Беседа 19

Gespräch 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Röm 11,7–8. Was Israel suchte, erhielt es nicht, sondern erhielt die Erwählung; der Rest war geblendet. (Der Apostel) sagte, dass Gott sein Volk nicht ablehnte, und nachdem er erklärt hatte, in welchem ​​Sinne er es nicht ablehnte, griff er erneut auf die Propheten zurück und bewies von ihnen, dass die meisten Juden umkamen; Damit sie aber nicht denken, dass er sie willkürlich beschuldigt, sie mit seiner Rede beleidigt und sie als Feinde angreift, greift er auf David und Jesaja zurück und sagt: wie geschrieben steht: Gott wird ihnen den Geist der Reue geben. Aber es ist besser für uns, mit dem oben Gesagten zu beginnen. (Paulus) erwähnte, was unter Elia geschah und zeigte, was Gnade ist, und fügte hinzu: „Was sonst? Was Israel suchte, das wirst du nicht erhalten.“ Das ist nicht nur eine Frage, sondern auch ein Vorwurf. (Der Apostel) sagt, dass der Jude mit sich selbst kämpft, eine Ausrede sucht und diese nicht akzeptieren will. Dann beraubt er die Juden erneut ihrer Rechtfertigung, beweist ihre Undankbarkeit durch das, was einige empfangen haben, und sagt: „Ihr aber werdet die Erwählung erhalten.“ Die Auserwählten verurteilen die Juden, so wie Christus sagte: „Wenn ich wegen Beelzebub Dämonen austreibe, wen werden dann deine Söhne austreiben? Deshalb wird es Richter für dich geben“ (Lukas 11,19). Damit niemand die Natur der Sache verurteilt, sondern jeder die Stimmung der Juden dafür verantwortlich macht, erwähnt (der Apostel) diejenigen, die es empfangen haben, und verwendet daher ein sehr ausdrucksstarkes Wort, das sowohl die Gnade von oben als auch ihre eigenen Bemühungen zusammen beschreibt. Er sagte „empfangen“ – nicht mit dem Ziel, den freien Willen abzulehnen, sondern um die Größe der Güter und die Tatsache zu bezeichnen, dass mehr, wenn auch nicht alles, charakteristisch für die Gnade ist. Und wir haben den Brauch, über eine Person, die einen großen Nutzen erhalten hat, zu sagen: „so und so erhalten oder gefunden“, weil das meiste davon nicht durch menschliche Arbeit, sondern durch die Gabe Gottes erworben wird. „Die anderen wurden blind.“ Beachten Sie, dass der Apostel es wagte, die Ablehnung anderer beim richtigen Namen zu nennen. Er hat darüber schon früher gesprochen, aber er stellte die Propheten als Ankläger dar, und jetzt ist er selbst bereits ein Ankläger. Allerdings begnügt er sich auch hier nicht mit seiner eigenen Meinung, sondern verweist erneut auf den Propheten Jesaja; Nachdem er gesagt hatte: „Erblinden“, fügte er hinzu: „Wie geschrieben steht: Gott wird ihnen den Geist der Zärtlichkeit geben.“ Woher kam diese Blindheit? (Der Apostel) erklärte zunächst die Gründe dafür und schob die ganze Schuld auf die Häupter der Juden selbst, was bewies, dass sie wegen unangemessener Sturheit verblendet waren; und jetzt wiederholt er dasselbe. Wenn er sagt: Augen können nicht sehen und Ohren können nicht hören, beschuldigt nichts weiter als ihren sturen Willen. Da sie Augen hatten, um Wunder zu sehen, und Ohren erhalten hatten, um wunderbare Lehren zu hören, nutzten sie weder das eine noch das andere so, wie sie sollten. Mit dem Wort „Dade“ meinen wir nicht Hilfe, sondern Erlaubnis. Hier nennt (der Apostel) Zärtlichkeit eine Gewohnheit der Seele zum Schlechten, völlig unheilbar und unverbesserlich. Und an einer anderen Stelle sagt David: „Denn meine Herrlichkeit wird euch singen, und ich werde nicht wanken“ (Ps 29,13), das heißt, ich werde mich nicht ändern. So wie jemand, der von der Frömmigkeit berührt wird, sich nicht so leicht ändert, so kann auch jemand, der vom Bösen berührt wird, sich dem kaum entziehen, denn berührt zu werden bedeutet nichts anderes, als sich zu stärken und an etwas festzuhalten. Deshalb (der Apostel) wollte zum Ausdruck bringen, dass der Wille der Juden unheilbar und schwer zu korrigieren ist, und nannte dies den Geist der Zärtlichkeit. Um dann zu beweisen, dass die Juden wegen ihres Unglaubens einer extremen Strafe ausgesetzt sein werden, verweist er erneut auf den Propheten, der ihnen genau das droht, was ihnen widerfahren ist und sich erfüllt hat. Der Prophet sagt ausdrücklich: Röm.11:9–10. Ihr Tisch soll ein Netz und ein Fang und eine Versuchung sein, Das heißt, Luxus und alle Segnungen sollen vergehen und vergehen, und jeder kann sie leicht besitzen. Und damit deutlich wurde, dass die Juden dies als Strafe für ihre Sünden ertragen mussten, fügte (David) hinzu: und als Belohnung für sie. Ihre Augen sollen verfinstert werden, sodass sie nichts sehen können, und ihr Rückgrat soll abgeschnitten werden. Ist hier eine Interpretation nötig? Ist das nicht selbst dem völlig Unvernünftigen klar? Schon vor unseren Worten bezeugte der Ausgang der Ereignisse, was der Prophet gesagt hatte. Wann wurden die Juden so leicht gefangen genommen, wann wurden sie so leicht gefangen genommen? Wann war ihr Rückgrat so gebeugt? Wann wurden sie einer so großen Sklaverei ausgesetzt? Und das Wichtigste ist, dass diese Katastrophen kein Ende nehmen werden, wie der Prophet angedeutet hat. Er sagte nicht nur: „Der Grat ... schlagt sie“, sondern fügte auch hinzu: „Ich werde ihn rausholen.“ Wenn Sie als Jude behaupten, dass die Katastrophen enden werden, dann beurteilen Sie die Gegenwart anhand der Vergangenheit. Du bist nach Ägypten gegangen, aber es vergingen zweihundert Jahre, und trotz all deiner Bosheit und der schwersten Unzucht befreite dich Gott bald aus dieser Sklaverei. Nach deiner Freilassung aus Ägypten hast du das Kalb angebetet, deine Söhne dem Beelphegor geopfert, die Kirche geschändet, dich in Laster aller Art vertieft, die Natur selbst vergessen, Berge, Wildnis, Hügel, Quellen, Flüsse und Gärten mit abscheulichen Opfern gefüllt, die Propheten getötet, die Altäre umgestürzt und in höchstem Maße Laster und Bosheit begangen; Doch Gott, der dich siebzig Jahre lang den Babyloniern ausgeliefert hatte, brachte dich wieder in deine frühere Freiheit zurück, gab dir die Kirche, das Vaterland und das alte Bild der Prophezeiung zurück; Wiederum hattet ihr Propheten und die Gnade des Geistes, oder noch besser: Selbst während der Gefangenschaft selbst wurdet ihr nicht verlassen, sondern selbst dort hattet ihr Daniel und Hesekiel und in Ägypten Jeremia und in der Wüste Moses. Danach wandten Sie sich wieder Ihren früheren Lastern zu, frönten der Ausschweifung und begründeten unter dem bösen Antiochus die hellenische Lebensweise. Aber selbst dann, nachdem Sie drei Jahre oder etwas länger im Bürgertum von Antiochus geblieben waren, haben Sie sich durch die Makkabäer erneut berühmte Siegesdenkmäler errichtet. Aber jetzt hast du nichts dergleichen mehr und alles ist anders gelaufen. Und was besonders überraschend ist, ist, dass die alten Laster aufgehört haben und die Strafe erhöht wurde und es keine Hoffnung mehr gibt, Ihre Situation zu ändern. Es sind nicht siebzig, nicht hundert oder zweihundert Jahre vergangen, sondern dreihundert und noch viel mehr, und doch ist nicht einmal ein Schatten einer solchen Hoffnung zu finden, und selbst dann, wenn Sie keinen Götzen dienen, tun Sie nichts, was Sie zuvor zu tun gewagt haben. Was ist der Grund dafür? Das eine, dass das Bild durch die Wahrheit ersetzt wird und das Gesetz durch die Gnade ausgeschlossen wird. Der Prophet hatte dies bereits in der Antike vorhergesagt und sagte: „Raust ihnen das Rückgrat heraus.“ Ist Ihnen die Genauigkeit der Prophezeiung aufgefallen, wie sie Unglauben vorhersagte, Beharrlichkeit zeigte, das anschließende Gericht offenbarte und die endlose Strafe ankündigte? Da viele der unhöflichsten Menschen nicht an die Zukunft glaubten und die Zukunft anhand der Gegenwart beurteilen wollten, bewies Christus in diesem Fall seine Macht auf zweifache Weise, indem er die gläubigen Heiden über den Himmel erhöhte und die ungläubigen Juden in extreme Armut brachte und sie unvermeidlichen Katastrophen aussetzte. Nachdem der Apostel sie mit dem Bild ihres Unglaubens sowie vergangener und zukünftiger Katastrophen sehr erstaunt hatte, tröstet er sie erneut mit den folgenden Worten: Röm.11:11. Aus diesem Grund sage ich: Wenn du sündigst, lass sie abfallen? Es wird nicht passieren. Als (der Apostel) bewies, dass die Juden unzähligen Katastrophen ausgesetzt waren, fand er einen Trost. Und achten Sie auf die Klugheit des Paulus: Er hat die Anklage von den Propheten übernommen, tröstet ihn aber von sich selbst. Niemand wird bestreiten, sagt (der Apostel), dass die Sünden der Juden groß sind, aber lasst uns sehen, ob ihr Sündenfall wirklich so groß ist, dass er nicht geändert werden kann und es keine Mittel gibt, die Sache zu korrigieren. Nein, so ist es nicht. Merkst du, wie er sie erneut berührt und sie in Erwartung des Trostes als schuldig darstellt, Sünden begangen zu haben, die sie selbst bekennen? Aber mal sehen, welchen Trost er für sie bereithält. Was ist das für ein Trost? Wenn die ganze Fülle der Heiden eintritt, dann, sagt (der Apostel), wird ganz Israel gerettet, das heißt zur Zeit der Wiederkunft und am Ende der Welt. Aber er spricht nicht sofort darüber (Paulus), sondern nach heftigen Vorwürfen, nachdem er Anschuldigungen zu Anschuldigungen hinzugefügt hat, nachdem er einmal, zweimal und oft das Zeugnis eines Propheten nach dem anderen vorgebracht hat – Jesaja, Elia, David, Moses, Hosea, die alle gegen sie aufschreien. Aber um die Juden nicht in Verzweiflung zu stürzen und den Weg zum Glauben zu versperren, und um den heidnischen Gläubigen keinen Grund zur Arroganz zu geben, damit sie, stolz, ihrem Glauben keinen Schaden zufügen, tröstet (der Apostel) die Juden erneut und sagt: aber diejenigen, die gefallen sind, werden durch die Zunge gerettet. Wir dürfen nicht nur zuhören, was gesagt wird, sondern uns mit den Gedanken und Absichten des Sprechers befassen, mit dem, was er erreichen wollte, wofür ich Sie immer um Ihre Liebe bitte. Wenn wir jedes Wort mit solcher Überlegung annehmen, werden wir bei keinem davon auf Schwierigkeiten stoßen. Aber im vorliegenden Fall besteht das Hauptziel (des Apostels) darin, unter den heidnischen Gläubigen die Arroganz zu zerstören, die unter dem Einfluss des oben Gesagten entstehen könnte; Schließlich werden die Heiden, nachdem sie Bescheidenheit gelernt haben, sicherer im Glauben bleiben, und die Juden, befreit von der Verzweiflung, werden sich bereitwilliger der Gnade nähern. Achten wir also auf dieses Ziel (des Apostels) und hören wir uns alles an, was er an dieser Stelle gesagt hat. Was sagt er? Was beweist, dass die Juden nicht hoffnungslos fielen und nicht vollständig abgelehnt wurden? Er zeigte auf die Heiden und sagte: Diejenigen, die fallen, werden durch die Zunge gerettet, um sie zu ärgern. Dies sind nicht nur die Worte des Apostels, sondern die Gleichnisse in den Evangelien haben dieselbe Bedeutung. Nachdem er also ein Hochzeitsfest für seinen Sohn organisiert hatte, begann er von der Kreuzung aus anzurufen, als die Eingeladenen nicht kommen wollten (Matthäus 22,9). Und nachdem er einen Weinberg gepflanzt hatte, gab er ihn erst dann anderen Weingärtnern, als dieser den Erben tötete (Matthäus 21,38). Und außerdem sagte (Christus) im Gleichnis: „Ich wurde nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt“ (Matthäus 15,24). Und als die kanaanäische Frau anfing, sich ihm zu nähern, sagte er noch mehr: „Es ist nicht gut, einem Kind Brot zu essen und es einem Hund zu schaden“ (Matthäus 15,26). Und Paulus sagte zu den Juden, die sich gegen ihn auflehnten: „Es ist nicht recht, dass ihr zuerst das Wort Gottes verkündet, sondern weil ... ihr euch unwürdig macht, ... werden wir alle in Zungen verwandelt“ (Apostelgeschichte 13,46). Und mit all dem zeigt er, dass die Reihenfolge der Ereignisse wie folgt war: Zuerst sollten die Juden kommen und dann die Heiden; Da die Juden aber nicht glaubten, wurde die Ordnung geändert, und der Unglaube und der Fall der Juden veranlassten die Heiden, zuerst einzutreten. Deshalb sagt (der Apostel): „Die Gefallenen wurden durch die Zunge gerettet, um sie zum Zorn zu reizen.“ Und wundern Sie sich nicht, wenn er das, was vorher geschah, als die Konsequenz bezeichnet: Er möchte ihre betroffenen Herzen ermutigen; und die Bedeutung seiner Worte ist folgende: Jesus kam zu den Juden, aber sie nahmen ihn trotz der vielen Wunder, die er vollbrachte, nicht an, sondern kreuzigten ihn; Danach begann er, die Heiden an sich zu ziehen, damit ihre Ehre durch die Gefühllosigkeit der Juden verletzt würde, und um sie zumindest durch gegenseitige Konkurrenz davon zu überzeugen, zu ihm zu kommen, da es notwendig war, zuerst die Juden und dann uns aufzunehmen, weshalb er (der Apostel) sagte: „Denn die Kraft Gottes dient dem Heil allen, die glauben, aber zuerst den Juden und den Griechen“ (Röm 1,16). Und da die Juden wegzogen, wurden wir – die Zweiten – die Ersten. Sie sehen, welche Ehre er ihnen daraus erweist. Erstens die Tatsache, dass wir angerufen wurden, als sie es nicht wollten; Zweitens die Tatsache, dass wir nicht nur für unser Heil berufen sind, sondern damit auch sie besser und eifersüchtig auf unser Heil werden. Nun, wird jemand sagen, wären wir nicht berufen und gerettet worden, wenn es nicht um der Juden willen notwendig geworden wäre? Natürlich wären sie nicht vor den Juden berufen und gerettet worden, sondern in der richtigen Reihenfolge. Deshalb sagte (Christus) bei der Aussendung seiner Jünger nicht nur: „Geht ... zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel“, sondern: „Geht ... vielmehr“ (Matthäus 10,6) und zeigte damit, dass er nach den Juden auch zu den Heiden gehen sollte. Und Paulus sagte wiederum nicht: „Es ist nicht leicht für euch, das Wort zu sprechen“, sondern: „Es ist euch nicht leicht, zuerst das Wort zu sprechen“ (Apostelgeschichte 13,46) und zeigte damit, dass es in der zweiten Sitzung für uns notwendig war, zu predigen. Dennoch wurde dies getan und gesagt, damit die Juden nicht auf die schamlose Ausrede zurückgriffen, dass sie ignoriert wurden und deshalb nicht glaubten. Daher kam Christus, obwohl er alles voraussah, dennoch zuerst zu ihnen. Röm.11:12. Wenn ihre Übertretung der Reichtum der Welt ist und ihr Abfall der Reichtum der Nationen, wie viel mehr ist dann ihre Erfüllung? Hier sagt (der Apostel) den Juden etwas Angenehmes. Selbst wenn sie tausendmal gefallen wären, wären die Heiden nicht gerettet worden, wenn sie nicht den Glauben angenommen hätten; und ebenso wären die Juden nicht umgekommen, wenn sie nicht dem Unglauben und der Sturheit verfallen wären. Aber wie gesagt, (der Apostel) tröstet die gefallenen Juden und beweist damit perfekt, dass sie auf ihre Erlösung hoffen können, wenn sie sich ändern. Wenn, sagt (der Apostel), so viele das Heil empfingen, als sie (die Juden) strauchelten, und so viele berufen wurden, während sie abgelehnt wurden, dann bedenke, was passieren wird, wenn sie bekehrt werden. Er sagte nicht: „Wie viel mehr wäre es, sie zu bekehren, zu ändern oder zu korrigieren“, sondern: „Wie viel mehr wäre es für ihre Erfüllung“, das heißt, wenn sie alle zu Christus kommen. Und mit diesen Worten zeigt er, dass es dann ein großes und fast vollständiges Maß der Gnade und Gabe Gottes geben wird. Röm.11:13–14. Ich sage es dir mit meiner Zunge, da ich ein Apostel mit meiner Zunge bin, verherrliche ich meinen Dienst, damit ich nicht mein Fleisch reize und jemanden vor ihnen rette. (Der Apostel) versucht erneut, sich vom bösen Verdacht zu befreien, und obwohl er offenbar denjenigen, die von den Heiden konvertiert sind, einen Schlag versetzt und ihre hohe Meinung von sich selbst demütigt, trifft er den Juden leicht; er sucht nach etwas, um einen solchen Tod der Juden zu vertuschen und sie darin zu trösten, findet aber im Kern der Sache selbst nichts. Seiner Aussage zufolge waren die Juden einer noch größeren Verurteilung würdig, wenn andere, die viel niedriger waren als sie, akzeptierten, was für sie vorbereitet wurde. Deshalb geht er von den Juden zu den Heiden über und hält eine Einführungsrede über sie, um zu zeigen, dass er dies alles sagt, um sie Bescheidenheit zu lehren. Ich preise dich, sagt er, aus zwei Gründen: Erstens, weil ich es brauche, weil ich jemand bin, der dazu bestimmt ist, dir zu dienen, und zweitens, damit ich durch dich andere retten kann. Und er sagt nicht: meine Brüder, meine Verwandten, sondern: „Fleisch.“ Dann sagt er, auf ihre Sturheit hinweisend, nicht: „Kann ich dich nicht irgendwie überzeugen“, sondern: „Wenn ich dich ärgere und rette“, und gleichzeitig sagt er wieder nicht: „alle“, sondern: „einige von ihnen“, so hartherzig waren die Juden. Und wiederum offenbart (der Apostel) gerade in der Vorwürfe die Überlegenheit der Heiden, obwohl sich Juden und Heiden gegenseitig in Sachen Erlösung dienen, allerdings ungleich: Die Juden bringen den Heiden durch ihren Unglauben Nutzen, und die Heiden den Juden durch ihren Glauben. Daraus wird deutlich, dass die Heiden den Juden sowohl ebenbürtig als auch überlegen sind. Aber was soll man sagen, Jude? Wenn wir nicht abgelehnt worden wären, wären Sie dann nicht so schnell angerufen worden? Der Heide sagt auch Folgendes: Wenn ich nicht gerettet worden wäre, wäre in dir keine Eifersucht entstanden. Und wenn Sie wissen wollen, worin wir uns auszeichnen, dann – das sage ich Ihnen – rette ich Sie durch den Glauben, und Sie haben uns, nachdem wir gestolpert sind, die Gelegenheit gegeben, vor Ihnen zu stehen. Dann (der Apostel), der das Gefühl hat, den Juden einen Schlag versetzt zu haben, wendet sich seiner vorherigen Rede zu und sagt: Röm.11:15. Was ist, wenn ihre Versöhnung mit der Welt hinausgezögert wird? Was bedeutet Akzeptanz? Ist es Leben von den Toten? Aber dies wirft den Juden erneut vor, wie schnell andere von ihren Sünden profitierten, während sie die guten Taten anderer nicht einmal ausnutzten. Seien Sie nicht überrascht, wenn (der Apostel) den Juden zuschreibt, was aus der Notwendigkeit heraus geschah – er spricht, wie ich mehr als einmal gesagt habe, auf diese Weise, um einige zu demütigen und andere zu ermutigen. In der Zwischenzeit, wie ich oben sagte, wären diese niemals gerettet worden, wenn die Juden tausendmal abgelehnt worden wären und die Heiden keinen Glauben gezeigt hätten. Aber (der Apostel) hilft der schwachen Seite und hilft den Müden. Bedenken Sie auch, wie er den Juden gefällt, indem er sie nur mit Worten tröstet. „Wenn nur ihre Entfernung“, sagt er, „Versöhnung in die Welt bringen würde.“ Was geht es den Juden an? „Was ist Akzeptanz, ist es Leben von den Toten?“ Aber auch das würde ihnen nichts nützen, wenn sie nicht angenommen würden. Und was (der Apostel) sagt, bedeutet Folgendes: Wenn Gott im Zorn auf die Juden anderen so viel Barmherzigkeit erwiesen hat, was gewährt er ihnen dann nicht, nachdem er sich mit ihnen versöhnt hat? Aber so wie die Auferstehung der Toten nicht von ihrer Annahme abhängt, so hängt auch unsere gegenwärtige Erlösung nicht von ihnen ab. Im Gegenteil, sie wurden wegen ihrer Torheit abgelehnt und wir wurden durch unseren Glauben und die Gnade von oben gerettet. Und nichts davon kann ihnen etwas nützen, wenn sie nicht den richtigen Glauben zeigen. Dann geht (der Apostel), wie es seine Gewohnheit ist, zu neuem Lob über, aber nicht real, sondern nur scheinbar, indem er die geschicktesten Ärzte nachahmt, die auch die Kranken ermutigen, soweit es die Art der Krankheit zulässt. Was sagt er? Röm.11:16. Wenn die Erstlingsfrucht heilig ist, dann ist es auch die Mischung; und wenn die Wurzel heilig ist, sind es auch die Zweige. Hier nennt er Abraham, Isaak, Jakob, die Propheten, Patriarchen und alle, die im Alten Testament verherrlicht wurden, die Erstlinge und die Wurzel, und die Zweige sind diejenigen ihrer Nachkommen, die glaubten. Da ihm dann die Juden mit der großen Zahl der Ungläubigen entgegentraten, seht ihr, wie er einen solchen Einwand widerlegt und sagt: Röm.11:17. Auch wenn einige von den Ästen abgebrochen sind. Aber oben haben Sie (Paulus) gesagt, dass sehr viele umgekommen sind, aber nur wenige gerettet wurden – wie kommt es, dass Sie hier, wenn Sie von denen sprechen, die umgekommen sind, das Wort „es sei denn“ verwenden, um auf einige wenige hinzuweisen? „Ich widerspreche mir selbst nicht“, antwortet (der Apostel), aber ich beeile mich, die Müden zu heilen und anzuziehen. Ist Ihnen aufgefallen, dass er in dieser ganzen Rede eine Absicht zum Ausdruck bringt, nämlich den Wunsch, die Juden zu trösten? Und wenn man das aus den Augen verliert, stößt man auf viele Widersprüche. Achten Sie auch auf die Weisheit (des Apostels), wie er scheinbar zugunsten der Juden spricht und Trost für sie findet, sie aber unmerklich mit den Worten „Wurzel“ und „Erstlinge“ trifft (Röm. 11,16) – zeigt, dass sie keine Entschuldigung haben. Denken Sie tatsächlich an die Wertlosigkeit der Zweige, wenn sie eine süße Wurzel haben und nicht mit ihm verglichen werden, und an die Wertlosigkeit der Maische, wenn sie sich nicht von den Erstlingsfrüchten unterscheidet. „Wenn einige von den Zweigen abgebrochen wären.“ Die meisten Zweige waren abgebrochen, aber (der Apostel) möchte, wie gesagt, die Juden trösten, deshalb zitiert er nicht seine eigenen, sondern ihre Worte und beleidigt sie damit unmerklich und beweist, dass sie sich von ihrer Verwandtschaft mit Abraham entfernt haben; Das ist genau das, was (der Apostel) sagen wollte, nämlich dass die Juden nichts mit Abraham gemeinsam haben. Wenn die Wurzel heilig ist, sie aber nicht, dann bedeutet das, dass sie weit von der Wurzel entfernt sind. Dann, scheinbar um den Juden zu trösten, verblüfft er ihn erneut mit seiner Anklage gegen die Heiden. Allerdings sagte er: „Wenn ... keine abgebrochenen Zweige vorhanden sind“, fügte er hinzu: Aber du, oh Divya Olive, hast an ihnen festgehalten. Um wie viel weniger wertvoll war der Heide, je mehr der Jude trauert, weil er Freude an seinem Besitz hat; Der Heide schämt sich nicht so sehr seiner Bedeutungslosigkeit, sondern fühlt sich durch seine Veränderung sehr geehrt. Und beachten Sie die Weisheit (des Apostels), er sagte nicht: „Du bist gepflanzt“, sondern: „Du bist angehängt“, was wiederum den Juden verletzt und zeigt, dass der Heide statt des Juden auf dem Baum stand und der Jude auf der Erde liegt. Deshalb hörte er hier nicht auf und beendete seine Rede nicht mit den Worten: „Du bist süchtig“, obwohl er damit bereits alles gesagt hatte, sondern fuhr fort, den Wohlstand des Heiden zu beschreiben und das Bild der Ehre zu erweitern, indem er sagte: und du wurdest als Teilhaber der Wurzel und des Salbens geschaffen. Und anscheinend hat (der Apostel) den Heiden in die Lage einer Art Zusatz versetzt, er zeigt jedoch, dass er dadurch keinen Schaden erleidet, sondern alles hat, was für einen Zweig charakteristisch ist, der aus der Wurzel hervorgegangen ist. Und damit Sie, nachdem Sie gehört haben: „Aber Sie ... haben sich an Sie geklammert“, nicht denken, dass der Heide im Vergleich zum natürlichen Zweig gedemütigt ist, schauen Sie, wie (der Apostel) ihm gleichkommt und sagt: „Und Sie wurden teilhaftig gemacht an der Wurzel und Salbe des Olivenbaums“, das heißt, er erhielt den gleichen Adel und die gleiche Natur. Dann sagte er vorwurfsvoll: Röm.11:18. prahle nicht mit den Zweigen, (der Apostel) tröstet offenbar den Juden, zeigt aber tatsächlich seinen geringen Wert und seine große Schande. Deshalb sagte er nicht: „rühme dich nicht“, sondern: „rühme dich nicht der Zweige“, rühme dich nicht vor ihnen, wie vor denen, die abgebrochen wurden, weil du an ihre Stelle gesetzt wurdest und verwendest, was ihnen gehörte. Sehen Sie, wie er scheinbar den Heiden Vorwürfe macht, in Wirklichkeit aber die Juden beleidigt? Wenn du dich rühmst“, fährt er fort, „trägst nicht du die Wurzel, sondern die Wurzel für dich.“ Was nützt das den abgebrochenen Ästen? Nichts. Wie ich bereits bemerkt habe, versetzte (der Apostel) den Juden einen tödlichen Schlag, indem er scheinbar einen schwachen Schatten des Trostes ersann, selbst indem er den Heiden Vorwürfe machte. Indem er sagte: „Rühme dich nicht auf dem Ast“ und: „Wenn du dich rühmst, dann trage nicht die Wurzel“, zeigte er dem Juden, dass das Geschehene es wert ist, gerühmt zu werden, obwohl man sich nicht rühmen sollte; und dadurch erregt und ermutigt er ihn zum Glauben, stellt sich als sein Beschützer dar, zeigt ihm den Schaden, den er erlitten hat, und zeigt ihm, dass andere sein Eigentum besitzen. Röm.11:19. Du sagst: Wenn ein Ast abbricht, lass mich daran festhalten. Erneut offenbart er in Form eines Einwands das Gegenteil des vorherigen und zeigt, dass er das, was er sagte, nicht lange zuvor mit keiner anderen Absicht gesagt hatte, sondern einzig und allein, um die Juden anzulocken. Die Erlösung der Heiden erfolgte nicht als Folge der Sünden der Juden, und ihre Sünde ist nicht der Reichtum der Welt, und ebenso wurden wir nicht gerettet, weil sie fielen, sondern ganz im Gegenteil. (Der Apostel) zeigt eine besondere Vorsehung in Bezug auf die Heiden, obwohl die Worte offenbar etwas anderes ausdrücken, und er präsentiert diesen gesamten Abschnitt in Form eines Einwands, der sich vom Verdacht der Feindseligkeit befreit und seine Rede akzeptabel macht. (Der Apostel) lobte das Gesagte und erschreckte ihn dann erneut, indem er sagte: Du hast mit dem Unglauben aufgehört, aber du hast im Glauben festgehalten. Auch hier gibt es ein neues Lob für die Heiden und eine neue Anklage für die Juden. Aber (der Apostel) stürzt erneut die Arroganz des ersten, indem er hinzufügt und sagt: Sei nicht arrogant, sondern habe Angst. Das ist keine Frage der Natur, sondern eine Frage des Glaubens und Unglaubens. Und anscheinend stoppt er erneut den Mund des Heiden, aber tatsächlich lehrt er den Juden, dass er nicht auf natürliche Verwandtschaft achten sollte, weshalb er hinzufügt: „Seien Sie nicht arrogant“ und sagte nicht: Demütigen Sie sich, sondern: „Angst“, denn Arroganz erzeugt Verachtung und Nachlässigkeit. Dann, in der Absicht, ihr Unglück auf traurige Weise darzustellen und seine Rede weniger unangenehm zu machen, formuliert er sie in Form einer Warnung an den Heiden und sagt: Röm.11:21. Auch wenn Gott keine Gnade mit natürlichen Zweigen hat, hat nicht so weitergemacht: und er wird dich nicht verschonen, sondern sagt: Ja, egal was passiert, er wird dich auch nicht verschonen. Indem er harte Ausdrücke aus der Sprache eliminiert und den Gläubigen zu aktivem Handeln ermutigt, zieht er die Juden an und demütigt die Heiden. Röm.11:22. Seht also die Güte und Gnadenlosigkeit Gottes: Bei denen, die abgefallen sind, ist Gnadenlosigkeit, bei euch aber ist Güte ... Wenn ihr in der Güte verharrt oder nicht, dann werdet auch ihr ausgerottet werden. (Der Apostel) sagte nicht: „Du siehst deine Verdienste, du siehst deine Arbeit“, sondern: „Du siehst die Liebe Gottes zur Menschheit, die dadurch zeigt, dass alles durch die Gnade von oben erreicht wurde, und dich zum Zittern bringt.“ Die eigentliche Grundlage des Lobes macht einem Angst. Der Herr ist dir gegenüber barmherzig geworden, also fürchte dich, denn die Vorteile bleiben für dich nicht unveräußerlich, wenn du nachlässig wirst; Ebenso wenig ist das Böse für die Juden unvermeidlich, wenn sie sich ändern. Und du wirst abgeschnitten werden, sagt (der Apostel), wenn du nicht im Glauben bleibst. Röm.11:23. Und wenn sie nicht im Unglauben verharren, werden sie daran festhalten, denn es war nicht Gott, der sie abgeschnitten hat, sondern sie selbst wurden abgebrochen und fielen ab. Und der Apostel sagte wunderschön: Sie wurden abgebrochen. Gott hat sie nie auf diese Weise abgelehnt, obwohl sie viele Male und auf viele Arten gesündigt haben. Merken Sie, was die Macht der Freiheit und was die Macht des Willens ist? Nichts bleibt unverändert, weder dein Gutes noch sein Böses. Sehen Sie, wie (der Apostel) sowohl den verzweifelten Juden wiederherstellte als auch den arroganten Heiden demütigte? Und du, Jude, verzweifle nicht, wenn du von Strenge hörst; Und du, Heide, der vom Guten hört, vertraue nicht auf dich selbst. Gott hat dich nicht verschont und dich abgeschnitten, sodass du zurückkehren wolltest; aber er hat dir Güte erwiesen, damit du weitermachst: Er sagte nicht (der Apostel) – im Glauben, sondern – „in Güte“ (Römer 11,22), d.h. damit du etwas tust, das der Liebe Gottes für die Menschheit würdig ist, denn mehr als nur Glaube ist erforderlich. Merkst du, wie (der Apostel) nicht zulässt, dass einige sich hinlegen und andere arrogant sind, sondern die ersteren zum Wettbewerb anregt, indem er am Beispiel der Heiden den Juden die Möglichkeit zeigt, wieder ihren Platz einzunehmen, so wie der Heide im Voraus den Platz des Juden eingenommen hat? Damit sich die Heiden nicht vor den Juden rühmen, erschreckt (der Apostel) sie mit dem Beispiel der Juden und dem, was ihnen widerfahren ist, und flößt den Juden Mut ein mit dem, was für die Griechen getan wurde. Und du wirst abgeschnitten werden, sagt (der Apostel) zum Heiden, wenn du nachlässig bist. Und der Jude ist abgeschnitten, aber er wird daran festhalten, wenn er es versucht, denn auch du hältst daran fest. Und ganz vernünftigerweise wendet sich (der Apostel) in seiner gesamten Rede dem Heiden zu, wie er es normalerweise und immer tut, indem er den Schwachen mit einem Schlag eines Stärkeren zurechtweist. Das Gleiche tut er am Ende des Briefes, indem er von der wählerischen Qualität des Essens spricht. Dann beweist er dasselbe nicht nur für die Zukunft, sondern auch für die Vergangenheit, da diese den Zuhörer stärker überzeugt. Und um eine unbestreitbare Reihenfolge der Urteile aufrechtzuerhalten, führt er zunächst den Beweis auf der Grundlage der Allmacht Gottes an. Auch wenn die Juden ausgegrenzt und verstoßen werden und andere an ihre Stelle getreten sind, verzweifeln Sie nicht. „Gott ist stark“, sagt er, „aber füge sie wieder hinzu, denn Er bringt auch das hervor, was jenseits aller Hoffnung liegt. Wenn Sie aber nach einer Reihe von Ereignissen und einer Folge von Schlussfolgerungen suchen, dann haben Sie selbst ein völlig ausreichendes Beispiel. Röm.11:24. Wenn du, sagt (der Apostel), vom natürlichen Olivenbaum abgeschnitten wärst und dich von Natur aus an den guten Olivenbaum klammerst: um wie viel mehr werden diese, wie diejenigen von Natur aus, an ihrem eigenen Olivenbaum festhalten? Wenn der Glaube das hervorbringen konnte, was nicht der Natur entspricht, um wie viel mehr wird er dann das hervorbringen, was der Natur entspricht. Wenn ein Heide, der von seinen leiblichen Eltern getrennt war, nicht von Natur aus mit Abraham verbunden war, wie viel mehr kann man dann seine eigenen bekommen? Der Heide ist von Natur aus böse, da er von Natur aus ein wilder Ölbaum war; Güte liegt nicht in seiner Natur und es war nicht von Natur aus, dass er an Abraham festhielt. Aber im Gegenteil, Sie sind von Natur aus gut; Wenn Sie zurückkehren möchten, werden Sie sich nicht wie ein Heide auf die eines anderen stützen, sondern auf Ihre eigene Wurzel. Können Sie also einer Entschuldigung würdig sein, wenn es einem Heiden möglich wurde, das zu tun, was nicht in seiner Natur liegt, und Sie nicht in der Lage waren, das zu tun, was in Ihrer Natur lag, und diese sogar ruiniert haben? Dann, da (der Apostel) sagte: „durch die Natur“ und: „Du hast festgehalten“, damit du nicht denkst, dass der Jude einen Vorteil gegenüber dir hat, schließt er eine solche Schlussfolgerung erneut aus und sagt, dass der Jude auch festhalten wird. „Wie viel mehr als diese“, sagt er, „wer wird von Natur aus an seinem Olivenbaum festhalten?“ Und außerdem: „Stark... Gott... hänge sie an.“ Und oben sagte er: „Wenn sie nicht im Unglauben bleiben, werden sie festhalten“ (Römer 11,23). Und wenn Sie hören, dass (der Apostel) ständig die Ausdrücke „durch die Natur“ und „nach der Natur“ verwendet, denken Sie nicht, dass er hier diese unveränderliche Natur meint, sondern dass er mit diesen Namen sowohl das bedeutet, was mit der Natur vereinbar und in Übereinstimmung ist, als auch das, was mit der Natur nicht übereinstimmt. Gut und Böse sind keine natürlichen Handlungen, sondern nur Handlungen des Geistes und Willens. Beachten Sie, wie (der Apostel) seine Rede mildert. Nachdem er dem Heiden gesagt hat, dass er ausgerottet wird, wenn er nicht im Glauben bleibt, und auch den Juden, dass auch sie eingepfropft werden, wenn sie nicht im Unglauben bleiben, (der Apostel) schweigt über das Unangenehmere, erwähnt nur das Angenehmere und beendet seine Rede damit und gibt den Juden große Hoffnungen, wenn sie es nur selbst wünschen. Deshalb fährt er fort: Röm.11:25. Ich möchte nicht, dass ihr dieses Geheimnis kennt, Brüder, damit ihr nicht klug über euch selbst seid. Hier nennt er das Unbekannte und Verborgene etwas Geheimnisvolles, in dem viel Wunderbares und Unverständliches steckt. So sagt er an einer anderen Stelle: „Siehe, ich sage euch ein Geheimnis: Denn wir werden nicht alle schlafen, sondern wir werden uns alle verwandeln“ (1 Kor 15,51). Was ist dieses Geheimnis? Als ob ein Teil Israels geblendet wäre. Auch hier schlägt er den Juden an, obwohl er offenbar auch den Heiden demütigt. Damit meint er dasselbe, was er oben gesagt hat, nämlich, dass es keinen Unglauben auf Seiten aller Juden gab, sondern nur auf Seiten eines „Teils“, wie er sagte: „Wenn jemand [mich] beleidigt hat, so beleidige mich nicht weniger, sondern zum Teil, damit ich euch alle nicht erbittere“ (2 Kor 2,5); und an anderer Stelle: „Wenn ich zuerst mit einigen von euch zufrieden sein will“ (Röm. 15,24). Hier drückt er also das Gleiche aus, was er oben gesagt hat: „Gott wird sein Volk, das ich vorher kannte, nicht verstoßen“ und außerdem: „Wenn ihr sündigt, sollen sie abfallen? Das soll nicht geschehen“ (Röm 11,2.11). Und hier bestätigt er genau dies, dass nicht ein ganzes Volk abgelehnt wird, sondern viele bereits geglaubt haben oder später glauben sollten. Und da er etwas Wichtiges angekündigt hat, bringt er einen Propheten als Zeugen mit, der dasselbe sagt. Dass eine Blendung stattgefunden hat, legt (der Apostel) keinen Beweis vor, da dies für jeden offensichtlich ist, aber dass die Juden glauben und gerettet werden, weist er erneut auf Jesaja hin, der ausruft und sagt: Röm.11:26. Der Erlöser wird aus Zion kommen und die Bosheit von Jakob abwenden. Dann weist er auf das Zeichen der Erlösung hin, damit jemand es nicht auf vergangene Zeiten anwendet, und sagt: Röm.11:27. und das ist mein Bund mit ihnen, wenn ich ihre Sünden wegnehme (vgl. Jes 59,20–21, 27,9). Dies wird nicht geschehen, wenn sie beschnitten werden, Opfer bringen und andere rechtmäßige Taten vollbringen, sondern wenn sie Vergebung ihrer Sünden erhalten. Und wenn dies vorhergesagt wurde und sich bei den Juden, die noch keine Vergebung ihrer Sünden durch die Taufe erhalten haben, noch nicht erfüllt hat, dann wird es zweifellos erfüllt werden. Deshalb fügte (der Apostel) hinzu: Röm.11:29. reuelos gegenüber den Gaben und der Berufung Gottes. Aber er tröstet sie nicht nur damit, sondern auch mit dem, was bereits geschehen ist, und stellt gleichzeitig das, was danach geschah, als das, was vorher geschah, hin, indem er sagt: Röm.11:28. nach dem Evangelium besiege dich um deinetwillen; nach Wahl, um deiner Liebe willen, der Vater. Damit der Heide nicht stolz wäre und sagen würde: „Hier stehe ich vor dir, erzähl mir nicht, was passieren kann, sondern was bereits geschehen ist“, hält ihn (der Apostel) davon ab und sagt: „Um des Evangeliums willen, besiege dich um dessentwillen.“ Seit du gerufen wurdest, sind sie hartnäckiger geworden. Aber Gott hat deinen Ruf nicht gestoppt, sondern wartet, bis alle glaubenswilligen Heiden eintreffen, und dann werden auch die Juden kommen. Dann spendet (der Apostel) den Juden einen weiteren neuen Trost, indem er sagt: „durch Erwählung, um der Liebe des Vaters willen.“ Was ist das? Wo Feinde sind, erwartet sie Strafe, und wo Geliebte sind, wird ihnen die Tugend ihrer Vorfahren keinen Nutzen bringen, wenn sie nicht glauben. Doch wie ich bereits erwähnt habe, hört (der Apostel) nicht auf, sie mit Worten zu trösten, um sie anzuziehen. Daher legt er das oben Gesagte auf andere Weise offen und fährt fort: Röm.11:30–32. So wie du dich manchmal Gott widersetzt hast, wirst du nun um des Widerstands willen schnell Erbarmen mit ihnen haben: Ebenso widersetzen sich diese nun deiner Barmherzigkeit, damit auch du Erbarmen haben wirst. Denn Gott sperrte jeden in die Rebellion ein, damit er sich aller erbarmen könne. Hier (der Apostel) zeigt, dass zuerst die Heiden berufen wurden, und dann, als sie nicht wollten, die Juden auserwählt wurden, und dass anschließend dasselbe noch einmal geschah: Da die Juden nicht glauben wollten, wurden die Heiden erneut berufen. Aber (der Apostel) bleibt auch hier nicht stehen und dreht alles nicht darauf, dass die Juden abgelehnt werden, sondern darauf, dass auch ihnen wieder Gnade erwiesen wird. Schauen Sie: Er gibt den Heiden den gleichen Betrag, den er zuvor den Juden gegeben hat. Da ihr Heiden, sagt (der Apostel), einst ungehorsam wart, kamen die Juden; und wiederum, da sie ungehorsam wurden, bist du gekommen. Sie werden jedoch nicht völlig zugrunde gehen, denn Gott „sperrte... jeden zum Ungehorsam ein“, das heißt, er verurteilte jeden, zeigte ihnen Ungehorsam, nicht damit sie ungehorsam blieben, sondern um andere durch die Beharrlichkeit einiger zu retten: Juden durch die Heiden und Heiden durch die Juden. Schau, du warst ungehorsam, und sie wurden gerettet; Dann wurden sie ungehorsam, und Sie sind gerettet, aber nicht, um sich wieder zurückzuziehen, wie die Juden, sondern um auch sie anzuziehen und sie zum Wettbewerb zu ermutigen. Röm.11:33. Oh, die Tiefe des Reichtums, der Weisheit und des Geistes Gottes, denn sein Urteil wurde nicht auf die Probe gestellt! Als er hier seine Gedanken auf die ersten Zeiten richtete, über die antike Ökonomie Gottes vom Anfang der Welt bis zu den gegenwärtigen Ereignissen nachdachte und darüber nachdachte, wie vielfältig Gott alles arrangierte, geriet (der Apostel) in Erstaunen und rief aus, wodurch er seinen Zuhörern versicherte, dass das, was er sagte, zweifellos passieren würde. Sonst hätte er nicht ausgerufen und sich gewundert, wenn dies nicht vollständig wahr werden könnte. Und er weiß, dass dies Tiefe ist, aber welche Tiefe weiß er nicht. Das ist die Rede eines Mannes, der erstaunt ist, aber nicht alles weiß. Voller Überraschung und Staunen über die Güte verkündete er es mit zwei ausdrucksstarken Worten, die er fand: „Reichtum“ und „Tiefe“. Er war erstaunt darüber, dass Gott dies sowohl wollte und konnte, als auch entgegengesetzte Handlungen untereinander ausführte: „Denn sein Urteil wurde nicht auf die Probe gestellt.“ Es ist nicht nur unmöglich, dies zu verstehen, sondern es sogar zu erforschen. Und sein Weg ist unerforschlich, das heißt, die Methoden des Hausbaus, weil es nicht nur unmöglich ist, sie zu kennen, sondern sogar zu erforschen. Und ich, sagt (der Apostel), habe nicht alles gefunden, sondern einen kleinen Teil, bei weitem nicht alles; Gott allein kennt seine Werke vollkommen. Deshalb fügte (der Apostel) hinzu: Röm.11:34–35. Wer versteht die Gedanken des Herrn? oder wer wird sein Berater sein? Oder wer hat ihm zuerst gegeben und wird ihm belohnt? Diese Worte bedeuten, dass Gott, der so weise ist, die Weisheit nicht von einem anderen borgt, sondern er selbst die Quelle des Guten ist: dass er, der so viel für uns getan und uns so viel gegeben hat, uns nicht gegeben hat, was wir von einem anderen geliehen haben, sondern es von sich selbst ausgegossen hat; dass er niemanden belohnen sollte, außer indem er einem anderen etwas wegnahm, aber er selbst ist immer der Haupturheber des Guten. Reichtum besteht in erster Linie darin, in allem Überfluss zu haben und anderen nichts zu leihen. Deshalb fügte (der Apostel) hinzu: Röm.11:36. als von Davon und durch Davon und in Ihm sind alle Dinge. Er selbst hat erschaffen, Er selbst hat erschaffen, Er selbst unterstützt, weil Er reich ist und es nicht nötig hat, von einem anderen zu nehmen, weil Er weise ist und keinen Rat braucht. Und was sage ich – im Rat? Niemand kann überhaupt wissen, was Ihm gehört; Er allein ist reich und weise. Großer Reichtum zeigte sich darin, dass die Heiden auf diese Weise bereichert wurden, und große Weisheit darin, dass diejenigen, die niedriger waren als sie, zu Lehrern der Juden gemacht wurden. Dann, nachdem (der Apostel) erstaunt war, dankte er und sagte: Ihm sei Ehre für immer. Amen. Er ist immer überrascht, seine Rede mit einer Verherrlichung zu beenden, sobald er über etwas ebenso Wichtiges und Unbeschreibliches spricht. Das ist es, was er tut, wenn er über den Sohn spricht; und dort fügte er voller Erstaunen das Gleiche hinzu wie hier: „Aus ihnen ist Christus nach dem Fleisch, der Gott ist, gepriesen über alles in Ewigkeit. Amen“ (Röm 9,5). Lasst uns auch den Apostel nachahmen und Gott durch unsere Fürsorge im Leben immer verherrlichen und uns nicht auf die Tugenden unserer Vorfahren verlassen und dabei das Beispiel der Juden im Auge behalten. Schließlich haben Christen keine fleischliche Verwandtschaft, sondern nur Nähe im Geist. So wird der Skythen zum Sohn Abrahams, und der Sohn Abrahams wird ihm fremder als der Skythen. Deshalb werden wir uns nicht auf die Verdienste unserer Väter verlassen, aber selbst wenn Sie im Leben einen großartigen Elternteil hatten, denken Sie nicht, dass dies für Sie für Erlösung, Ehre und Ruhm ausreicht, wenn Sie sich nicht moralisch mit ihm verbinden; Und wenn Sie einen schlechten Vater hatten, denken Sie nicht, dass Sie dadurch verurteilt und beschämt werden, auch wenn Sie danach selbst ein gutes Leben geführt haben. Was war unrühmlicher als die Heiden? Durch den Glauben wurden sie jedoch bald Verwandte der Heiligen. Was war für die Juden näher an Gott? Allerdings waren auch sie wegen ihres mangelnden Glaubens entfremdet. Fleischliche Verwandtschaft ist eine Frage der Natur und Notwendigkeit, nach der wir alle Verwandte sind, weil wir alle von Adam geboren wurden, und in Bezug auf Adam und Noah und auf die allen gemeinsame Mutter Erde sind wir alle in gleichem Maße miteinander verwandt. Diese Verwandtschaft verdient Belohnung und unterscheidet uns von bösartigen Menschen. In dieser Hinsicht sind nicht alle miteinander verwandt, sondern nur diejenigen, die sich in ihrer Lebensweise einig sind. In diesem Zusammenhang nennen wir nicht denjenigen, der von derselben Mutter wie wir geboren wurde, einen Bruder, sondern denjenigen, der die gleiche Eifersucht zeigt wie wir. Deshalb nennt Christus einige Kinder Gottes und andere Söhne des Teufels, Söhne des Ungehorsams, Söhne der Hölle, Söhne der Zerstörung. So wurde Timotheus durch Tugend der Sohn von Paulus und wurde „ein häufiges Kind“ genannt (1. Tim. 1,2); und wir kennen den Namen des Sohnes der Schwester des Paulus nicht, obwohl er Paulus durch fleischliche Geburt nahe stand, aber keinen Nutzen daraus zog, und Timotheus war sowohl durch fleischliche Geburt als auch durch den Wohnort als Bürger der Stadt Lystra distanziert, aber er kam allen näher. Deshalb werden auch wir versuchen, Söhne von Heiligen zu werden, oder noch besser, lasst uns Söhne Gottes werden. Und damit wir Söhne Gottes werden können, hören Sie auf das, was gesagt wird: „Seid... vollkommen wie euer himmlischer Vater“ (Matthäus 5,48). Deshalb rufen wir im Gebet Gott zum Vater und erinnern uns dadurch nicht nur an die Gnade, sondern auch an die Tugend, damit wir nichts tun, was einer solchen Beziehung unwürdig ist. Aber Sie fragen: Wie kann man ein Sohn Gottes werden? Wenn Sie frei von allen Leidenschaften sind und sich gegenüber Tätern und Straftätern sanftmütig verhalten. Das Gleiche gilt für deinen Vater gegenüber denen, die ihn lästern. Und obwohl Christus oft über viele Themen sprach, sagte er nirgendwo: Sei wie dein Vater, aber als er sagte: „Bete für die, die dir Böses tun, und ... tue denen, die dich hassen, Gutes“ (Matthäus 5,44), dann erwähnte er auch diese Belohnung für die Leistung. Nichts bringt uns Gott näher und macht uns so wie Ihn wie diese Vollkommenheit. Wenn Paulus also sagt: „Seid ... Nachahmer Gottes“ (Eph 5,1), meint er genau das. Wir brauchen alle guten Taten, aber vor allem Menschenliebe und Sanftmut, denn wir selbst brauchen Menschenliebe. Da wir jeden Tag viel sündigen, brauchen wir viel Barmherzigkeit. Viel oder wenig wird nicht nach der Menge dessen beurteilt, was gegeben wird, sondern nach dem Reichtum des Gebers. Der Reiche soll nicht zu viel von sich denken, und der Arme soll nicht entmutigt sein wie jemand, der wenig gibt, denn oft gibt der Arme mehr als der Reiche. Aufgrund der Armut sollten Sie sich nicht unglücklich fühlen, da wir dadurch bequemer Almosen geben können. Wer viel hat, wird sowohl von Arroganz als auch vom Wunsch, mehr zu erwerben, zurückgehalten, und wer wenig hat, wird von der Qual dieser beiden Leidenschaften befreit und findet daher mehr Möglichkeiten, Gutes zu tun. Er geht leicht ins Gefängnis, besucht die Kranken, gibt ihm eine Tasse kaltes Wasser, aber der reiche Mann, arrogant mit seinem Reichtum, wird sich das nicht erlauben. Beschweren Sie sich also nicht über Armut, denn Armut gibt Ihnen eine größere Chance, in den Himmel zu gelangen. Auch wenn Sie nichts haben, haben Sie ein mitfühlendes Herz, und dafür werden Sie belohnt. Deshalb befahl Paulus, „mit den Weinenden zu weinen“ (Röm. 12,15) und die Gefangenen so zu behandeln, als wären wir „mit ihnen in Ketten“ (Hebr. 13,3). Viele Sympathisanten zu haben, ist nicht nur für diejenigen, die weinen, etwas Trost, sondern auch für diejenigen, die sich in anderen schwierigen Situationen befinden. Manchmal kann ein Wort die Niedergeschlagenen nicht weniger stärken als Geld. Und Gott befahl, den Bedürftigen Geld zu geben, nicht nur, um ihnen in der Armut zu helfen, sondern auch, um uns Mitgefühl für das Unglück unserer Nachbarn zu lehren. Und der Geldliebhaber wird nicht nur gehasst, weil er die in Armut lebenden Menschen verachtet, sondern auch, weil er selbst an Grausamkeit und Unmenschlichkeit gewöhnt ist, und wer Geld für die Armen verachtet, ist gütig, weil er barmherzig und menschlich ist. Und Christus, wenn er den Barmherzigen gefällt, erfreut und lobt nicht nur diejenigen, die Almosen geben, sondern auch diejenigen, die dies mit einer guten Gesinnung tun. Lasst uns also solchen Eifer für Werke der Barmherzigkeit haben, und alle guten Dinge werden daraus folgen. Wer eine philanthropische und barmherzige Gesinnung hat, wenn er Geld hat, wird es verteilen, wenn er jemanden im Unglück sieht, wird anfangen zu weinen und Tränen zu vergießen, wenn er einen beleidigten Menschen trifft, wird Fürsprache einlegen, wenn er jemanden in Not findet, wird ihm helfen. Er verfügt über einen Schatz an Segnungen – eine menschliche und barmherzige Seele – und wird daraus alles Notwendige für die Brüder ausschütten und alle von Gott vorbereiteten Belohnungen erhalten. Und damit wir sie erreichen können, müssen wir zunächst darauf achten, dass unsere Herzen sanftmütig sind. So werden wir in diesem Leben viele gute Taten vollbringen und künftiger Kronen würdig sein, deren Vollendung uns allen durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus zur Menschheit geschenkt werden möge, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Sie könnten interessiert sein an: