Беседа 19

Konverzace 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Řím 11.7–8. Co Izrael hledal, to nedostal, ale dostalo se mu vyvolení; zbytek byl oslepen. (Apoštol) řekl, že Bůh nezavrhl svůj lid, a když vysvětlil, v jakém smyslu neodmítl, znovu se uchýlil k prorokům a dokázal od nich, že většina Židů zahynula; ale aby si nemysleli, že je svévolně obviňuje, uráží je svou řečí a útočí na ně jako na nepřítele, uchýlí se k Davidovi a Izaiášovi a říká: jak je psáno: Bůh jim dá ducha výčitky svědomí. Ale pro nás je lepší začít tím, co bylo řečeno výše. (Pavel), když zmínil, co se stalo za Eliáše, a ukázal, co je milost, dodal: "Co jiného? Co Izrael hledal, to nedostanete." To není jen otázka, ale i obvinění. (Apoštol) říká, že Žid bojuje sám se sebou, hledá výmluvu a nechce ji přijmout. Potom znovu zbavuje Židy ospravedlnění a dokazuje jejich nevděk tím, co někteří dostali, a říká: „Ale vy dostanete vyvolení. Vyvolení odsuzují Židy, jak řekl Kristus: "Jestliže já vymítám démony kvůli Belzebubovi, kdo vyžene vaši syny? Proto pro vás budou soudci" (Lukáš 11,19). Aby nikdo neodsuzoval samotnou podstatu věci, ale všichni obviňovali náladu Židů, (apoštol) zmiňuje ty, kteří to přijali, a proto použil velmi výrazné slovo, zobrazující společně jak milost shůry, tak jejich vlastní úsilí. Řekl „přijímat“ - ne s cílem odmítnout svobodnou vůli, ale označit velikost zboží a skutečnost, že více, i když ne všechno, bylo charakteristické pro milost. A máme ve zvyku říkat o člověku, kterému se dostalo velkého prospěchu: ten a ten dostal nebo našel, protože většinu toho nezískal lidskou prací, ale darem Božím. "Ostatní oslepli." Všimněte si, kdy se apoštol odvážil nazvat odmítnutí druhých pravým jménem. Mluvil o tom dříve, ale zastupoval proroky jako žalobce a nyní je sám žalobcem. Ani zde se však nespokojí s vlastním názorem, ale opět ukazuje na proroka Izajáše; Když řekl: „Oslepnou,“ dodal: „Jak je psáno: Bůh jim dá ducha něhy. Kde se vzala tato slepota? (Apoštol) nejprve vysvětlil důvody toho a svalil veškerou vinu na hlavy samotných Židů, čímž dokázal, že byli zaslepeni pro nepatřičnou tvrdohlavost; a teď opakuje to samé. Když říká: oči nevidí a uši neslyší, neobviňuje nic víc než jejich tvrdohlavou vůli. Protože měli oči, aby viděli zázraky, dostali uši, aby slyšeli úžasné učení, nepoužívali ani jedno, ani druhé, jak by měli. Slovem „táta“ nemyslíme pomoc, ale povolení. Něhu zde (apoštol) nazývá zvykem duše k horšímu, zcela nevyléčitelným a nenapravitelným. A na jiném místě David říká: „Neboť má sláva vám bude zpívat a já se nepohnu“ (Ž 29,13), to znamená, že se nezměním. Tak jako ten, koho se zbožnost dotýká, se snadno nezmění, tak ten, koho se zlo dotkne, se mu také jen stěží vyhýbá, protože být dotknut neznamená nic jiného než něco posílit a k něčemu přilnout. Proto (apoštol), chtěje vyjádřit, že vůle Židů je nevyléčitelná a těžko napravitelná, nazval to duchem něhy. Aby pak dokázal, že Židé budou za takovou nevěru vystaveni extrémnímu trestu, znovu se odvolává na proroka, který jim vyhrožuje přesně tím, co se jim stalo a naplnilo se. Prorok konkrétně říká: Řím.11:9–10. ať je jejich stůl sítí, úlovkem a pokušením, to znamená, ať přepych a všechna požehnání pominou a zahynou a nechť je snadno vlastní každý. A aby bylo vidět, že to Židé snášejí jako trest za své hříchy, (David) dodal: a jako odměnu jim. Ať se jim zatmí oči, aby neviděli, a ať jim useknou páteř. Je zde potřeba nějaký výklad? Není to jasné i zcela nerozumným? Ještě před našimi slovy výsledek událostí, které se staly, svědčil o tom, co řekl prorok. Kdy byli Židé tak snadno zajati, kdy byli tak snadno zajati? Kdy byla jejich páteř tak ohnutá? Kdy byli vystaveni tak velkému otroctví? A nejdůležitější je, že těmto katastrofám nebude konec, jak naznačil prorok. Neřekl jen: „Hřeben... plácl je“, ale také dodal: „Vyndám to.“ Pokud vy, Židé, tvrdíte, že katastrofy skončí, posuďte přítomnost podle minulosti. Odešel jsi do Egypta, ale uplynulo dvě stě let a přes všechnu tvou špatnost a nejvážnější tvé smilstvo tě Bůh brzy z tohoto otroctví vysvobodil. Po propuštění z Egypta jste uctívali tele, obětovali své syny Beelphegorovi, znesvětili chrám, ponořili se do všech druhů neřestí, zapomněli jste na samotnou přírodu, naplnili hory, divočiny, kopce, prameny, řeky, zahrady ohavnými oběťmi, zabíjeli proroky, převraceli oltáře a dosáhli nejvyššího stupně neřestí; avšak Bůh, když tě na sedmdesát let vydal Babyloňanům, znovu tě přivedl zpět k tvé dřívější svobodě, vrátil ti chrám, vlast a starodávný obraz proroctví; opět jste měli proroky a milost Ducha, nebo ještě lépe, ani během samotného zajetí jste nebyli opuštěni, ale i tam jste měli Daniela a Ezechiela a v Egyptě Jeremiáše a na poušti Mojžíše. Poté jste se znovu obrátili ke svým dřívějším nectnostem, oddali se zhýralosti a pod bezbožným Antiochem jste založili helénský způsob života. Ale i potom, když jste zůstali v občanství Antiocha tři roky nebo o něco déle, prostřednictvím Makabejců jste si znovu postavili slavné vítězné pomníky. Ale teď nic takového nemáte a všechno šlo jinak. A co je obzvláště překvapivé, je to, že staré neřesti přestaly a tresty byly zvýšeny a není naděje na změnu vaší situace. Neuplynulo sedmdesát, ani sto nebo dvě stě let, ale tři sta a mnohem více, přesto nelze najít ani stín takové naděje, a ani tehdy, když nesloužíte modlám, nedělejte nic, k čemu jste se předtím odvážili. jaký je pro to důvod? Ten, že obraz je nahrazen pravdou a zákon je vyloučen milostí. Když to prorok předpověděl od starověku, řekl: „Vyjměte jim páteř. Všímáte si přesnosti proroctví, jak předpovídalo nevěru, projevovalo vytrvalost, prozrazovalo následný rozsudek a naznačovalo nekonečný trest? Protože mnozí z nejhrubších lidí nevěřili v budoucnost a chtěli soudit budoucnost podle přítomnosti, Kristus v tomto případě prokázal svou moc dvojím způsobem, a to jak tím, že vyvýšil věřící pohany nad nebesa, tak tím, že přivedl nevěřící Židy do krajní chudoby a vystavil je nevyhnutelným katastrofám. Apoštol, který je velmi ohromil obrazem jejich nevíry, stejně jako minulých a budoucích katastrof, je znovu utěšuje následujícími slovy: Řím.11:11. Z tohoto důvodu říkám: když hřešíš, nechej je odpadnout? To se nestane. Když (apoštol) dokázal, že Židé byli vystaveni nesčetným katastrofám, přišel s útěchou. A dávejte pozor na Pavlovu opatrnost: vypůjčil si obvinění od proroků, ale nabízí útěchu od sebe. Nikdo se nebude hádat, říká (apoštol), že hříchy Židů jsou velké, ale podívejme se, zda je jejich pád skutečně tak velký, že se nedá pomoci a neexistují prostředky k nápravě. Ne, není to tak. Všímáte si, jak se jich znovu dotýká a v očekávání útěchy je představuje jako vinné hříchy, z nichž se sami vyznávají? Ale uvidíme, jakou útěchu pro ně vymyslí. Co je to za útěchu? Až vejde veškerá plnost pohanů, pak, říká (apoštol), bude spasen celý Izrael, tedy v době druhého příchodu a na konci světa. Ale o tom nemluví hned (Pavel), ale po silných výtkách, po přidání obvinění k obviněním, jednou, dvakrát a mnohokrát přinesl svědectví jednoho proroka za druhým - Izaiáše, Eliáše, Davida, Mojžíše, Ozeáše, kteří proti nim všichni volají. Ale aby neuvrhli Židy do zoufalství a neblokovali cestu k víře a nedávali pohanským věřícím důvod k domýšlivosti, aby oni, pyšní, neutrpěli újmu na své víře, (apoštol) znovu utěšuje Židy: ale ti, kdo padli, jsou zachráněni jazykem. Nesmíme jen poslouchat, co se říká, ale ponořit se do myšlenky a záměru řečníka, do toho, čeho se snažil dosáhnout, o což vás vždy prosím o lásku. Přijmeme-li každé slovo s takovou reflexí, pak v žádném nenarazíme na potíže. Ale v tomto případě je hlavním cílem (apoštola) zničit mezi pohanskými věřícími aroganci, která by mohla vzniknout pod vlivem toho, co bylo řečeno výše; vždyť pohané, když se naučili skromnosti, zůstanou tak bezpečnější ve víře a Židé, zbaveni zoufalství, ochotněji přistoupí k milosti. Dávejme tedy pozor na tento cíl (apoštola), naslouchejme všemu, co řekl na tomto místě. co to říká? Co dokazuje, že Židé nepadli beznadějně a že nebyli zcela zavrženi? Ukázal na pohany a řekl toto: ti, kteří padají, jsou zachráněni jazykem, aby je podráždil. Nejsou to jen slova apoštola, ale stejný význam mají i podobenství v evangeliích. Když tedy uspořádal pro svého syna svatební hostinu, začal volat z křižovatky, když pozvaní nechtěli přijít (Mt 22,9). A když vysadil vinici, dal ji pouze jiným vinařům, když první zabil dědice (Mt 21,38). A kromě toho podobenství (Kristus) řekl: „Nebyl jsem poslán než ke ztraceným ovcím z domu Izraele“ (Matouš 15,24). A když se k němu kananejská žena začala přibližovat, řekl ještě více: „Není dobré jíst chléb dítěti a ubližovat psovi“ (Matouš 15,26). A Pavel řekl Židům, kteří se proti němu vzbouřili: „Není správné, abyste nejprve mluvili slovo Boží, ale protože... se činíte nehodnými,... jsme všichni proměněni v jazyky“ (Skutky 13,46). A tím vším ukazuje, že pořadí událostí bylo následující: nejprve měli přijít Židé a pak pohané; ale protože Židé nevěřili, řád byl změněn a nevěra a pád Židů způsobily, že pohané vstoupili jako první. Proto (apoštol) říká: „ti, kteří padli, byli spaseni jazykem, aby je popudil k hněvu“. A nebuďte překvapeni, když nazve to, co se stalo předtím, co bylo důsledkem: chce povzbudit jejich zasažená srdce; a význam jeho slov je tento: Ježíš přišel k Židům, ale oni ho, navzdory mnoha zázrakům, které vykonal, nepřijali, ale ukřižovali; Poté k sobě začal přitahovat pohany, aby jejich čest poškodila necitlivost Židů a alespoň vzájemným soupeřením je přesvědčil, aby přišli k Němu, protože nejprve bylo nutné přijmout Židy a pak nás, proto řekl (apoštol): „Boží moc je ke spáse každému, kdo věří, ale Židům“1 nejprve a Židům1. A protože Židé odešli, my – druzí – jsme se stali prvními. Vidíte, jakou čest z toho pro ně má. Jednak to, že nás volali, když nechtěli; za druhé skutečnost, že jsme povoláni nejen k naší jediné spáse, ale proto, aby se i oni stali lepšími a žárlili na naši spásu. Někdo řekne, nebyli bychom povoláni a spaseni, kdyby to nebylo nutné kvůli Židům? Samozřejmě by nebyli povoláni a spaseni před Židy, ale byli by zachráněni ve správném pořadí. Proto (Kristus), když posílal své učedníky, neřekl jen: „Jděte... ke ztraceným ovcím z domu Izraele“, ale: „Jděte... raději“ (Mt 10,6), čímž ukázal, že po Židech má jít i k pohanům. A Pavel opět neřekl: není pro tebe snadné mluvit slovo, ale: „není pro tebe snadné mluvit to slovo první“ (Sk 13,46), čímž ukázal, že ve druhém zasedání bylo nutné, abychom kázali. Přesto se tak stalo a řeklo, aby se Židé neuchýlili k nestydaté výmluvě, že byli ignorováni, a proto nevěřili. Proto Kristus, ač vše předvídal, přece k nim přišel jako první. Řím.11:12. Jestliže jejich přestoupení je bohatstvím světa a jejich odpadnutí, bohatstvím národů, o co víc je jejich naplnění? Zde (apoštol) říká něco příjemného Židům. I kdyby tisíckrát padli, pohané by nebyli spaseni, kdyby nepřijali víru; a stejně tak by Židé nezahynuli, kdyby neupadli do nevěry a tvrdohlavosti. Ale, jak jsem řekl, (apoštol) utěšuje padlé Židy a dokonale dokazuje, že mohou doufat ve své spasení, pokud se změní. Jestliže, říká (apoštol), tolik dostalo spasení, když (Židé) klopýtli, a tolik jich bylo povoláno, zatímco byli odmítnuti, pak přemýšlejte, co se stane, až se obrátí. Neřekl: o co víc by bylo obrátit je, změnit nebo napravit, ale: „o co víc k jejich naplnění“, tedy až všichni přijdou ke Kristu. A těmito slovy ukazuje, že pak bude velká a téměř úplná míra milosti a daru Božího. Řím.11:13–14. Říkám vám svým jazykem, protože jsem svým jazykem apoštol, oslavuji svou službu, abych nepodráždil své tělo a někoho před nimi nezachránil. (Apoštol) se znovu snaží vymanit ze zlého podezírání, a ačkoliv zjevně udeří ránu těm, kteří konvertovali od pohanů, čímž pokoří jejich vysoké mínění o sobě, mírně zasáhne Žida; hledá něco, co by zakrylo takovou smrt Židů a utěšilo je v tom, ale v podstatě věci samé nenachází nic. Na základě toho, co řekl, byli Židé hodni ještě většího odsouzení, když ostatní, kteří byli mnohem nižší než oni, přijali to, co pro ně bylo připraveno. Proto od Židů přechází k pohanům a uvádí o nich úvodní řeč, chce ukázat, že to vše říká, aby je naučil skromnosti. Chválím tě, říká, ze dvou důvodů: za prvé proto, že to potřebuji jako někdo, kdo ti slouží, a za druhé, abych skrze tebe mohl zachraňovat druhé. A neříká: moji bratři, moji příbuzní, ale: "tělo." Potom s poukazem na jejich tvrdohlavost neříká: „Nemůžu tě nějak přesvědčit,“ ale: „Jestli tě popudím a zachráním,“ a zároveň znovu neřekne: všichni, ale: „někteří z nich“, tak tvrdí byli Židé. A opět v samotné výtce (apoštol) odhaluje nadřazenost pohanů, i když si Židé a pohané vzájemně slouží ve věci spásy, avšak nestejně: Židé přinášejí užitek pohanům svou nevěrou a pohané Židům svou vírou. Z toho je jasné, že pohané jsou Židům jak rovni, tak i nadřazení. Ale co můžeš říct, Žide? Kdybychom nebyli odmítnuti, nebyli byste tak brzy zavoláni? I toto říká pohan: Kdybych nebyl spasen, nevznikla by ve vás žárlivost. A chcete-li vědět, v čem vynikáme, pak - řeknu vám - zachraňuji vás tím, že věřím, a vy jste klopýtli a dali jste nám příležitost předstoupit před vás. Potom (apoštol), cítíc, že zasadil Židům ránu, se obrátí ke své předchozí řeči a říká: Řím.11:15. Co když se jejich smíření se světem odloží, co je přijetí, je to život z mrtvých? To ale opět obviňuje Židy z toho, jak rychle ostatní měli užitek z jejich hříchů, zatímco oni nevyužili ani dobrých skutků druhých. Nedivte se, že (apoštol) přisuzuje Židům to, co se stalo z nouze - on, jak jsem již nejednou řekl, takto mluví, aby některé pokořil a jiné povzbudil. Mezitím, jak jsem řekl výše, kdyby Židé byli tisíckrát odmítnuti a pohané neprojevili víru, pak by tito posledně jmenovaní nebyli nikdy spaseni. Ale (apoštol) pomáhá slabé stránce a pomáhá unaveným. Uvažuj také, jak se líbí Židům, utěšuje je jen slovy. "Kdyby jen jejich odstranění," říká, "přinese světu smíření." Co na tom Židům záleží? "Co je přijetí, je to život z mrtvých?" Ale ani to by jim nebylo k ničemu, kdyby nebyli přijati. A to, co (apoštol) říká, znamená následující: jestliže Bůh, rozhněvaný na Židy, prokázal tolik milosrdenství druhým, co jim potom neudělí, když se s nimi smíří? Ale stejně jako vzkříšení mrtvých nezávisí na jejich přijetí, nezávisí na nich naše současná spása. Naopak, byli zavrženi pro svou pošetilost a my jsme byli spaseni svou vírou a milostí shůry. A nic z toho jim nemůže udělat dobře, pokud neprojeví správnou víru. Potom (apoštol), jak je jeho zvykem, přechází k nové chvále, ale ne skutečné, ale pouze zdánlivé, napodobující nejšikovnější lékaře, kteří také povzbuzují nemocné, pokud to povaha nemoci dovolí. co to říká? Řím.11:16. Je-li svatá prvotina, je svatá i směs, a je-li svatý kořen, jsou svaté i ratolesti. Zde nazývá Abraháma, Izáka, Jákoba, proroky, patriarchy a všechny, kteří byli oslaveni ve Starém zákoně, prvotiny a kořen, a větve jsou ty z jejich potomků, kteří uvěřili. Potom, když se proti němu postavili Židé s velkým počtem nevěřících, podívejte se, jak vyvrací takovou námitku a říká: Řím.11:17. I když se některé odlomily z větví. Ale výše, ty (Pavel) jsi výše řekl, že velmi mnoho zahynulo, ale jen málo bylo zachráněno – jak to, že zde, když mluvíme o těch, kteří zahynuli, používáš slovo „pokud“ označuješ několik? „Neprotiřečím si,“ odpovídá (apoštol), ale spěchám, abych uzdravil a přitáhl unavené. Všimli jste si, jak v celé této řeči odhaluje jeden záměr, totiž touhu utěšit Židy? A pokud to ztratíte ze zřetele, skončíte se spoustou rozporů. Věnujte pozornost také moudrosti (apoštola), jak zjevně mluví ve prospěch Židů a přichází s útěchou pro ně, ale nepostřehnutelně je bije slovy „kořen“ a „prvotiny“ (Ř 11,16) – ukazuje, že nemají žádnou omluvu. Přemýšlejte totiž o bezcennosti větví, když mu nejsou připodobňovány, majíce sladký kořen, a o bezcennosti rmutu, když se nemění od prvotiny. "Kdyby se některé odlomily z větví." Většina větví byla odlomena, ale (apoštol), jak jsem řekl, chce utěšit Židy, proto necituje svá vlastní slova, ale jejich, a tím je nepostřehnutelně uráží a dokazuje, že odešli ze svého příbuzenství s Abrahamem; To je přesně to, co se (apoštol) snažil říci, tedy že Židé nemají s Abrahamem nic společného. Pokud je kořen svatý a oni nejsou svatí, pak to znamená, že jsou daleko od kořene. Potom Žida zřejmě utěšuje a znovu ho udivuje svým obviněním pohanů. Poté, co řekl: „jestliže... nejsou odlomené žádné větve,“ dodal: Ale ty, ó Divyo Olive, jsi k nim přilnul. Oč méně cenný byl pohan, tím více se Žid rmoutí, vida, že si užívá svého majetku; pohan se ani tak nestydí za svou bezvýznamnost, jako je velmi poctěn svou změnou. A všimněte si moudrosti (apoštola), neříkal: jsi zasazen, ale: "jsi připoután", což Žida znovu bolí a ukazuje, že na stromě stál pohan místo Žida a Žid leží na zemi. Proto se tam nezastavil a řekl: „Jste uchvácen,“ nedokončil svou řeč, ačkoli tím již řekl vše, ale pokračuje v popisu prosperity pohana a rozšiřuje obraz cti a říká: a vznikla účastnice kořene a masti. A zjevně (apoštol) postavil pohana do pozice jakéhosi přídavku, nicméně ukazuje, že tím netrpí žádnou újmu, ale má vše, co je charakteristické pro větev, která vycházela z kořene. A abyste, když jste slyšeli: „Ale vy jste se k vám drželi“, si nemyslel, že je pohan ponížen ve srovnání s přirozenou ratolestí, podívejte se, jak se mu (apoštol) rovná, když říká: „A vy jste se stali účastnými kořene a masti olivovníku“, to znamená, že dostal stejnou ušlechtilost a stejnou povahu. Pak vyčítavě řekl: Řím.11:18. nechlub se na větvích, (apoštol) zjevně utěšuje Žida, ale ve skutečnosti ukazuje jeho nízkou hodnotu a velkou hanbu. Proto neřekl: nechlubte se, ale: „nechlubte se ratolestmi“, nechlubte se před nimi, jako před těmi, kdo byli odlomeni, protože jste byli postaveni na jejich místo a používáte, co jim patřilo. Vidíte, jak zjevně vyčítá pohany, ale ve skutečnosti uráží Židy? Pokud se chlubíš, pokračuje, "nejsi to ty, kdo nese kořen, ale kořen pro tebe." Co to udělá s polámanými větvemi? Nic. Jak jsem již poznamenal, (apoštol), zjevně vynalézající nějaký slabý stín útěchy, dokonce i výčitkou pohanům, zasadil Židům smrtelnou ránu. Když řekl: „Nechlub se ratolestí“ a: „Chlubíš-li se, nenes kořen,“ ukázal Židovi, že to, co se stalo, je hodné chlubení, i když by se to chlubit nemělo; a tím ho vzrušuje a povzbuzuje k víře, prezentuje se jako jeho ochránce, ukazuje mu škody, které utrpěl a že ostatní vlastní jeho majetek. Řím.11:19. Říkáš: když se ulomí větev, nech mě se k ní přidržet. Opět ve formě námitky odhaluje opak té předchozí a ukazuje, že nedlouho předtím to, co řekl, řekl bez jiného záměru, ale pouze proto, aby přilákal Židy. Spása pohanů nenastala v důsledku hříchů Židů a jejich hřích není bohatstvím světa a stejně tak jsme byli spaseni ne proto, že padli, ale právě naopak. (Apoštol) ukazuje zvláštní Prozřetelnost o pohanech, ačkoli slova zjevně vyjadřují něco jiného, ​​a celou tuto pasáž podává ve formě námitky, zbavuje se podezření z nepřátelství a činí svou řeč přijatelnou. (Apoštol) chválil, co bylo řečeno, a pak ho znovu vyděsil: Přestal jsi s nevírou, ale držel jsi se víry. Zde je opět nová chvála pro pohany a nové obvinění pro Židy. Ale (apoštol) znovu svrhne aroganci prvního, dodává a říká: nebuď arogantní, ale boj se. To není věc přírody, ale věc víry a nevíry. A zjevně znovu zarazí ústa pohana, ale ve skutečnosti učí Žida, že by si neměl dávat pozor na přirozenou příbuznost, a proto dodává: „nebuďte arogantní“ a neřekl: pokořte se, ale: „bojte se“, protože arogance produkuje opovržení a nedbalost. Potom, v úmyslu vylíčit jejich neštěstí smutným způsobem a učinit svou řeč méně nepříjemnou, dává to ve formě varování pro pohana a říká: Řím.11:21. I když Bůh nemá slitování s přírodními větvemi, nepokračoval takto: a neušetří tě, ale říká: Ano, bez ohledu na to, on vás také neušetří. Tím, že odstraňuje z řeči drsné výrazy a povzbuzuje věřícího k aktivitě, přitahuje Židy a ponižuje pohany. Řím.11:22. Podívejte se tedy na Boží dobrotu a nemilosrdnost: na těch, kteří odpadli, je nemilosrdnost, ale na vás je dobrota... pokud budete pokračovat v dobrotě, nebo pokud ne, budete i vy odříznuti. (Apoštol) neřekl: Vidíš své zásluhy, vidíš svou práci, ale: Vidíš Boží lásku k lidstvu, která tím ukazuje, že vše bylo vykonáno milostí shůry, a zbavuje tě chvění. Už samotný základ chvály ve vás vyvolává strach. Pán se k vám slitoval, tak se bojte, protože výhody vám nezůstanou nezcizitelné, pokud budete neopatrní; stejně jako zlo není pro Židy nevyhnutelné, pokud se změní. A budete odříznuti, říká (apoštol), pokud nezůstanete ve víře. Řím.11:23. A pokud nebudou pokračovat v nevěře, budou lpět, protože to nebyl Bůh, kdo je odřízl, ale oni sami byli zlomeni a odpadli. A apoštol řekl krásně: byli odlomeni. Bůh je nikdy takto neodmítl, ačkoliv mnohokrát a mnoha způsoby zhřešili. Všímáte si, co je síla svobody a co síla vůle? Nic nezůstává nezměněno, ani vaše dobro, ani jeho zlo. Vidíte, jak (apoštol) obnovil zoufalého Žida a pokořil arogantního pohana? A ty, Žide, slyšíš o přísnosti, nezoufej; A ty, pohane, slyšíš o dobrotě, nespoléhej sám na sebe. Bůh tě neušetřil a odřízl tě, aby ses chtěl vrátit; ale prokázal ti laskavost, abys pokračoval: neřekl (apoštol) - ve víře, ale - "v dobrotě" (Ř 11,22), t. j. abyste udělali něco, co je hodné Boží lásky k lidstvu, protože je potřeba víc než jen víra. Všimli jste si, jak (apoštol) některým nedovolí ulehnout a jiným být arogantní, ale podněcuje první k soutěži, na příkladu pohanů, aby ukázal Židům příležitost znovu zaujmout jejich místo, stejně jako pohan předem zaujal místo Žida? Aby se pohané nechlubili před Židy, (apoštol) je děsí příkladem Židů a toho, co se jim stalo, a vzbuzuje v Židovi odvahu tím, co bylo vykonáno pro Řeky. A budeš odříznut, říká (apoštol) pohanovi, budeš-li nedbalý. A Žid je odříznutý, ale bude se toho držet, když se o to pokusí, protože i vy se toho držíte. A zcela rozumně (apoštol) obrací celou svou řeč k pohanovi, jak to obvykle a vždy dělá, napravuje slabého ranou zasazenou silnějším. Totéž dělá na konci listu, když mluví o vybíravosti v jídle. Totéž pak dokazuje nejen budoucnosti, ale i minulosti, protože to posluchače přesvědčí silněji. A v úmyslu zachovat nesporný sled soudů nabízí především důkaz na základě všemohoucnosti Boží. Přestože jsou Židé odříznuti a odmítnuti a na jejich místo nastoupili jiní, nezoufejte. "Bůh je silný," říká, "ale znovu je připoutejte, neboť On také vytváří to, co je nad nadějí. Pokud ale hledáte sled událostí a sled závěrů, pak sami máte zcela dostačující příklad. Řím.11:24. Pokud jste, - říká (apoštol), - byli odříznuti od přirozeného olivovníku a skrze přírodu jste lpěli na dobrém olivovníku: o co více se tito, jako od přírody, budou držet svého vlastního olivovníku? Jestliže víra byla schopna vytvořit to, co není v souladu s přírodou, o co více vytvoří to, co je v souladu s přírodou. Jestliže pohan, odříznutý od svých přirozených rodičů, nebyl od přírody spojen s Abrahamem, o co víc můžete získat svou vlastní. Pohan je od přírody zlý, protože byl od přírody divokou olivou; dobro není v jeho povaze a nebylo to od přírody, že lpěl na Abrahamovi. Ale vy jste naopak od přírody dobří; Chcete-li se vrátit, usadíte se ne na cizím, jako pohan, ale na svém vlastním kořeni. Takže, můžete být hodni jakékoli omluvy, když pohanovi bylo možné udělat to, co není v jeho přirozenosti, a vy jste nebyli schopni udělat to, co bylo ve vaší přirozenosti, a dokonce jste to zničili? Potom, protože (apoštol) řekl: „skrze přírodu“ a: „přilnul jsi“, abyste si nemysleli, že Žid má nad vámi nějakou výhodu, zase takový závěr vyloučí s tím, že Žid také přilne. "O co víc než tito," říká, "kdo od přírody přilne ke svému olivovníku?" A také: "silný... Bože... připoutejte je." A výše řekl: „Pokud nebudou pokračovat v nevěře, budou lpět“ (Řím 11:23). A kdykoli uslyšíte, že (apoštol) neustále používá výraz: „skrze přírodu“ a: „podle přírody“, nemyslete si, že zde myslí tuto neměnnou přirozenost, ale těmito jmény myslí jak to, co je v souladu a v souladu s přírodou, tak to, co je s přírodou neslučitelné. Dobro a zlo nejsou přirozené činy, ale pouze činy mysli a vůle. Všimněte si, jak (apoštol) zjemňuje svou řeč. Poté, co řekl pohanovi, že bude odříznut, pokud nezůstane ve víře, a také Židům, že i oni budou naroubováni, pokud nebudou pokračovat v nevěře, (apoštol, mlčíc o nepříjemnějším, zmiňuje jen to příjemnější a končí svou řeč tam, čímž dává Židům velké naděje, pokud si to sami přejí). Proto pokračuje: Řím.11:25. Nechci, abyste toto tajemství znali, bratři, abyste ze sebe nebyli moudří. Neznámé a skryté zde nazývá tajným, v čem je spousta úžasného i nepochopitelného. Na jiném místě tedy říká: „Hle, pravím vám tajemství: ne všichni usneme, ale všichni se změníme“ (1 Kor 15,51). co je to za tajemství? Jako by byla oslepena část Izraele. Zde opět útočí na Žida, i když zjevně ponižuje i pohana. Myslí tím totéž, co řekl výše, totiž že nevěra nebyla ze strany všech Židů, ale pouze ze strany „části“, jak řekl: „Pokud mě někdo urazil, neurážejte mě méně, ale zčásti, ať vás všechny nerozčiluji“ (2 Kor 2,5); a na jiném místě: „Nasytím se nejprve některými z vás“ (Řím 15,24). Zde tedy vyjadřuje totéž, co řekl výše: „Bůh nezavrhne svůj lid, který jsem znal dříve“, a také: „Když hřešíš, ať odpadnou? A zde to přesně potvrzuje, že není odmítnut celý národ, ale mnozí již uvěřili nebo by měli věřit později. A jelikož oznámil něco důležitého, přivede jako svědka proroka, který říká totéž. Že došlo k oslepení (apoštol) nepředkládá důkaz, protože to je každému zřejmé, ale že Židé uvěří a budou spaseni, znovu ukazuje na Izajáše, který volá a říká: Řím.11:26. Ten, kdo zachraňuje, přijde ze Sionu a odvrátí špatnost od Jákoba. Potom ukazuje na znamení spásy, aby je někdo nevzal a nevztahoval na minulé časy, říká: Řím.11:27. a toto je má smlouva s nimi, až sejmu jejich hříchy (srov. Iz 59,20–21, 27,9). To se nestane, když jsou obřezáni, přinášejí oběti a konají jiné zákonné skutky, ale když obdrží odpuštění hříchů. A pokud to bylo předznamenáno a dosud se to nenaplnilo u Židů, kteří ještě nedostali odpuštění hříchů křtem, pak se to nepochybně naplní. Proto (apoštol) dodal: Řím.11:29. nekajícný za dary a povolání Boží. Neutěšuje je však jen tím, ale i tím, co se již stalo, a zároveň to, co se stalo následně, staví k tomu, co se stalo předtím, a říká: Řím.11:28. podle evangelia vás kvůli vám porazte; podle vyvolení, kvůli tvé lásce, otci. Aby pohan nebyl pyšný a řekl: „Tady jsem před tebou, neříkej mi o tom, co se může stát, ale o tom, co se již stalo,“ (apoštol) mu v tom brání a říká: „Pro evangelium vás kvůli němu porazte. Od té doby, co jste byli zavoláni, se stali vytrvalejšími. Bůh však vaše volání nezastavil, ale čeká, až vejdou všichni pohané, kteří jsou ochotni věřit, a pak přijdou i Židé. Potom (apoštol) dává Židům další novou útěchu, když říká: „vyvolením, pro lásku otce“. co to je? Kde jsou nepřátelé, čeká je trest, a kde jsou milovaní, ctnost jejich předků jim nepřinese žádný užitek, pokud nevěří. Jak jsem však poznamenal dříve, (apoštol) je nepřestává utěšovat slovy, aby je přilákal. Proto, když odhaluje to, co bylo řečeno výše, jiným způsobem, pokračuje: Řím.11:30–32. jako jsi někdy Bohu odporoval, nyní se s nimi rychle smiluješ pro odpor: stejně tak tito nyní odporují tvému ​​milosrdenství, aby ses i ty smiloval. Bůh totiž všechny uzavřel do vzpoury, aby se nad každým smiloval. Zde (apoštol) ukazuje, že nejprve byli povoláni pohané, a pak, když nechtěli, byli vybráni Židé, a že následně se opakovalo totéž: protože Židé nechtěli věřit, byli znovu povoláni pohané. Ale ani tam (apoštol) nezůstává a vše obrací ne k tomu, že Židé jsou zavrženi, ale k tomu, že i jim bude opět prokázáno milosrdenství. Podívejte: dává pohanům stejnou částku, jako předtím dával Židům. Protože vy, pohané, říká (apoštol), byli jste kdysi neposlušní, přišli Židé; a znovu, protože se stali neposlušnými, přišel jsi ty. Nezahynou však úplně, protože Bůh „zamkl... všechny do neposlušnosti“, to znamená, že všechny usvědčil, ukázal jim neposlušné, ne proto, aby zůstali neposlušní, ale proto, aby vytrvalostí některých zachránil ostatní: Židy skrze pohany a pohany skrze Židy. Hle, ty jsi byl neposlušný a oni byli zachráněni; pak se stali neposlušnými a vy jste zachráněni, ale spaseni ne proto, abyste se zase stáhli jako Židé, ale abyste je také přilákali a povzbudili je ke konkurenci. Řím.11:33. Ó, hloubka bohatství, moudrosti a mysli Boží, neboť Jeho soud nebyl zkoušen! Zde obraceje své myšlenky k prvním časům, přemítá o starověké Ekonomii Boha od počátku světa až po současné události, uvažuje o tom, jak rozmanitě Bůh všechno zařídil, (apoštol) upadl v úžas a zvolal, čímž ujistil své posluchače, že to, co řekl, se nepochybně stane. Jinak by nevykřikl a nedivil se, kdyby se to nemohlo úplně splnit. A ví, že to je hloubka, ale jaká hloubka neví. To je řeč člověka, který je ohromen, ale ne toho, kdo všechno ví. Plný překvapení a úžasu nad dobrotou to oznámil dvěma výmluvnými slovy, která našel: „bohatství“ a „hloubka“, byl ohromen tím, že Bůh to chtěl i mohl udělat a že jednal proti sobě: „neboť Jeho soud nebyl zkoušen.“ Není možné to nejen pochopit, ale dokonce i zkoumat. A jeho cesta je nevyzpytatelná, tedy metody stavby domu, protože je nejen nelze poznat, ale dokonce ani prozkoumat. A já, říká (apoštol), nenašel všechno, ale malou část, zdaleka ne všechny; Jen Bůh zná dokonale své skutky. Proto (apoštol) dodal: Řím.11:34–35. Kdo rozumí mysli Páně? nebo kdo bude jeho rádcem? aneb kdo mu dal první, a bude mu odměněn? Tato slova znamenají, že Bůh, který je tak moudrý, si nepůjčuje moudrost od druhého, ale On sám je zdrojem dobra: že On, který pro nás tolik udělal a tolik nám dal, nám nedal to, co jsme si vypůjčili od druhého, ale vylil to ze sebe; že by neměl nikoho odměňovat jinak než tím, že druhému něco vezme, ale On sám je vždy hlavním původcem dobra. Bohatství spočívá především v tom mít všeho hojnost a nic nepůjčovat druhým. Proto (apoštol) dodal: Řím.11:36. jako z toho a skrze to a v něm jsou všechny věci. Sám stvořil, Sám stvořil, Sám podporuje, protože je bohatý a nemá potřebu brát druhému, protože je moudrý a nepotřebuje rady. A co říkám – v zastupitelstvu? Nikdo nemůže ani vědět, co Mu patří; On jediný je bohatý a moudrý. Velké bohatství se projevilo v tom, že pohané byli takto obohaceni, a velká moudrost v tom, že ti, kdo byli nižší než oni, se stali učiteli Židů. Poté, co byl (apoštol) ohromen, děkuje a říká: Jemu buď sláva navždy. Amen. Vždy je překvapen, když svůj projev zakončí oslavou, jakmile mluví o něčem stejně důležitém a nevýslovném. To je to, co dělá, když mluví o Synu; a tam, naplněn překvapením, dodal totéž, co zde: "Od nich je Kristus podle těla, který je Bohem požehnaný nade vše navěky. Amen" (Řím 9,5). Napodobujme také apoštola a budeme vždy oslavovat Boha svou životní péčí a nespoléhejme se na ctnosti našich předků, mějme na paměti příklad Židů. Křesťané přece nemají žádné tělesné příbuzenství, ale pouze blízkost v Duchu. Tak se Skyth stává synem Abrahama a syn Abrahama se mu stává cizím než Skythian. Nebudeme se tedy spoléhat na zásluhy našich otců, ale i kdybyste měli v životě úžasného rodiče, nemyslete si, že vám to stačí ke spáse, cti a slávě, pokud se s ním v mravech nespojíte; a stejně tak, pokud jste měli špatného otce, nemyslete si, že v důsledku toho budete vystaveni odsouzení a hanbě, i když jste si poté sami žili dobře. Co bylo neslavnějšího než pohané? Díky víře se však brzy stali příbuznými svatých. Co bylo pro Židy bližší Bohu? I oni však byli odcizeni pro nedostatek víry. Tělesná příbuznost je věcí přirozenosti a nutnosti, podle které jsme všichni příbuzní, protože jsme se všichni narodili z Adama a ve vztahu k Adamovi a Noemu a k matce Zemi společné pro všechny jsme všichni příbuzní stejnou měrou. To příbuzenství je hodné odměny, která nás odděluje od ničemných lidí. V tomto ohledu nejsou všichni navzájem příbuzní, ale pouze ti, kteří se ve svém způsobu života shodují. V tomto ohledu neříkáme bratrem toho, kdo se s námi narodil jedné matce, ale toho, kdo projevuje stejnou žárlivost jako my. Kristus tedy nazývá některé děti Božími a jiné syny ďábla, syny neposlušnosti, syny pekla, syny zkázy. Timoteus se tedy díky ctnosti stal synem Pavlovým a byl nazýván „dětským dítětem“ (1 Tim 1,2); a syna Pavlovy sestry neznáme jménem, ​​i když byl Pavlovi blízký tělesným narozením, ale neměl z toho žádný užitek, a Timoteus byl vzdálený jak tělesným narozením, tak bydlištěm jako občan města Lystra, ale stal se všem bližší. Proto se i my pokusíme stát se syny svatých, nebo ještě lépe, staňme se syny Božími. A že se můžeme stát syny Božími, poslouchejte, co se říká: „Buďte... dokonalí jako váš nebeský Otec“ (Matouš 5,48). Proto v modlitbě voláme Boha Otce a připomínáme si tím nejen milost, ale i ctnost, abychom nedělali nic nedůstojného takového vztahu. Ale ptáte se: jak se člověk může stát synem Božím? Pokud jste oproštěni od všech vášní a chováte se k pachatelům a pachatelům pokorně. Stejně tak činí váš Otec těm, kdo se mu rouhají. A Kristus, i když často mluvil o mnoha tématech, nikde neříkal: buďte jako váš Otec, ale když řekl: „Modlete se za ty, kdo vám činí zlo a... čiňte dobro těm, kdo vás nenávidí“ (Matouš 5,44), pak zmínil i tuto odměnu za tento čin. Nic nás nepřibližuje k Bohu a nečiní nás podobnými jako tato dokonalost. Proto, když Pavel říká: „buďte... napodobiteli Boha“ (Ef 5,1), má na mysli přesně toto. Potřebujeme všechny dobré skutky, ale především lásku k lidstvu a mírnost, protože my sami potřebujeme lásku k lidstvu. Protože každý den hodně hřešíme, potřebujeme hodně milosrdenství. Mnoho nebo málo se nehodnotí podle množství toho, co je dáno, ale podle bohatství dárce. Bohatý ať si o sobě moc nemyslí a chudák ať se nenechá odradit, jako ten, kdo dává málo, protože často chudák dává víc než boháč. V důsledku chudoby byste se neměli považovat za nešťastné, protože nám to dává příležitost dávat almužny pohodlněji. Kdo má hodně, toho brzdí jak arogance, tak touha získat více, a kdo má málo, je osvobozen od trápení obou těchto vášní, a proto nachází více příležitostí ke konání dobra. Snadno jde do vězení, navštěvuje nemocné, dává hrnek studené vody, ale boháč, arogantní na své bohatství, si to nedovolí. Nestěžujte si tedy na chudobu, protože chudoba vám dává větší příležitost získat nebe. I když nic nemáte, máte soucitné srdce a za to budete odměněni. Proto Pavel přikázal „plakat s plačícími“ (Řím 12,15) a zacházet s vězni, jako bychom byli „s nimi v řetězech“ (Žd 13,3). Mít mnoho sympatizantů přináší určitou útěchu nejen těm, kdo pláčou, ale také těm, kteří se nacházejí v jiných obtížných podmínkách; někdy může jedno slovo posílit sklíčené ne méně než peníze. A Bůh přikázal dávat peníze potřebným nejen na to, abychom jim pomohli v chudobě, ale také aby nás naučili soucitu s neštěstím našich bližních. A milovník peněz je nenáviděn nejen proto, že pohrdá těmi, kdo žijí v chudobě, ale také proto, že si sám zvyká na krutost a nelidskost, a kdo pohrdá penězi pro chudé, je laskavý, protože je milosrdný a lidský. A Kristus, když se líbí milosrdným, těší a chválí nejen ty, kdo dávají peněžní almužnu, ale i ty, kteří to dělají s dobrou náladou. Mějme tedy takovou horlivost pro skutky milosrdenství a všechny dobré věci budou následovat. Kdo má lidumilnou a milosrdnou povahu, má-li peníze, rozdá je, uvidí-li někoho v neštěstí, začne plakat a ronit slzy, potká-li uraženého, ​​přimluví se, najde-li někoho v nouzi, podá mu ruku. Mít poklad požehnání – lidskou a milosrdnou duši, vylije z něj vše potřebné pro bratry a dostane všechny odměny připravené Bohem. A abychom jich dosáhli, dbejme především na to, aby naše srdce byla pokorná. Tak v tomto životě vykonáme mnoho dobrých skutků a budeme hodni budoucích korun, jejichž dosažení nám všem bude dáno milostí a láskou k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu svatému sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: