούς, θέλοντας να δείξει ότι τα λέει όλα αυτά για να τους διδάξει τη σεμνότητα. Σε επαινώ, λέει, για δύο λόγους: πρώτον, γιατί το έχω ανάγκη, ως κάποιος διορισμένος να σε υπηρετήσω, και δεύτερον, για να μπορέσω μέσω εσένα να σώσω άλλους. Και δεν λέει: αδέρφια μου, συγγενείς μου, αλλά: «σάρκα». Έπειτα, δείχνοντας το πείσμα τους, δεν λέει: «Δεν μπορώ να σε πείσω με κάποιον τρόπο», αλλά: «Αν σε εκνευρίσω και σε σώσω», και ταυτόχρονα δεν λέει: όλοι, αλλά: «κάποιοι από αυτούς», τόσο σκληρόκαρδοι ήταν οι Εβραίοι. Και πάλι, στην ίδια την μομφή (ο απόστολος) αποκαλύπτει την ανωτερότητα των ειδωλολατρών, αν και Εβραίοι και ειδωλολάτρες υπηρετούν αμοιβαία στο θέμα της σωτηρίας, ωστόσο, άνισα: οι Εβραίοι φέρνουν οφέλη στους ειδωλολάτρες μέσω της απιστίας τους και οι ειδωλολάτρες στους Ιουδαίους με την πίστη τους. Από αυτό είναι σαφές ότι οι ειδωλολάτρες είναι και ίσοι με τους Εβραίους και ανώτεροι από αυτούς. Μα τι μπορείς να πεις, Εβραίο; Αν δεν μας είχαν απορρίψει, δεν θα σε καλούσαν τόσο σύντομα; Λέει και ο ειδωλολάτρης: αν δεν είχα σωθεί, δεν θα είχε προκύψει ζήλια μέσα σου. Κι αν θέλεις να μάθεις σε τι υπερέχουμε, τότε -θα σου πω- σε σώζω πιστεύοντας, κι εσύ, έχοντας σκοντάψει, μας έδωσες την ευκαιρία να έρθουμε μπροστά σου. Τότε (ο απόστολος), νιώθοντας ότι είχε πλήξει τους Εβραίους, στρέφεται στον προηγούμενο λόγο του και λέει: Ρωμ.11:15. Κι αν αναβληθεί η συμφιλίωση τους με τον κόσμο, τι είναι η αποδοχή, είναι ζωή από τους νεκρούς; Αυτό όμως πάλι κατηγορεί τους Εβραίους για το πόσο γρήγορα ωφελήθηκαν οι άλλοι από τις αμαρτίες τους, ενώ δεν εκμεταλλεύτηκαν καν τις καλές πράξεις των άλλων. Μην εκπλαγείτε αν (ο απόστολος) αποδώσει στους Εβραίους αυτό που συνέβη από ανάγκη - αυτός, όπως έχω πει πολλές φορές, μιλά με αυτόν τον τρόπο για να ταπεινώσει άλλους και να ενθαρρύνει άλλους. Εν τω μεταξύ, όπως είπα παραπάνω, αν οι Εβραίοι είχαν απορριφθεί χιλιάδες φορές, και οι ειδωλολάτρες δεν είχαν δείξει πίστη, τότε οι τελευταίοι δεν θα είχαν σωθεί ποτέ. Αλλά (ο απόστολος) βοηθάει την αδύναμη πλευρά και βοηθάει τους κουρασμένους. Σκεφτείτε επίσης πώς ευχαριστεί τους Εβραίους, παρηγορώντας τους μόνο με λόγια. «Αν μόνο η απομάκρυνσή τους», λέει, «θα φέρει τη συμφιλίωση στον κόσμο». Τι σημασία έχει για τους Εβραίους; «Τι είναι η αποδοχή, είναι ζωή από τους νεκρούς;» Αλλά και αυτό δεν θα τους ωφελούσε αν δεν γίνονταν δεκτοί. Και αυτό που λέει (ο απόστολος) σημαίνει το εξής: αν ο Θεός, θυμωμένος με τους Ιουδαίους, έδειξε τόσο έλεος στους άλλους, τότε τι δεν τους χορηγεί αφού συμφιλιωθεί μαζί τους; Αλλά όπως η ανάσταση των νεκρών δεν εξαρτάται από την αποδοχή τους, έτσι και η σημερινή μας σωτηρία δεν εξαρτάται από αυτούς. Αντίθετα, απορρίφθηκαν για την ανοησία τους, και σωθήκαμε με την άνωθεν πίστη και χάρη μας. Και τίποτα από αυτά δεν μπορεί να τους ωφελήσει αν δεν δείξουν την κατάλληλη πίστη. Τότε (ο απόστολος), κατά το έθιμο του, προχωρά σε νέους επαίνους, όχι όμως πραγματικούς, αλλά μόνο φαινομενικούς, μιμούμενος τους επιδέξιους γιατρούς, που ενθαρρύνουν και τους αρρώστους, όσο το επιτρέπει η φύση της ασθένειας. Τι λέει; Ρωμ.11:16. Εάν ο πρώτος καρπός είναι άγιος, τότε είναι και το μείγμα: και αν η ρίζα είναι άγια, έτσι είναι και τα κλαδιά. Εδώ αποκαλεί τον Αβραάμ, τον Ισαάκ, τον Ιακώβ, τους προφήτες, τους πατριάρχες και όλους όσους δοξάστηκαν στην Παλαιά Διαθήκη πρώτους καρπούς και τη ρίζα, και τα κλαδιά είναι εκείνα των απογόνων τους που πίστεψαν. Έπειτα, αφού οι Εβραίοι του εναντιώθηκαν με τον μεγάλο αριθμό των απίστων, δείτε πώς αντικρούει μια τέτοια ένσταση και λέει: Ρωμ.11:17. Ακόμα κι αν κάποιοι έχουν αποκοπεί από τα κλαδιά. Αλλά παραπάνω, εσύ (Παύλος) είπες παραπάνω ότι πολλοί χάθηκαν, αλλά λίγοι σώθηκαν - πώς γίνεται εδώ, μιλώντας για αυτούς που χάθηκαν, χρησιμοποιείς τη λέξη «εκτός αν», υποδεικνύοντας λίγους; «Δεν αντιφάσκω με τον εαυτό μου», απαντά (ο απόστολος), αλλά σπεύδω να γιατρέψω και να προσελκύσω τον κουρασμένο. Παρατηρείτε πώς σε όλη αυτή την ομιλία αποκαλύπτει μια πρόθεση, δηλαδή την επιθυμία να παρηγορήσει τους Εβραίους; Και αν το χάσεις αυτό από τα μάτια σου, καταλήγεις με πολλές αντιφάσεις. Προσέξτε επίσης τη σοφία (του αποστόλου), πώς προφανώς μιλάει υπέρ των Εβραίων και τους παρηγορεί, αλλά τους χτυπά ανεπαίσθητα με τις λέξεις «ρίζα» και «πρώτοι καρποί» (Ρωμ. 11:16) - δείχνει ότι δεν έχουν δικαιολογία. Μάλιστα, σκέψου την αναξιότητα των κλαδιών όταν αυτά, έχοντας γλυκιά ρίζα, δεν τον παρομοιάζουν, και την αναξιότητα του πολτού όταν δεν αλλάζει από τους πρώτους καρπούς. «Αν κάποια αποκόπηκαν από τα κλαδιά». Τα περισσότερα κλαδιά κόπηκαν, αλλά (ο απόστολος), όπως είπα, θέλει να παρηγορήσει τους Εβραίους, επομένως δεν παραθέτει τα δικά του λόγια, αλλά τα δικά τους, και έτσι τους προσβάλλει ανεπαίσθητα, αποδεικνύοντας ότι έχουν φύγει από τη συγγένειά τους με τον Αβραάμ. Αυτό ακριβώς προσπάθησε (ο απόστολος) να πει, δηλαδή ότι οι Εβραίοι δεν έχουν τίποτα κοινό με τον Αβραάμ. Εάν η ρίζα είναι ιερή, και δεν είναι άγια, τότε αυτό σημαίνει ότι είναι μακριά από τη ρίζα. Τότε, προφανώς παρηγορώντας τον Εβραίο, τον εκπλήσσει πάλι με την κατηγορία του για τους ειδωλολάτρες. Έχοντας πει: «αν... δεν υπάρχουν κλαδιά σπασμένα», πρόσθεσε: Αλλά εσύ, ω Divya Olive, έχεις προσκολληθεί σε αυτά. Πόσο λιγότερο πολύτιμος ήταν ο ειδωλολάτρης, τόσο περισσότερο στεναχωριέται ο Εβραίος, βλέποντας ότι απολαμβάνει την περιουσία του. ο ειδωλολάτρης δεν ντρέπεται τόσο για την ασημαντότητά του όσο τον τιμάει πολύ η αλλαγή του. Και προσέξτε τη σοφία (του αποστόλου), δεν είπε: φυτεύεστε, αλλά: «είσαι προσκολλημένος», που πάλι πληγώνει τον Εβραίο και δείχνει ότι ο ειδωλολάτρης στάθηκε στο δέντρο αντί για τον Εβραίο, και ο Εβραίος ξαπλώνει στο έδαφος. Ως εκ τούτου, δεν σταμάτησε εκεί και, λέγοντας: «Είσαι γαντζωμένος», δεν ολοκλήρωσε την ομιλία του, αν και είχε ήδη πει τα πάντα με αυτό, αλλά συνεχίζει να περιγράφει την ευημερία του παγανιστή και επεκτείνεται στην εικόνα της τιμής, λέγοντας: και πλάστηκες ως μέτοχος της ρίζας και της αλοιφής. Και, προφανώς, (ο απόστολος) έβαλε τον ειδωλολάτρη στη θέση κάποιου είδους προσθήκης, ωστόσο, δείχνει ότι δεν παθαίνει κανένα κακό από αυτό, αλλά έχει όλα όσα είναι χαρακτηριστικά ενός κλάδου που βγήκε από τη ρίζα. Και για να, αφού ακούσατε: «Μα εσύ… προσκολλήθηκες σε σένα», μη νομίζεις ότι ο ειδωλολάτρης είναι ταπεινωμένος σε σύγκριση με το φυσικό κλαδί, κοίτα πώς (ο απόστολος) τον ισοφαρίζει, λέγοντας: «Και έγινες μέτοχος της ρίζας και της αλοιφής της ελιάς», δηλαδή έλαβε την ίδια αρχοντιά και την ίδια φύση. Έπειτα, λέγοντας επικριτικά: Ρωμ.11:18. μην καυχιέσαι για τα κλαδιά, (ο απόστολος), προφανώς, παρηγορεί τον Εβραίο, αλλά στην πραγματικότητα δείχνει τη χαμηλή του αξία και τη μεγάλη του ατιμία. Επομένως, δεν είπε: μην καυχιέσαι, αλλά: «μην καυχιέσαι για τα κλαδιά», μην καυχιέσαι μπροστά τους, όπως πριν από αυτούς που αποκόπηκαν, γιατί έχεις βάλει στη θέση τους και χρησιμοποιείς ό,τι τους ανήκει. Βλέπετε πώς φαινομενικά κατηγορεί τους ειδωλολάτρες, αλλά στην πραγματικότητα προσβάλλει τους Εβραίους; Αν καυχιέσαι», συνεχίζει, «δεν είσαι εσύ που κουβαλάς τη ρίζα, αλλά τη ρίζα για σένα». Τι ωφελεί αυτό στα σπασμένα κλαδιά; Τίποτα. Όπως έχω ήδη σημειώσει, (ο απόστολος), εφευρίσκοντας προφανώς κάποια αμυδρή σκιά παρηγοριάς, ακόμη και με το να κατηγορεί τους ειδωλολάτρες, προκαλεί θανάσιμο πλήγμα στους Εβραίους. Έχοντας πει: «Μην καυχιέσαι για το κλαδί» και: «Αν καυχιέσαι, μην κουβαλάς τη ρίζα», έδειξε στον Εβραίο ότι αυτό που συνέβη αξίζει να καυχηθεί, αν και δεν έπρεπε να καυχηθεί. και με αυτό τον ενθουσιάζει και τον ενθαρρύνει στην πίστη, παρουσιάζεται ως προστάτης του, του δείχνει τη ζημιά που έχει υποστεί και ότι οι άλλοι κατέχουν την περιουσία του. Ρωμ.11:19. Λες: αν σπάσει ένα κλαδί, άσε με να κολλήσω πάνω του. Και πάλι, με τη μορφή ένστασης, αποκαλύπτει το αντίθετο της προηγούμενης, δείχνοντας ότι λίγο πριν από αυτό είπε αυτά που είπε χωρίς άλλη πρόθεση, αλλά αποκλειστικά για να προσελκύσει τους Εβραίους. Η σωτηρία των ειδωλολατρών δεν επήλθε ως αποτέλεσμα των αμαρτιών των Ιουδαίων, και η αμαρτία τους δεν είναι ο πλούτος του κόσμου, και ομοίως σωθήκαμε όχι επειδή έπεσαν, αλλά το αντίθετο. (Ο Απόστολος) δείχνει μια ιδιαίτερη Πρόνοια για τους ειδωλολάτρες, αν και προφανώς οι λέξεις εκφράζουν κάτι άλλο, και παρουσιάζει όλο αυτό το απόσπασμα με τη μορφή ένστασης, απελευθερώνοντας τον εαυτό του από την υποψία εχθρότητας και κάνοντας τον λόγο του αποδεκτό. (Ο Απόστολος) επαίνεσε όσα ειπώθηκαν, και μετά πάλι τον τρόμαξε λέγοντας: Ξεκόψατε με την απιστία, αλλά κολλήσατε με την πίστη. Και πάλι εδώ είναι νέος έπαινος για τους ειδωλολάτρες και νέα κατηγορία για τους Εβραίους. Αλλά (ο απόστολος) και πάλι καταρρίπτει την αλαζονεία του πρώτου, προσθέτοντας και λέγοντας: μην είσαι αλαζόνας, αλλά να φοβάσαι. Αυτό δεν είναι θέμα φύσης, αλλά θέμα πίστης και απιστίας. Και, προφανώς, πάλι σταματάει το στόμα του ειδωλολάτρη, αλλά στην πραγματικότητα διδάσκει τον Εβραίο ότι δεν πρέπει να δίνει σημασία στη φυσική συγγένεια, γι' αυτό προσθέτει: «μην είσαι αλαζονικός» και δεν είπε: ταπεινώσου, αλλά: «φόβο», αφού η αλαζονεία παράγει περιφρόνηση και αμέλεια. Έπειτα, σκοπεύοντας να απεικονίσει την ατυχία τους με θλιβερό τρόπο και να κάνει την ομιλία του λιγότερο δυσάρεστη, το θέτει με τη μορφή προειδοποίησης προς τον ειδωλολάτρη και λέγοντας: Ρωμ.11:21. Παρόλο που ο Θεός δεν έχει έλεος στα φυσικά κλαδιά, δεν συνέχισε έτσι: και δεν θα σε γλυτώσει, αλλά λέει: Ναι, ό,τι και να γίνει, δεν θα σε γλυτώσει ούτε. Έτσι, εξαλείφοντας τις σκληρές εκφράσεις από τον λόγο και ενθαρρύνοντας τον πιστό να δραστηριοποιηθεί, προσελκύει τους Εβραίους και ταπεινώνει τους ειδωλολάτρες. Ρωμ.11:22. Δες λοιπόν την καλοσύνη και το έλεος του Θεού: σε αυτούς που πέφτουν υπάρχει έλεος, αλλά σε σένα υπάρχει καλοσύνη... αν συνεχίσεις στην καλοσύνη ή αν όχι, τότε και εσύ θα αποκοπείς. (Ο Απόστολος) δεν είπε: βλέπεις τα πλεονεκτήματά σου, βλέπεις τους κόπους σου, αλλά: βλέπεις την αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, δείχνοντας με αυτό ότι όλα έγιναν με την άνωθεν χάρη και σε διαθέτουν να τρέμεις. Η ίδια η βάση του επαίνου σε κάνει να φοβάσαι. Ο Κύριος έχει γίνει ελεήμων μαζί σου, γι' αυτό να φοβάσαι, γιατί τα οφέλη δεν σου μένουν αναφαίρετα αν γίνεις απρόσεκτος. όπως το κακό δεν είναι αναπόφευκτο για τους Εβραίους αν αλλάξουν. Και θα αποκοπείς, λέει (ο απόστολος), αν δεν συνεχίσεις στην πίστη. Ρωμ.11:23. Και αν δεν συνεχίσουν στην απιστία, θα προσκολληθούν, γιατί δεν τους έκοψε ο Θεός, αλλά οι ίδιοι αποκόπηκαν και έπεσαν. Και ο απόστολος είπε όμορφα: αποκόπηκαν. Ο Θεός δεν τους απέρριψε ποτέ έτσι, αν και αμάρτησαν πολλές φορές και με πολλούς τρόπους. Παρατηρείτε ποια είναι η δύναμη της ελευθερίας και ποια η δύναμη της θέλησης; Τίποτα δεν μένει αμετάβλητο, ούτε το καλό σου ούτε το κακό του. Βλέπεις πώς (ο απόστολος) και αποκατέστησε τον απελπισμένο Εβραίο και ταπείνωσε τον αλαζόνα ειδωλολάτρη; Κι εσύ, Εβραίος, ακούγοντας για αυστηρότητα, μην απελπίζεσαι. Κι εσύ ειδωλολάτρη, ακούγοντας για καλοσύνη, μη βασίζεσαι στον εαυτό σου. Ο Θεός δεν σε λυπήθηκε και σε έκοψε για να θέλεις να επιστρέψεις. αλλά έδειξε καλοσύνη προς εσάς για να συνεχίσετε: δεν είπε (ο απόστολος) - με πίστη, αλλά - «εν αγαθότητα» (Ρωμ. 11:22), δηλαδή για να κάνετε κάτι αντάξιο της αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα, γιατί απαιτείται κάτι περισσότερο από απλή πίστη. Παρατηρείτε πώς (ο απόστολος) δεν επιτρέπει σε άλλους να ξαπλώνουν και άλλους να είναι αλαζονικοί, αλλά υποκινεί τους πρώτους στον ανταγωνισμό, χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των ειδωλολατρών για να δείξουν στον Εβραίο την ευκαιρία να ξαναπάρουν τη θέση τους, όπως ο ειδωλολάτρης πήρε τη θέση του Εβραίο εκ των προτέρων; Για να μην καυχιούνται οι ειδωλολάτρες μπροστά στους Εβραίους, (ο απόστολος) τους τρομάζει με το παράδειγμα των Εβραίων και αυτό που τους συνέβη και εμπνέει θάρρος στον Εβραίο με όσα έγιναν για τους Έλληνες. Και θα αποκοπείς, λέει (ο απόστολος) στον ειδωλολάτρη, αν είσαι αμελής. Και ο Εβραίος κόβεται, αλλά θα κολλήσει σε αυτό αν προσπαθήσει, γιατί κολλάς κι εσύ σε αυτό. Και αρκετά εύλογα (ο απόστολος) στρέφει ολόκληρο τον λόγο του στον ειδωλολάτρη, όπως συνήθως και πάντα, διορθώνοντας τους αδύναμους με ένα χτύπημα που του προκαλεί ένας ισχυρότερος. Το ίδιο κάνει και στο τέλος της επιστολής, μιλώντας για επιλεκτικότητα στο φαγητό. Τότε το ίδιο αποδεικνύει όχι μόνο στο μέλλον, αλλά και στο παρελθόν, αφού αυτό πείθει πιο έντονα τον ακροατή. Και σκοπεύοντας να διατηρήσει μια αδιαμφισβήτητη αλληλουχία κρίσεων, προσφέρει πρώτα από όλα απόδειξη με βάση την παντοδυναμία του Θεού. Αν και οι Εβραίοι έχουν αποκοπεί και απορριφθεί, και άλλοι έχουν πάρει τη θέση τους, ωστόσο μην απελπίζεστε. «Ο Θεός είναι δυνατός», λέει, «αλλά συνδέστε τους ξανά, γιατί παράγει επίσης αυτό που είναι πέρα από την ελπίδα. Αν όμως ψάχνετε για μια σειρά γεγονότων και μια σειρά συμπερασμάτων, τότε εσείς οι ίδιοι έχετε ένα απολύτως επαρκές παράδειγμα. Ρωμ.11:24. Αν εσύ, - λέει (ο απόστολος), - αποκόπηκες από τη φυσική ελιά, και μέσω της φύσης κολλούσες στην καλή ελιά: πόσο μάλλον αυτοί, όπως αυτοί από τη φύση τους, θα προσκολληθούν στη δική τους ελιά; Αν η πίστη μπόρεσε να παράγει αυτό που δεν είναι σύμφωνα με τη φύση, πόσο μάλλον θα παράγει αυτό που είναι σύμφωνο με τη φύση. Αν ένας ειδωλολάτρης, αποκομμένος από τους φυσικούς του γονείς, δεν ήταν εκ φύσεως ενωμένος με τον Αβραάμ, πόσο μάλλον να αποκτήσεις το δικό σου. Ο ειδωλολάτρης είναι από τη φύση του κακός, αφού από τη φύση του ήταν αγριελιά. Η καλοσύνη δεν είναι στη φύση του και δεν ήταν από τη φύση του που προσκολλήθηκε στον Αβραάμ. Αλλά εσύ, αντίθετα, είσαι καλός από τη φύση σου. Αν θέλεις να επιστρέψεις, θα εδραιωθείς όχι σε κάποιον άλλον, σαν ειδωλολάτρης, αλλά στη δική σου ρίζα. Λοιπόν, μπορείς να είσαι άξιος οποιασδήποτε συγνώμης όταν κατέστη δυνατό για έναν ειδωλολάτρη να κάνει αυτό που δεν είναι στη φύση του, και εσύ δεν μπόρεσες να κάνεις αυτό που ήταν στη φύση σου, και μάλιστα το κατέστρεψες; Έπειτα, αφού (ο απόστολος) είπε: «διά της φύσεως» και: «κόλλησες», για να μη νομίζεις ότι ο Εβραίος έχει κάποιο πλεονέκτημα από σένα, πάλι εξαλείφει ένα τέτοιο συμπέρασμα, λέγοντας ότι και ο Εβραίος θα διασπαστεί. «Πόσο περισσότερο από αυτά», λέει, «ποιος από τη φύση του θα κολλήσει στην ελιά του;» Και επίσης: «δυνατά... Θεέ... κολλήστε τα». Και παραπάνω είπε: «Εάν δεν συνεχίσουν στην απιστία, θα προσκολληθούν» (Ρωμ. 11:23). Και όποτε ακούς ότι (ο απόστολος) χρησιμοποιεί συνεχώς την έκφραση: «διά φύσεως» και: «κατά φύσιν», μη νομίζεις ότι εννοεί εδώ αυτήν την αμετάβλητη φύση, αλλά με αυτά τα ονόματα εννοεί και ό,τι είναι σύμφωνο και σύμφωνο με τη φύση και ό,τι είναι ασυμβίβαστο με τη φύση. Το καλό και το κακό δεν είναι φυσικές πράξεις, αλλά μόνο πράξεις του νου και της θέλησης. Προσέξτε πώς (ο απόστολος) απαλύνει τον λόγο του. Έχοντας πει στον ειδωλολάτρη ότι θα αποκοπεί αν δεν συνεχίσει στην πίστη, καθώς και στους Ιουδαίους ότι θα μπολιαστούν κι αυτοί αν δεν συνεχίσουν στην απιστία, (ο απόστολος), σιωπώντας για τα πιο δυσάρεστα, αναφέρει μόνο τα πιο ευχάριστα και τελειώνει εκεί την ομιλία του, δίνοντας στους Εβραίους μεγάλες ελπίδες, αν οι ίδιοι το επιθυμούν. Γι' αυτό συνεχίζει: Ρωμ.11:25. Δεν θέλω να ξέρετε αυτό το μυστικό, αδέρφια, για να μην είστε σοφοί με τον εαυτό σας. Εδώ αποκαλεί το άγνωστο και κρυμμένο κάτι μυστικό, στο οποίο υπάρχουν πολλά υπέροχα και ακατανόητα. Σε άλλο μέρος λοιπόν λέει: «Ιδού, σας λέγω ένα μυστήριο· διότι δεν θα κοιμηθούμε όλοι, αλλά όλοι θα αλλάξουμε» (Α’ Κορ. 15.51). Ποιο είναι αυτό το μυστικό; Σαν ένα μέρος του Ισραήλ να τυφλώθηκε. Εδώ πάλι χτυπά τον Εβραίο, αν και, προφανώς, ταπεινώνει και τον ειδωλολάτρη. Με αυτό εννοεί το ίδιο που είπε παραπάνω, δηλαδή, ότι δεν υπήρχε απιστία από όλους τους Ιουδαίους, αλλά μόνο από την πλευρά του «μέρους», όπως είπε: «αν κάποιος προσέβαλε [με], μη με προσβάλλετε λιγότερο, αλλά εν μέρει, ας μην σας επιβαρύνω όλους» (Β Κορ. 2.5). και σε άλλο μέρος: «Αν πρώτα χορτάσω με κάποιους από εσάς» (Ρωμ. 15,24). Εδώ λοιπόν εκφράζει το ίδιο που είπε παραπάνω: «Ο Θεός δεν θα αποβάλει τον λαό Του, τον οποίο γνώριζα πριν», και επίσης: «Αν αμαρτάνεις, ας πέσουν; Ας μην είναι» (Ρωμ. 11:2, 11). Και εδώ το επιβεβαιώνει ακριβώς, ότι δεν απορρίπτεται ένας ολόκληρος λαός, αλλά πολλοί έχουν ήδη πιστέψει ή πρέπει να πιστέψουν αργότερα. Και αφού ανακοίνωσε κάτι σημαντικό, φέρνει ως μάρτυρα έναν προφήτη που λέει τα ίδια. Εκείνη η τύφλωση συνέβη, (ο απόστολος) δεν παρουσιάζει στοιχεία, αφού αυτό είναι προφανές σε όλους, αλλά ότι οι Εβραίοι θα πιστέψουν και θα σωθούν, δείχνει πάλι τον Ησαΐα, ο οποίος αναφωνεί και λέει: Ρωμ.11:26. Αυτός που ελευθερώνει θα έρθει από τη Σιών και θα απομακρύνει την κακία από τον Ιακώβ. Στη συνέχεια, δείχνοντας το σημάδι της σωτηρίας, για να μην το πάρει κάποιος και να το εφαρμόσει σε περασμένες εποχές, λέει: Ρωμ.11:27. και αυτή είναι η διαθήκη μου προς αυτούς, όταν αφαιρώ τις αμαρτίες τους (πρβλ. Ησ 59.20–21, 27.9). Αυτό δεν θα συμβεί όταν περιτμηθούν, κάνουν θυσίες και κάνουν άλλες νόμιμες πράξεις, αλλά όταν λάβουν άφεση αμαρτιών. Και αν αυτό προοιωνίστηκε και δεν έχει ακόμη εκπληρωθεί μεταξύ των Ιουδαίων, που δεν έχουν λάβει ακόμη άφεση αμαρτιών μέσω του βαπτίσματος, τότε αναμφίβολα θα εκπληρωθεί. Γι' αυτό (ο απόστολος) πρόσθεσε: Ρωμ.11:29. αμετανόητοι για τα χαρίσματα και την κλήση του Θεού. Αλλά δεν τους παρηγορεί μόνο με αυτό, αλλά και με ό,τι έχει ήδη συμβεί, και ταυτόχρονα βάζει αυτό που συνέβη στη συνέχεια ως αυτό που έγινε πριν, λέγοντας το εξής: Ρωμ.11:28. Σύμφωνα με το ευαγγέλιο, για χάρη σου, σε νικήστε. κατά εκλογή, για χάρη της αγάπης σου, ο πατέρας. Για να μην υπερηφανεύεται ο ειδωλολάτρης, λέγοντας: «Εδώ είμαι μπροστά σου, μην μου πεις για το τι μπορεί να συμβεί, αλλά για το τι έχει ήδη συμβεί» (ο απόστολος) τον κρατά από αυτό, λέγοντας: «Για χάρη του ευαγγελίου, νικήστε σε για χάρη του». Από τότε που σε κάλεσαν, έγιναν πιο επίμονοι. Ωστόσο, ο Θεός δεν σταμάτησε την κλήση σας, αλλά περιμένει μέχρι να έρθουν όλοι οι ειδωλολάτρες που είναι πρόθυμοι να πιστέψουν, και τότε θα έρθουν και οι Εβραίοι. Τότε (ο απόστολος) δίνει στους Ιουδαίους άλλη μια νέα παρηγοριά, λέγοντας: «με εκλογή, για χάρη της αγάπης του πατέρα». Τι είναι αυτό; Όπου υπάρχουν εχθροί, τους περιμένει τιμωρία και όπου υπάρχουν αγαπημένα πρόσωπα, η αρετή των προγόνων τους δεν θα τους φέρει κανένα όφελος αν δεν πιστέψουν. Ωστόσο, όπως σημείωσα προηγουμένως, (ο απόστολος) δεν παύει να τους παρηγορεί με λόγια για να τους ελκύει. Αποκαλύπτοντας λοιπόν με διαφορετικό τρόπο όσα ειπώθηκαν παραπάνω, συνεχίζει: Ρωμ.11:30–32. όπως μερικές φορές αντιστάθηκες στον Θεό, τώρα θα τους ελεήσεις γρήγορα για χάρη της αντίστασης: με τον ίδιο τρόπο, αυτοί τώρα αντιστέκονται στο έλεός σου, για να ελεηθείς κι εσύ. Γιατί ο Θεός έκλεισε τους πάντες στην εξέγερση, για να τους ελεήσει όλους. Εδώ (ο απόστολος) δείχνει ότι πρώτα κλήθηκαν οι ειδωλολάτρες και μετά, όταν δεν ήθελαν, επιλέχθηκαν οι Εβραίοι, και ότι στη συνέχεια συνέβη ξανά το ίδιο: αφού οι Εβραίοι δεν ήθελαν να πιστέψουν, ξανακλήθηκαν οι ειδωλολάτρες. Αλλά (ο απόστολος) δεν σταματά ούτε εκεί και στρέφει τα πάντα όχι στο γεγονός ότι οι Εβραίοι απορρίπτονται, αλλά στο ότι και αυτοί θα λυθούν ξανά. Κοιτάξτε: δίνει στους ειδωλολάτρες το ίδιο ποσό που έδωσε προηγουμένως στους Εβραίους. Εφόσον εσείς οι ειδωλολάτρες, λέει (ο απόστολος), ήσασταν κάποτε ανυπάκουοι, ήρθαν οι Εβραίοι. και πάλι αφού έγιναν ανυπάκουοι ήρθες εσύ. Δεν θα χαθούν όμως εντελώς, γιατί ο Θεός «κλείδωσε... όλους σε ανυπακοή», δηλαδή καταδίκασε τους πάντες, τους έδειξε ανυπάκουους, όχι για να παραμείνουν ανυπάκουοι, αλλά για να σώσει άλλους με την επιμονή κάποιων: Εβραίους μέσω των ειδωλολατρών και ειδωλολάτρες μέσω των Εβραίων. Κοίτα, ήσουν ανυπάκουος, και σώθηκαν. τότε έγιναν ανυπάκουοι, και σώζεσαι, αλλά σώζεσαι όχι για να αποσυρθείς ξανά, όπως οι Εβραίοι, αλλά για να τους προσελκύσεις και αυτούς, ενθαρρύνοντάς τους να συναγωνιστούν. Ρωμ.11:33. Ω, το βάθος του πλούτου και της σοφίας και του νου του Θεού, γιατί η κρίση Του δεν έχει δοκιμαστεί! Εδώ, στρέφοντας τις σκέψεις του στις πρώτες φορές, αναλογιζόμενος την αρχαία Οικονομία του Θεού από την αρχή του κόσμου μέχρι τα σημερινά γεγονότα, λαμβάνοντας υπόψη πόσο διαφορετικά τακτοποίησε ο Θεός τα πάντα, (ο απόστολος) έμεινε έκπληκτος και αναφώνησε, διαβεβαιώνοντας έτσι τους ακροατές του ότι αυτό που είπε θα συνέβαινε αναμφίβολα. Διαφορετικά, δεν θα είχε αναφωνήσει και θα εκπλαγεί αν αυτό δεν μπορούσε να γίνει πλήρως πραγματικότητα. Και ξέρει ότι αυτό είναι βάθος, αλλά τι βάθος δεν ξέρει. Αυτή είναι η ομιλία ενός ανθρώπου που εκπλήσσεται, αλλά όχι εκείνου που ξέρει τα πάντα. Γεμάτος έκπληξη και έκπληξη για την καλοσύνη, το ανακοίνωσε με δύο εκφραστικές λέξεις που βρήκε: «πλούτος» και «βάθος», έμεινε κατάπληκτος που ο Θεός ήθελε και μπόρεσε να το κάνει αυτό, και έκανε αντίθετες ενέργειες μεταξύ τους: «γιατί η κρίση Του δεν δοκιμάστηκε». Δεν είναι μόνο αδύνατο να το κατανοήσουμε αυτό, αλλά ακόμη και να το ερευνήσουμε. Και ο δρόμος Του είναι ανεξιχνίαστος, δηλαδή τις μεθόδους Κατασκευής Σπιτιών, γιατί όχι μόνο είναι αδύνατο να τις μάθεις, αλλά ακόμα και να τις ερευνήσεις. Και εγώ, λέει (ο απόστολος), δεν βρήκα τα πάντα, αλλά ένα μικρό μέρος, μακριά από όλα. Μόνο ο Θεός γνωρίζει τέλεια τα έργα Του. Γι' αυτό (ο απόστολος) πρόσθεσε: Ρωμ.11:34–35. Ποιος καταλαβαίνει το νου του Κυρίου; ή ποιος θα είναι ο σύμβουλός Του; ή ποιος Του έδωσε πρώτος και θα ανταμειφθεί σε αυτόν; Αυτά τα λόγια σημαίνουν ότι ο Θεός, όντας τόσο σοφός, δεν δανείζεται σοφία από άλλον, αλλά Αυτός ο Ίδιος είναι η πηγή του καλού: ότι Αυτός, που έκανε τόσα πολλά για εμάς και μας έδωσε τόσα πολλά, δεν μας έδωσε ό,τι δανειστήκαμε από άλλον, αλλά το έχυσε από τον εαυτό Του. ότι δεν πρέπει να ανταμείψει κανέναν παρά μόνο παίρνοντας κάτι από άλλον, αλλά ο Ίδιος είναι πάντα ο κύριος δημιουργός του καλού. Ο πλούτος συνίσταται κυρίως στο να έχεις αφθονία σε όλα και να μην δανείζεις τίποτα σε άλλους. Γι' αυτό (ο απόστολος) πρόσθεσε: Ρωμ.11:36. καθώς από Αυτό, και από Αυτό, και σε Αυτόν είναι όλα τα πράγματα. Ο Ίδιος δημιούργησε, Ο ίδιος δημιούργησε, Ο Ίδιος υποστηρίζει, γιατί είναι πλούσιος και δεν έχει ανάγκη να πάρει από άλλον, γιατί είναι σοφός και δεν χρειάζεται συμβουλές. Και τι λέω – στο συμβούλιο; Κανείς δεν μπορεί καν να ξέρει τι Του ανήκει. Μόνο αυτός είναι πλούσιος και σοφός. Ο μεγάλος πλούτος φαινόταν στο ότι οι ειδωλολάτρες πλουτίζονταν έτσι και μεγάλη σοφία στο γεγονός ότι όσοι ήταν κατώτεροι από αυτούς έγιναν δάσκαλοι των Ιουδαίων. Έπειτα, αφού (ο απόστολος) έμεινε κατάπληκτος, ευχαριστεί λέγοντας: Ας είναι δόξα αιώνια. Αμήν. Πάντα με έκπληξη ολοκληρώνει την ομιλία του με μια δοξολογία, μόλις μιλάει για κάτι εξίσου σημαντικό και άφατο. Αυτό κάνει όταν μιλάει για τον Υιό. Και εκεί, γεμάτος έκπληξη, πρόσθεσε το ίδιο με εδώ: «από αυτούς είναι ο κατά σάρκα Χριστός, ο Θεός είναι ευλογημένος πάνω απ' όλους στους αιώνας. Αμήν» (Ρωμ. 9,5). Ας μιμηθούμε κι εμείς τον Απόστολο και θα δοξάζουμε πάντα τον Θεό με τη φροντίδα μας στη ζωή, και δεν θα βασιζόμαστε στις αρετές των προγόνων μας, έχοντας κατά νου το παράδειγμα των Εβραίων. Άλλωστε οι Χριστιανοί δεν έχουν σαρκική συγγένεια, αλλά μόνο εγγύτητα εν Πνεύματι. Έτσι, ο Σκύθας γίνεται γιος του Αβραάμ και ο γιος του Αβραάμ γίνεται πιο ξένος γι 'αυτόν από τον Σκύθα. Επομένως, δεν θα βασιστούμε στα πλεονεκτήματα των πατέρων μας, αλλά ακόμα κι αν είχατε έναν καταπληκτικό γονέα στη ζωή, μην νομίζετε ότι αυτό σας αρκεί για σωτηρία, τιμή και δόξα, αν δεν συγγενεύεστε μαζί του στην ηθική. Και ομοίως, αν είχες κακό πατέρα, μη νομίζεις ότι, ως αποτέλεσμα αυτού, θα υποστείς καταδίκη και ντροπή, ακόμα κι αν ο ίδιος έζησες καλά μετά. Τι πιο άδοξο από τους ειδωλολάτρες; Ωστόσο, μέσω της πίστεως έγιναν σύντομα συγγενείς των αγίων. Τι ήταν πιο κοντά στον Θεό για τους Εβραίους; Ωστόσο, και αυτοί αποξενώθηκαν λόγω της έλλειψης πίστης τους. Η σαρκική συγγένεια είναι θέμα φύσης και αναγκαιότητας, σύμφωνα με την οποία είμαστε όλοι συγγενείς, γιατί όλοι γεννηθήκαμε από τον Αδάμ, και σε σχέση με τον Αδάμ και τον Νώε και με την κοινή για όλους μητέρα γη, είμαστε όλοι συγγενείς μεταξύ μας στον ίδιο βαθμό. Αυτή η συγγένεια είναι άξια ανταμοιβής, που μας χωρίζει από τους μοχθηρούς ανθρώπους. Από αυτή την άποψη, δεν σχετίζονται όλοι μεταξύ τους, αλλά μόνο αυτοί που συμφωνούν στον τρόπο ζωής τους. Από αυτή την άποψη δεν λέμε αδερφό αυτόν που γεννήθηκε από την ίδια μητέρα με εμάς, αλλά αυτόν που δείχνει την ίδια ζήλια με εμάς. Άλλοι λοιπόν ο Χριστός αποκαλεί παιδιά του Θεού, και άλλους γιους του διαβόλου, γιους της ανυπακοής, γιους της κόλασης, γιους της καταστροφής. Έτσι ο Τιμόθεος, μέσω της αρετής, έγινε γιος του Παύλου και ονομάστηκε «συχνό παιδί» (Α' Τιμ. 1.2). και δεν γνωρίζουμε ονομαστικά τον γιο της αδελφής του Παύλου, αν και ήταν κοντά στον Παύλο από σαρκική γέννηση, αλλά δεν έλαβε κανένα όφελος από αυτό, και ο Τιμόθεος ήταν απόμακρος και από σαρκική γέννηση και από τόπο κατοικίας, ως πολίτης της πόλης των Λύστρων, αλλά έγινε πιο κοντά σε όλους. Γι' αυτό και εμείς θα προσπαθήσουμε να γίνουμε γιοι αγίων ή καλύτερα ας γίνουμε γιοι του Θεού. Και για να μπορέσουμε να γίνουμε γιοι του Θεού, ακούστε τι λέγεται: «Να είστε... τέλειοι όπως ο ουράνιος Πατέρας σας» (Ματθαίος 5,48). Γι' αυτό στην προσευχή ονομάζουμε τον Θεό Πατέρα και υπενθυμίζουμε έτσι όχι μόνο τη χάρη, αλλά και την αρετή, ώστε να μην κάνουμε τίποτα ανάξιο για μια τέτοια σχέση. Αλλά ρωτάς: πώς μπορεί κανείς να γίνει γιος του Θεού; Εάν είστε ελεύθεροι από όλα τα πάθη, και συμπεριφέρεστε με πραότητα σε παραβάτες και παραβάτες. Το ίδιο κάνει ο Πατέρας σας σε όσους Τον βλασφημούν. Και ο Χριστός, αν και συχνά μιλούσε για πολλά θέματα, δεν είπε πουθενά: γίνε σαν τον Πατέρα σου, αλλά όταν είπε: «προσεύχεστε για εκείνους που σας κακοποιούν και ... κάνετε καλό σε εκείνους που σας μισούν» (Ματθαίος 5.44), τότε ανέφερε και αυτή την ανταμοιβή για το κατόρθωμα. Τίποτα δεν μας φέρνει πιο κοντά στον Θεό και μας κάνει σαν Αυτόν όπως αυτή η τελειότητα. Επομένως, όταν ο Παύλος λέει: «Γίνεστε... μιμητές του Θεού» (Εφ 5,1), εννοεί ακριβώς αυτό. Χρειαζόμαστε όλες τις καλές πράξεις, αλλά κυρίως αγάπη για την ανθρωπότητα και πραότητα, γιατί εμείς οι ίδιοι χρειαζόμαστε αγάπη για την ανθρωπότητα. Εφόσον αμαρτάνουμε πολύ κάθε μέρα, χρειαζόμαστε πολύ έλεος. Πολλά ή λίγα δεν αξιολογούνται από την ποσότητα αυτού που δίνεται, αλλά από τον πλούτο του δωρητή. Ο πλούσιος ας μην σκέφτεται πολύ τον εαυτό του και ας μην αποθαρρύνεται ο φτωχός, όπως αυτός που δίνει λίγα, γιατί συχνά ο φτωχός δίνει περισσότερα από τον πλούσιο. Ως αποτέλεσμα της φτώχειας, δεν πρέπει να θεωρείτε τον εαυτό σας δυστυχισμένο, αφού μας δίνει την ευκαιρία να δίνουμε ελεημοσύνη πιο βολικά. Αυτός που έχει πολλά συγκρατείται τόσο από την αλαζονεία όσο και από την επιθυμία να αποκτήσει περισσότερα, και αυτός που έχει λίγα απελευθερώνεται από το μαρτύριο και των δύο αυτών παθών, και επομένως βρίσκει περισσότερες ευκαιρίες να κάνει το καλό. Πηγαίνει εύκολα στη φυλακή, επισκέπτεται τον άρρωστο, δίνει ένα φλιτζάνι κρύο νερό, αλλά ο πλούσιος, αλαζόνας με τα πλούτη του, δεν θα το επιτρέψει στον εαυτό του να το κάνει. Επομένως, μην παραπονιέστε για τη φτώχεια, γιατί η φτώχεια σας δίνει μεγαλύτερη ευκαιρία να κερδίσετε τον παράδεισο. Παρόλο που δεν έχετε τίποτα, έχετε μια συμπονετική καρδιά, και για αυτό θα ανταμειφθείτε. Γι' αυτό ο Παύλος πρόσταξε να «κλαίμε με αυτούς που κλαίνε» (Ρωμ. 12.15) και να συμπεριφερόμαστε στους φυλακισμένους σαν να είμαστε «δεμένοι μαζί τους» (Εβρ. 13.3). Το να έχεις πολλούς συμπαθούντες φέρνει κάποια παρηγοριά όχι μόνο σε όσους κλαίνε, αλλά και σε όσους βρίσκονται σε άλλες δύσκολες συνθήκες. Μερικές φορές μια λέξη μπορεί να ενισχύσει τους απηυδισμένους όχι λιγότερο από τα χρήματα. Και ο Θεός διέταξε να δίνουμε χρήματα σε όσους έχουν ανάγκη όχι μόνο για να τους βοηθήσουν στη φτώχεια, αλλά και για να μας διδάξουν συμπόνια για τις συμφορές των γειτόνων μας. Και ο λάτρης του χρήματος μισείται όχι μόνο επειδή περιφρονεί αυτούς που ζουν στη φτώχεια, αλλά και επειδή ο ίδιος συνηθίζει τη σκληρότητα και την απανθρωπιά, και αυτός που περιφρονεί τα χρήματα για τους φτωχούς είναι ευγενικός επειδή είναι ελεήμων και ανθρώπινος. Και ο Χριστός, όταν ευχαριστεί τους ελεήμονες, ευχαριστεί και επαινεί όχι μόνο εκείνους που δίνουν χρηματική ελεημοσύνη, αλλά εκείνους που το κάνουν με καλή διάθεση. Ας έχουμε, λοιπόν, τέτοιο ζήλο για έργα ελέους, και όλα τα καλά θα ακολουθήσουν. Όποιος έχει διάθεση φιλάνθρωπος και ελεήμων, αν έχει χρήματα, θα τα μοιράσει αν δει κάποιον σε κακοτυχία, θα αρχίσει να κλαίει και να κλαίει αν συναντήσει προσβεβλημένο, θα μεσολαβήσει, αν βρει κάποιον που έχει ανάγκη, θα του δώσει ένα χέρι. Έχοντας έναν θησαυρό ευλογιών - μια ανθρώπινη και φιλεύσπλαχνη ψυχή, θα ξεχυθεί από αυτήν ό,τι είναι απαραίτητο για τους αδελφούς και θα λάβει όλες τις ανταμοιβές που έχει προετοιμάσει ο Θεός. Και για να τα καταφέρουμε, ας φροντίσουμε πρώτα από όλα να κάνουμε την καρδιά μας πράη. Έτσι, σε αυτή τη ζωή θα κάνουμε πολλές καλές πράξεις και θα είμαστε άξιοι μελλοντικών στεφάνων, το επίτευγμα των οποίων ας δοθεί σε όλους μας με τη χάρη και την αγάπη για την ανθρωπότητα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: