Беседа 19

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Римляни 11.7-8. Това, което Израел търсеше, той не получи, но получи избор; останалите бяха ослепени. (Апостолът) каза, че Бог не отхвърли Своя народ и като обясни в какъв смисъл не отхвърли, отново прибягна до пророците и доказа от тях, че повечето от евреите са загинали; но, за да не си помислят, че ги обвинява произволно, обижда ги с речта си и ги напада като враг, той прибягва до Давид и Исая, като казва: както е писано: Бог ще им даде дух на умиление. Но за нас е по-добре да започнем с казаното по-горе. (Павел), след като спомена случилото се при Илия и показвайки какво е благодат, добави: "Какво друго? Това, което Израел търсеше, това няма да получите." Това е не само въпрос, но и обвинение. (Апостолът) казва, че евреинът се бори сам със себе си, търси извинение и не иска да го приеме. След това, отново лишавайки евреите от оправдание, той доказва тяхната неблагодарност с това, което някои получиха, и казва: "Но вие ще получите избори." Избраните осъждат евреите, както Христос каза: "Ако Аз изгоня демони поради Веелзевул, кого ще изгонят вашите синове? Затова ще има съдии за вас" (Лука 11.19). Така че никой да не осъжда самото естество на въпроса, но всички обвиняват настроението на евреите, (апостолът) споменава онези, които са го получили, и затова използва много изразителна дума, изобразявайки заедно както благодатта отгоре, така и техните собствени усилия. Той каза „получи“ – не с цел да отхвърли свободната воля, а за да посочи величието на благата и факта, че повече, макар и не всичко, е характерно за благодатта. И ние имаме обичай да казваме за човек, който е получил голяма полза: така и така получено или намерено, защото по-голямата част от него е придобита не от човешки труд, а от Божия дар. „Другите ослепяха.“ Забележете кога апостолът се осмели да нарече отхвърлянето на другите с правилното му име. Той и преди е говорил за това, но представяше пророците като обвинители, а сега самият той вече е обвинител. Но и тук той не се задоволява със собственото си мнение, а отново посочва пророк Исая; След като каза: „Ослепяване“, той добави: „Както е писано: Бог ще им даде дух на нежност“. Откъде дойде тази слепота? (Апостолът) първо изложи причините за това и хвърли цялата вина върху главите на самите евреи, доказвайки, че те са били заслепени от неуместно упорство; и сега повтаря същото. Когато казва: очите не виждат и ушите не чуват, не обвинява нищо повече от тяхната упорита воля. Имайки очи да виждат чудеса, имайки уши да слушат чудно учение, те не използваха нито едното, нито другото, както трябва. Под думата „даде“ имаме предвид не помощ, а разрешение. Тук (апостолът) нарича нежността навик на душата към лошото, напълно неизлечима и непоправима. И на друго място Давид казва: „Защото моята слава ще ти пее и няма да се поклатя” (Пс. 29.13), тоест няма да се променя. Точно както този, който е докоснат в благочестието, не се променя лесно, така и този, който е докоснат в злото, също трудно може да го избегне, защото да бъдеш докоснат не означава нищо повече от укрепване и прилепване към нещо. Затова (апостолът), като искаше да изрази, че волята на евреите е нелечима и трудно поправима, той нарече това дух на нежност. След това, за да докаже, че евреите ще бъдат подложени на изключително наказание за такова неверие, той отново се позовава на пророка, който ги заплашва точно с това, което им се е случило и се е изпълнило. Пророкът специално казва: Римляни 11:9–10. нека трапезата им бъде мрежа, и улов, и изкушение, тоест, нека луксът и всички благословии отминат и загинат и нека бъдат лесно притежавани от всеки. И за да може да се види, че евреите търпят това като наказание за греховете си, (Давид) добави: и като награда за тях. Нека се помрачат очите им, за да не виждат, и нека се отсече гръбнакът им. Нужно ли е някакво тълкуване тук? Това не е ли ясно дори на напълно неразумните? Дори преди нашите думи, резултатът от случилите се събития свидетелства за казаното от пророка. Кога евреите са били толкова лесно заловени, кога са били толкова лесно заловени? Кога гръбнакът им е бил толкова огънат? Кога са били подложени на такова голямо робство? И най-важното е, че тези бедствия няма да имат край, както намекна пророкът. Той не просто каза: „хребетът... плесни ги“, но добави: „Ще го извадя“. Ако ти, евреин, твърдиш, че бедствията ще свършат, тогава съди за настоящето по миналото. Отидохте в Египет, но минаха двеста години и въпреки цялото ви зло и най-сериозното ви блудство, Бог скоро ви освободи от това робство. При освобождаването си от Египет ти се поклони на телето, принесе в жертва синовете си на Белфегор, оскверни храма, потопи се във всякакви пороци, забрави самата природа, напълни планините, пустините, хълмовете, изворите, реките, градините с гнусни жертви, уби пророците, преобърна олтарите и успя до най-висока степен в пороци и нечестие; но Бог, като ви предаде на вавилонците за седемдесет години, пак ви върна към предишната ви свобода, върна ви храма, отечеството и древния образ на пророчеството; пак си имал пророци и благодатта на Духа, или още по-добре, дори по време на самото пленничество не си бил изоставен, но и там си имал Данаил и Езекиил, а в Египет Еремия и в пустинята Моисей. След това отново се обърнахте към предишните си пороци, отдадохте се на разврат и при нечестивия Антиох установихте елинския начин на живот. Но дори и тогава, след като останахте в гражданството на Антиох три или малко повече години, чрез Макавеите вие ​​отново издигнахте прочути победоносни паметници за себе си. Но сега нямате нищо подобно и всичко е по различен начин. И това, което е особено изненадващо, е, че старите пороци са престанали, а наказанието е увеличено и няма надежда да промените положението си. Минаха не седемдесет, не сто или двеста години, а триста и много повече, но дори и сянка от такава надежда не може да се намери, и дори тогава, когато не служите на идоли, не правете нищо, което сте дръзнали да направите преди. Каква е причината за това? Този, че образът е заменен с истина и законът е изключен от благодатта. След като предсказа това от древни времена, пророкът каза: „Извадете гръбнака им“. Забелязвате ли точността на пророчеството, как то предсказва неверие, показва упоритост, разкрива последващия съд и посочва безкрайното наказание? Тъй като много от най-грубите хора не вярваха в бъдещето и искаха да съдят бъдещето по настоящето, Христос в този случай доказа силата Си по двоен начин, както като издигна вярващите езичници над небето, така и чрез факта, че доведе невярващите евреи до крайна бедност и ги подложи на неизбежни бедствия. И така, апостолът, след като силно ги учуди с образа на тяхното неверие, както и на минали и бъдещи бедствия, отново ги утешава със следните думи: Римляни 11:11. Казвам по тази причина: ако съгрешиш, остави ги да отпаднат? Няма да стане. Когато (апостолът) доказа, че евреите са подложени на безброй бедствия, той дойде с утеха. И обърнете внимание на благоразумието на Павел: той заимства обвинението от пророците, но предлага утеха от себе си. Никой няма да спори, казва (апостолът), че греховете на евреите са големи, но нека видим наистина ли тяхното падение е толкова голямо, че не може да се помогне и няма средства да се поправи въпросът. Не, не е така. Забелязвате ли как той отново ги докосва и в очакване на утеха ги представя като виновни за грехове, които те сами признават? Но да видим каква утеха ще им измисли. Що за утеха е това? Когато влезе цялата пълнота на езичниците, тогава, казва (апостолът), целият Израил ще се спаси, тоест във времето на второто пришествие и в края на света. Но той не говори за това веднага (Павел), а след силни укори, след добавяне на обвинения към обвинения, след като веднъж, два пъти и много пъти приведе свидетелствата на един след друг пророци – Исая, Илия, Давид, Мойсей, Осия, които всички викат срещу тях. Но за да не хвърли юдеите в отчаяние и да не прегради пътя към вярата, и да не даде на вярващите езичници повод за високомерие, та те, като се възгордеят, да не повредят вярата си, (апостолът) отново утешава юдеите, като казва: но падналите се спасяват от езика. Трябва не само да слушаме какво се казва, но да се вникнем в мисълта и намерението на говорещия, в това, което той се е опитал да постигне, за което винаги моля вашата любов. Ако приемаме всяка дума с такъв размисъл, тогава няма да срещнем затруднения в нито една от тях. Но в настоящия случай основната цел (на апостола) е да унищожи сред вярващите езичници високомерието, което би могло да възникне под влияние на казаното по-горе; в края на краищата, езичниците, след като са се научили на скромност, ще останат по-безопасни във вярата, а евреите, освободени от отчаянието, по-охотно ще се приближат до благодатта. И така, като обърнем внимание на тази цел (на апостола), нека изслушаме всичко, което каза на това място. какво казва той Какво доказва, че евреите не са паднали безнадеждно и че не са били напълно отхвърлени? Посочвайки езичниците, казвайки това: тези, които падат, се спасяват от езика, за да ги дразнят. Това не са просто думите на апостола, но и притчите в Евангелието имат същия смисъл. Така, след като организира сватбено тържество за сина си, той започна да вика от кръстопътя, когато поканените не искаха да дойдат (Матей 22.9). И след като насади лозе, той го даде на други лозари едва когато първият уби наследника (Матей 21.38). И освен това притчата (Христос) каза: „Аз не бях изпратен освен при изгубените овце от дома Израилев” (Матей 15.24). И когато ханаанката започна да се приближава към него, Той каза още повече: „Не е добре да се яде хляб на дете, нито да се повреди на куче“ (Матей 15.26). И Павел каза на евреите, които се разбунтуваха срещу него: „Не е правилно за вас да говорите първо словото Божие, но понеже... правите себе си недостойни,... ние всички се превърнахме в езици“ (Деяния 13.46). И с всичко това той показва, че редът на събитията е бил следният: първо трябва да дойдат евреите, а след това езичниците; но тъй като евреите не повярваха, редът беше променен и неверието и падението на евреите накараха езичниците да влязат първи. Затова (апостолът) казва: „ония, които паднаха, се спасиха чрез езика, за да ги разгневи”. И не се изненадвайте, ако той нарече това, което се е случило преди, това, което е било последствието: той иска да насърчи поразените им сърца; и смисълът на неговите думи е следният: Исус дойде при евреите, но те, въпреки многото чудеса, които извърши, не Го приеха, а Го разпнаха; След това Той започна да привлича към Себе Си езичниците, за да бъде наранена честта им от нечувствителността на евреите и най-малкото от взаимното съревнование да ги убеди да дойдат при Него, тъй като трябваше първо да приеме евреите, а след това нас, поради което каза (апостолът): „Защото Божията сила е за спасение на всеки, който вярва, но първо на евреите и на гърците“ (Рим. 1.16). И тъй като евреите си отидоха, ние – вторите – станахме първи. Виждате каква чест извлича от това за тях. Първо, фактът, че бяхме извикани, когато те не искаха; второ, фактът, че ние сме призвани не за нашето единствено спасение, но за да станат и те по-добри, ревниви за нашето спасение. Е, ще каже някой, нямаше ли да бъдем призвани и спасени, ако не беше станало необходимо заради евреите? Разбира се, те не биха били призовани и спасени преди евреите, но биха били спасени в правилния ред. Ето защо (Христос), когато изпраща учениците си, не просто казва: „Идете... при изгубените овце на дома Израилев”, а: „Идете... по-добре” (Матей 10.6), показвайки, че след евреите трябва да отиде и при езичниците. И Павел отново не каза: не ти е лесно да говориш словото, но: „не ти е лесно да говориш първо словото“ (Деяния 13.46), показвайки, че във втората сесия беше необходимо да проповядваме. Въпреки това, това беше направено и казано, така че евреите да не прибягват до безсрамното извинение, че са били пренебрегнати и следователно не са повярвали. Затова Христос, въпреки че е предвидил всичко, все пак е дошъл първи при тях. Римляни 11:12. Ако тяхното прегрешение е богатството на света, а тяхното отпадане, богатството на народите, колко повече е тяхното изпълнение? Тук (апостолът) казва нещо приятно за евреите. Дори да бяха паднали хиляда пъти, езичниците не биха се спасили, освен ако не приемат вярата; и също така евреите нямаше да загинат, ако не бяха изпаднали в неверие и упоритост. Но, както казах, (апостолът) утешава падналите евреи, доказвайки перфектно, че те могат да се надяват на своето спасение, ако се променят. Ако, казва (апостолът), толкова много получиха спасение, когато те (юдеите) се препънаха, и толкова много бяха призовани, докато бяха отхвърлени, тогава помислете какво ще се случи, когато се обърнат. Той не каза: колко повече би било да ги обърнем, или да ги променим, или да ги коригираме, но: „колко повече за тяхното изпълнение“, тоест, когато всички те дойдат при Христос. И с тези думи той показва, че тогава ще има голяма и почти пълна мярка на благодатта и дарбата на Бога. Римляни 11:13–14. Казвам ви с езика си, тъй като съм апостол с езика си, прославям службата си, за да не раздразня плътта си и да спася някого от тях. (Апостолът) отново се опитва да се освободи от злото подозрение и макар, очевидно, да нанася удар на обърналите се от езичниците, унижавайки високото им мнение за себе си, той леко поразява евреина; той търси нещо, което да прикрие такава смърт на евреите и да ги утеши в това, но не намира нищо в същността на самата работа. Въз основа на това, което каза, евреите бяха достойни за още по-голямо осъждане, когато други, много по-ниски от тях, приеха това, което им беше приготвено. Затова от евреите той преминава към езичниците и поставя уводна реч за тях, като иска да покаже, че казва всичко това, за да ги научи на скромност. Възхвалявам те, казва той, по две причини: първо, защото имам нужда от това, като човек, назначен да ти служа, и второ, за да мога чрез теб да спасявам други. И не казва: братята ми, роднините ми, а: „плът“. Тогава, посочвайки тяхната упоритост, той не казва: „Не мога ли да ви убедя по някакъв начин“, а: „Ако ви раздразня и спася“, и в същото време отново не казва: всички, а: „някои от тях“, толкова коравосърдечни бяха евреите. И отново, в самия укор (апостолът) разкрива превъзходството на езичниците, въпреки че евреите и езичниците взаимно си служат по въпроса за спасението, но неравностойно: евреите носят ползи на езичниците чрез своето неверие, а езичниците на евреите чрез своята вяра. От това става ясно, че езичниците са както равни на евреите, така и по-висши от тях. Но какво можеш да кажеш, евреино? Ако не бяхме отхвърлени, нямаше ли да ви повикат толкова скоро? Езичникът казва и това: ако не бях спасен, нямаше да се породи ревност в теб. И ако искате да знаете в какво се отличаваме, тогава - ще ви кажа - аз ви спасявам, като вярвам, а вие, като се спънахте, ни дадохте възможност да дойдем преди вас. Тогава (апостолът), чувствайки, че е нанесъл удар на евреите, се обръща към предишната си реч и казва: Римляни 11:15. Ами ако помирението им със света се отложи, какво е приемане, живот от мъртвите ли е? Но това отново обвинява евреите колко бързо другите са се възползвали от техните грехове, докато те дори не са се възползвали от добрите дела на другите. Не се учудвайте, ако (апостолът) припише на евреите случилото се по необходимост – той, както неведнъж съм казвал, говори така, за да смири едни и насърчи други. Междувременно, както казах по-горе, ако евреите бяха отхвърлени хиляди пъти и езичниците не бяха показали вяра, тогава последните никога нямаше да бъдат спасени. Но (апостолът) помага на слабите и помага на уморените. Помислете също как той угажда на евреите, като ги утешава само с думи. „Само тяхното премахване ще донесе помирение на света“, казва той. Какво значение има за евреите? „Какво е приемане, живот от мъртвите ли е?“ Но и това не би било от полза за тях, ако не бяха приети. И това, което (апостолът) казва, означава следното: ако Бог, като се разгневи на евреите, показа толкова много милост към другите, тогава какво не им дава, след като се помири с тях? Но както възкресението на мъртвите не зависи от тяхното приемане, така и настоящето ни спасение не зависи от тях. Напротив, те бяха отхвърлени поради своята глупост, а ние бяхме спасени чрез нашата вяра и благодат отгоре. И нищо от това не може да им помогне, освен ако не покажат правилна вяра. След това (апостолът), както му е обичаят, преминава към ново хваление, но не истинско, а само привидно, подражавайки на най-изкусните лекари, които също насърчават болните, доколкото природата на болестта позволява. какво казва той Римляни 11:16. Ако първият плод е свят, тогава и сместа е свята; и ако коренът е свят, свети са и клоните. Тук той нарича Авраам, Исаак, Яков, пророците, патриарсите и всички, които са били прославени в Стария завет първи плодове и корен, а клоните са тези на техните потомци, които са повярвали. След това, тъй като евреите му се противопоставиха с големия брой невярващи, вижте как той опровергава такова възражение и казва: Римляни 11:17. Дори някои да са се отчупили от клоните. Но по-горе ти (Павел) каза по-горе, че много загинаха, но малцина бяха спасени - как така тук, говорейки за тези, които загинаха, използваш думата „освен ако“, като посочиш няколко? „Аз не си противореча“, отговаря (апостолът), но бързам да лекувам и да привлека уморените. Забелязвате ли как в цялата тази реч той разкрива едно намерение, а именно желанието да утеши евреите? И ако изпуснете това от поглед, ще получите много противоречия. Обърнете внимание и на мъдростта (на апостола), как той явно говори в полза на евреите и им предлага утеха, но неусетно ги поразява с думите „корен” и „първи плодове” (Рим. 11:16) – показва, че те нямат извинение. Всъщност, помислете за безполезността на клоните, когато те, имайки сладък корен, не се уподобяват на него, и за безполезността на кашата, когато тя не се променя от първите плодове. „Ако някои бяха отчупени от клоните.“ Повечето от клоните бяха отчупени, но (апостолът), както казах, иска да утеши евреите, затова цитира не своите думи, а техните и с това неусетно ги оскърбява, доказвайки, че те са се отклонили от родството си с Авраам; Точно това (апостолът) се опита да каже, че евреите нямат нищо общо с Авраам. Ако коренът е свят, а те не са свети, това означава, че са далеч от корена. След това, очевидно утешавайки евреина, той отново го учудва с обвинението си към езичниците. След като каза: „ако ... няма отчупени клони“, той добави: Но ти, о Дивя маслина, си се вкопчила в тях. Колкото по-малко ценен беше езичникът, толкова повече скърби евреинът, виждайки, че се радва на собствеността си; езичникът не се срамува толкова от своята незначителност, колкото изпитва голяма чест от промяната си. И забележете мъдростта (на апостола), той не каза: ти си насаден, а: „ти си привързан“, което отново наранява евреина и показва, че езичникът стои на дървото вместо евреинът, а евреинът лежи на земята. Затова той не спря дотук и като каза: „Вие сте закачени“, не завърши речта си, въпреки че вече беше казал всичко с това, но продължава да описва просперитета на езичника и разширява образа на честта, като казва: и беше създаден участник от корена и мирото. И очевидно (апостолът) постави езичника в позицията на някаква добавка, но той показва, че той не страда от това, но има всичко, което е характерно за клон, излязъл от корена. И за да вие, като чуете: „Но вие ... се прилепихте към вас“, не мислите, че езичникът е унизен в сравнение с естествения клон, вижте как (апостолът) го изравнява, казвайки: „И вие станахте причастници на корена и мирото на маслиновото дърво“, тоест той получи същото благородство и същата природа. След това, казвайки укорително: Римляни 11:18. не се хвалете по клоните, (апостолът), очевидно, утешава евреина, но всъщност показва неговата ниска стойност и голямо безчестие. Затова той не каза: не се хвалете, но: „не се хвалете с клоните“, не се хвалете пред тях, както пред тези, които бяха откъснати, защото вие сте поставени на тяхно място и използвате това, което им принадлежи. Виждате ли как той привидно укорява езичниците, а в действителност обижда евреите? Ако се хвалите - продължава той, - не вие ​​носите корена, а коренът за вас. Каква е ползата от това за счупените клони? нищо Както вече отбелязах, (апостолът), явно измисляйки някаква бледа сянка на утеха, дори и чрез упрек към езичниците, нанася смъртен удар на евреите. Като каза: "Не се хвали с клона" и: "Ако се хвалиш, не носи корена", той показа на евреина, че случилото се е достойно за хвалба, въпреки че не трябва да се хвали; и с това го възбужда и насърчава към вярата, представя се за негов защитник, показва му щетите, които е претърпял и че други притежават имуществото му. Римляни 11:19. Казвате: ако се отчупи клон, нека се хвана за него. Отново, под формата на възражение, той разкрива обратното на предишното, показвайки, че не много преди това е казал това, което е казал без друго намерение, а единствено да привлече евреите. Спасението на езичниците не се случи в резултат на греховете на евреите и техният грях не е богатството на света и по същия начин ние бяхме спасени не защото те паднаха, а точно обратното. (Апостолът) показва специално Провидение за езичниците, въпреки че очевидно думите изразяват нещо друго и той представя целия този пасаж под формата на възражение, освобождавайки се от подозрение за враждебност и правейки речта си приемлива. (Апостолът) похвали казаното, а след това отново го уплаши, като каза: Скъсахте с неверие, но се вкопчихте с вяра. Ето отново нова похвала за езичниците и ново обвинение за евреите. Но (апостолът) отново събаря високомерието на първия, като добавя и казва: не бъди високомерен, но се страхувай. Това не е въпрос на природа, а въпрос на вяра и неверие. И, както изглежда, той отново затваря устата на езичника, но всъщност той учи евреина, че не трябва да обръща внимание на естественото родство, поради което добавя: „не бъди високомерен“, и не каза: смири се, но: „страхувай се“, тъй като високомерието произвежда презрение и небрежност. След това, възнамерявайки да изобрази тяхното нещастие по тъжен начин и да направи речта си по-малко неприятна, той я поставя под формата на предупреждение към езичника и казва: Римляни 11:21. Въпреки че Бог няма милост към естествените клони, не продължи така: и той няма да те пощади, но казва: Да, каквото и да става, той също няма да ви пощади. Така, премахвайки грубите изрази от речта и насърчавайки вярващия да бъде активен, той привлича евреите и смирява езичниците. Римляни 11:22. Ето защо вижте добротата и безмилостността на Бога: към тези, които са отпаднали, има безпощадност, но към вас има доброта... ако продължите в доброто, или ако не, тогава и вие ще бъдете отсечени. (Апостолът) не е казал: виждате вашите заслуги, виждате вашите трудове, но: виждате Божието човеколюбие, показвайки с това, че всичко е станало по благодат свише, и ви предразполага към трепет. Самата основа на похвалата ви кара да се страхувате. Господ е станал милостив към вас, затова се страхувайте, защото благата не остават неотменими за вас, ако станете небрежни; точно както злото не е неизбежно за евреите, ако се променят. И ще бъдете отсечени, казва (апостолът), ако не пребъдете във вярата. Римляни 11:23. И ако не продължат в неверието, ще се вкопчат, защото не Бог ги отсече, но те самите се отчупиха и отпаднаха. И апостолът каза красиво: отчупиха се. Бог никога не ги е отхвърлял така, въпреки че са съгрешавали много пъти и по много начини. Забелязвате ли какво е силата на свободата и какво е силата на волята? Нищо не остава непроменено, нито вашето добро, нито неговото зло. Виждате ли как (апостолът) едновременно възстанови отчаяния евреин и смири арогантния езичник? А ти, евреино, като чуеш за строгост, не се отчайвай; А ти, езичник, като чуеш за доброта, не разчитай на себе си. Бог не те пощади и отсече, за да искаш да се върнеш; но той показа благост към вас, за да продължите: той не каза (апостолът) - във вяра, но - "в благост" (Рим. 11:22), т.е. Забелязвате ли как (апостолът) не позволява на едни да лъжат, а на други да се възгордяват, а стимулира първите към съревнование, използвайки примера на езичниците, за да покаже на евреина възможността отново да заеме мястото им, както езичникът предварително зае мястото на евреина? За да не се хвалят езичниците пред евреите, (апостолът) ги плаши с примера на евреите и случилото се с тях и вдъхва смелост на евреите с това, което е направено за гърците. И ще бъдете отсечени, казва (апостолът) на езичника, ако сте небрежни. И евреинът е отсечен, но ще се хване, ако се опита, защото и вие се хващате. И съвсем разумно (апостолът) обръща цялата си реч към езичника, както обикновено и винаги прави, като поправя слабия с удар, нанесен от по-силен. Той прави същото в края на посланието, като говори за придирчивостта в храната. След това той доказва същото не само на бъдещето, но и на миналото, тъй като това убеждава по-силно слушателя. И възнамерявайки да поддържа безспорна последователност от преценки, той преди всичко предлага доказателство на базата на всемогъществото на Бога. Въпреки че евреите са отсечени и отхвърлени и други са заели тяхното място, все пак не се отчайвайте. „Бог е силен“, казва той, „но ги прикрепете отново, защото Той също произвежда това, което е отвъд надеждата. Но ако търсите поредица от събития и поредица от изводи, то вие сами имате напълно достатъчен пример. Римляни 11:24. Ако вие, - казва (апостолът), - бяхте отсечени от естествената маслина и чрез природата се прилепихте към добрата маслина, колко повече тези, като тези по природа, ще се прилепят към собствената си маслина? Ако вярата е могла да произведе това, което не е според природата, колко повече ще произведе това, което е в съответствие с природата. Ако един езичник, откъснат от естествените си родители, не е бил съединен с Авраам по природа, колко повече можеш да получиш своето. Езичникът по природа е зъл, тъй като по природа е дива маслина; добротата не е в природата му и не беше по природа, че той се вкопчи в Авраам. Но вие, напротив, сте добри по природа; Ако искате да се върнете, ще се установите не на някой друг, като езичник, а на собствения си корен. И така, можете ли да бъдете достоен за някакво извинение, когато е станало възможно за един езичник да направи това, което не е в природата му, а вие не сте могли да направите това, което е в природата ви, и дори сте го разрушили? След това, тъй като (апостолът) каза: "чрез природата" и: "ти си се вкопчил", за да не мислиш, че евреинът има някакво предимство пред теб, той отново елиминира такова заключение, казвайки, че евреинът също ще се разцепи. „Колко повече от тези“, казва той, „които по природа ще се вкопчат в своето маслиново дърво?“ И още: „силен... Боже... прикрепи ги“. И по-горе той каза: „Ако не останат в неверие, ще се вкопчат” (Римляни 11:23). И когато чуете, че (апостолът) постоянно използва израза: „чрез природата” и „според природата”, не мислете, че тук има предвид тази неизменна природа, но с тези имена той има предвид както това, което е последователно и в съответствие с природата, така и това, което е несъвместимо с природата. Доброто и злото не са естествени действия, а само действия на ума и волята. Забележете как (апостолът) смекчава речта си. След като каза на езичника, че ще бъде отсечен, ако не пребъде във вярата, а също и на евреите, че и те ще бъдат присадени, ако не продължат в неверието, (апостолът), премълчавайки по-неприятното, споменава само по-приятното и там завършва речта си, като дава на евреите големи надежди, ако само те самите пожелаят. Затова той продължава: Римляни 11:25. Не искам да знаете тази тайна, братя, за да не се мъдрите. Тук той нарича непознатото и скрито нещо тайно, в което има много чудесно и неразбираемо. Така че на друго място той казва: „Ето, казвам ви една тайна: защото не всички ще починем, но всички ще се променим“ (1 Коринтяни 15:51). Каква е тази тайна? Сякаш част от Израел беше ослепена. Тук той отново удря евреина, въпреки че, очевидно, унижава и езичника. С това той има предвид същото, което каза по-горе, а именно, че е имало неверие не от страна на всички евреи, а само от страна на „част“, ​​както той каза: „ако някой ме е обидил, не ме обиждайте по-малко, но частично, нека не ви огорчавам всички“ (2 Кор 2.5); и на друго място: „Ако първо се наситя с някои от вас“ (Рим. 15.24). Така че тук той изразява същото нещо, което каза по-горе: „Бог няма да отхвърли Своя народ, който познавах преди“, и също: „Ако съгрешите, нека отпаднат? Да не бъде“ (Рим. 11:2, 11). И тук той потвърждава точно това, че не цял народ е отхвърлен, но мнозина вече са повярвали или трябва да повярват по-късно. И понеже е съобщил нещо важно, той води за свидетел един пророк, който казва същото. Че ослепяването е станало, (апостолът) не представя доказателства, тъй като това е очевидно за всички, но че евреите ще повярват и ще се спасят, той отново посочва Исая, който възкликва и казва: Римляни 11:26. Този, който избавя, ще дойде от Сион и ще отвърне нечестието от Яков. След това, сочейки знамението на спасението, за да не го вземе някой и да го приложи към миналите времена, той казва: Римляни 11:27. и това е Моят завет с тях, когато отнема греховете им (вж. Ис. 59.20–21, 27.9). Това няма да стане, когато се обрязват, правят жертви и извършват други законни дела, а когато получат опрощаване на греховете. И ако това е било предобразено и все още не се е изпълнило сред евреите, които все още не са получили опрощаване на греховете чрез кръщението, то несъмнено ще се изпълни. Ето защо (апостолът) добавя: Римляни 11:29. непокаяни за даровете и призванието на Бог. Но той не ги утешава само с това, но и с това, което вече се е случило, и в същото време той поставя това, което е станало впоследствие, като това, което е станало преди това, като казва това: Римляни 11:28. според евангелието, заради вас, победете ви; според избора, в името на твоята любов, баща. За да не се възгордее езичникът, казвайки: „Ето ме пред вас, кажете ми не за това, което може да се случи, а за това, което вече е станало“, (апостолът) го възпира от това, като казва: „Заради благовестието, победете ви заради него“. Откакто те повикаха, те станаха по-упорити. Обаче Бог не е спрял призива ти, но чака да влязат всички езичници, които са готови да повярват, и тогава ще дойдат и евреите. След това (апостолът) дава на евреите друга нова утеха, като казва: „по избор, заради любовта на бащата“. какво е това Там, където има врагове, ги чака наказание, а където има любими, добродетелта на техните предци няма да им донесе никаква полза, ако не вярват. Но, както вече отбелязах, (апостолът) не престава да ги утешава с думи, за да ги привлече. Затова, разкривайки казаното по-горе по различен начин, той продължава: Римляни 11:30–32. както понякога си се съпротивлявал на Бога, сега бързо ще се смилиш над тях заради съпротивата: по същия начин и тези сега се съпротивляват на твоята милост, така че и ти да се смилиш. Защото Бог затвори всички в бунт, за да се смили над всички. Тук (апостолът) показва, че първо са били призовани езичниците, а след това, когато те не са искали, са избрани евреите и че впоследствие същото се е случило отново: тъй като евреите не са искали да повярват, езичниците са били повикани отново. Но (апостолът) не спира и дотук и обръща всичко не към това, че евреите са отхвърлени, а към това, че и те отново ще бъдат помилвани. Вижте: той дава на езичниците същата сума, която преди е давал на евреите. Тъй като вие, езичниците, казва (апостолът), някога бяхте непокорни, дойдоха евреите; и пак, тъй като станаха непокорни, ти дойде. Те обаче няма да загинат напълно, защото Бог „заключи... всички в непокорство“, тоест всички осъди, показа ги непокорни, не за да останат непокорни, а за да спаси други чрез упоритостта на едни: евреите чрез езичниците и езичниците чрез евреите. Виж, ти беше непокорен и те бяха спасени; тогава те станаха непокорни и вие сте спасени, но спасени не за да се оттеглите отново, като евреите, а за да привлечете и тях, като ги насърчите да се състезават. Римляни 11:33. О, дълбочината на богатството, мъдростта и ума на Бог, защото Неговата присъда не е била изпитана! Тук, обръщайки мислите си към първите времена, размишлявайки върху древната Божия Икономия от началото на света до сегашните събития, като има предвид колко разнообразно е устроил всичко Бог, (апостолът) изпадна в учудване и възкликна, като по този начин увери слушателите си, че казаното от него несъмнено ще се случи. Иначе нямаше да възкликне и да се учуди, ако това не можеше да се сбъдне напълно. И той знае, че това е дълбочина, но каква дълбочина, той не знае. Това е речта на човек, който е удивен, но не и на човек, който знае всичко. Изпълнен с изненада и учудване от добротата, той я обяви с две изразителни думи, които откри: „богатство“ и „дълбочина“, той беше удивен, че Бог искаше и можеше да направи това и извърши противоположни действия едно на друго: „защото Неговият съд не беше изпитан“. Това е не само невъзможно да се разбере, но дори и да се изследва. И Неговият път е неизследим, т.е. методите за строеж на къщи, защото те не само не могат да бъдат познати, но дори и да бъдат изследвани. И аз, казва (апостолът), не намерих всичко, но малка част, далеч не всичко; Единствен Бог знае съвършено делата Си. Ето защо (апостолът) добавя: Римляни 11:34–35. Кой разбира ума на Господ? или кой ще бъде Негов съветник? или кой Му е дал пръв и ще му се въздаде? Тези думи означават, че Бог, бидейки толкова мъдър, не взема назаем мъдрост от другиго, но Самият Той е изворът на доброто: че Той, Който е направил толкова много за нас и ни е дал толкова много, не ни е дал това, което сме взели назаем от другиго, а го е излял от Себе Си; че Той не трябва да възнаграждава никого, освен като вземе нещо от друг, но Самият Той винаги е главният автор на доброто. Богатството се състои преди всичко в това да имаш изобилие във всичко и да не даваш нищо на други. Ето защо (апостолът) добавя: Римляни 11:36. като от Това, и чрез Това, и в Него са всички неща. Сам Той създаде, Сам създаде, Сам поддържа, защото е богат и няма нужда да взема от другиго, защото е мъдър и не се нуждае от съвет. И какво казвам – в съвета? Никой дори не може да знае какво Му принадлежи; Само той е богат и мъдър. Голямо богатство се проявяваше в това, че езичниците се обогатяваха по този начин, а голяма мъдрост в това, че по-низшите от тях бяха направени учители на евреите. След това, след като (апостолът) беше удивен, той благодари, казвайки: Нему да бъде слава завинаги. амин Той винаги с изненада завършва речта си с прослава, щом говори за нещо също толкова важно и неизразимо. Това е, което той прави, когато говори за Сина; и там, изпълнен с изненада, той добави същото като тук: „от тях е Христос по плът, Който е Бог, благословен преди всичко до века. Амин“ (Римляни 9.5). Нека и ние подражаваме на апостола и винаги ще прославяме Бога с нашите грижи в живота и няма да разчитаме на добродетелите на нашите предци, като имаме предвид примера на евреите. В крайна сметка християните нямат плътско родство, а само близост в Духа. Така скитът става син на Авраам, а синът на Авраам става по-чужд за него от скита. Затова няма да разчитаме на заслугите на нашите бащи, но дори и да сте имали невероятен родител в живота, не мислете, че това е достатъчно за вас за спасение, чест и слава, ако не се сродите с него по морал; и също така, ако сте имали лош баща, не мислете, че в резултат на това ще бъдете обект на осъждане и срам, дори ако самите вие ​​сте живели добре след това. Какво беше по-безславно от езичниците? Въпреки това, чрез вяра те скоро станаха роднини на светиите. Какво е било по-близо до Бог за евреите? Въпреки това, те също бяха отчуждени поради липсата си на вяра. Плътското родство е въпрос на природа и необходимост, според който всички ние сме роднини, тъй като всички сме родени от Адам, а по отношение на Адам и Ной и на общата за всички майка земя всички сме роднини помежду си в еднаква степен. Това родство е достойно за награда, което ни отделя от порочните хора. В това отношение не всички са роднини помежду си, а само онези, които са съгласни в начина си на живот. В тази връзка не наричаме брат този, който е роден от една майка с нас, а този, който проявява същата ревност като нас. Така Христос нарича едни Божии деца, а други синове на дявола, синове на непокорството, синове на ада, синове на унищожението. Така че Тимотей, чрез добродетелта, стана син на Павел и беше наречен „често дете” (1 Тим. 1.2); и ние не знаем името на сина на сестрата на Павел, въпреки че той беше близък с Павел по плътско рождение, но не получи никаква полза от това, а Тимотей беше далечен както по плътско раждане, така и по местоживеене, като гражданин на град Листра, но той стана по-близък с всички. Затова и ние ще се опитаме да станем синове на светии, или още по-добре, нека станем синове на Бога. И че можем да станем Божии синове, чуйте казаното: „Бъдете... съвършени като вашия небесен Баща” (Матей 5.48). Ето защо в молитвата ние наричаме Бог Отец и по този начин си напомняме не само за благодатта, но и за добродетелта, за да не направим нещо недостойно за такова отношение. Но вие питате: как човек може да стане син на Бога? Ако сте свободни от всякакви страсти и се държите кротко към оскърбителите и нарушителите. Така постъпва вашият Отец с онези, които Го богохулстват. И Христос, въпреки че често говори за много теми, никъде не каза: бъдете като вашия Отец, но когато каза: „молете се за онези, които ви правят зло и ... правете добро на онези, които ви мразят“ (Матей 5.44), тогава той спомена и тази награда за подвига. Нищо не ни доближава до Бога и не ни уподобява така, както това съвършенство. Следователно, когато Павел казва: „бъдете... подражатели на Бога” (Ефесяни 5.1), той има предвид точно това. Нуждаем се от всички добри дела, но най-вече от човеколюбие и кротост, защото ние самите имаме нужда от човеколюбие. Тъй като грешим много всеки ден, имаме нужда от много милост. Много или малко се оценява не по количеството на даденото, а по богатството на дарителя. Нека богатият не мисли твърде много за себе си и нека бедният човек не се обезсърчава като този, който дава малко, защото често бедният дава повече от богатия. В резултат на бедността не трябва да се смятате за нещастен, тъй като това ни дава възможност да даваме милостиня по-удобно. Този, който има много, се възпира както от високомерието, така и от желанието да придобие повече, а този, който има малко, се освобождава от мъченията на двете страсти и следователно намира повече възможности да прави добро. Лесно влиза в затвора, посещава болните, дава чаша студена вода, но богатият, високомерен с богатството си, няма да си позволи това. Така че, не се оплаквайте от бедността, защото бедността ви дава по-голяма възможност да спечелите небето. Въпреки че нямате нищо, вие имате състрадателно сърце и за това ще бъдете възнаградени. Ето защо Павел заповяда да „плачем с онези, които плачат” (Рим. 12.15) и да се отнасяме към затворниците така, сякаш сме „в окови с тях” (Евр. 13.3). Наличието на много симпатизанти носи известна утеха не само на тези, които плачат, но и на тези в други трудни обстоятелства; понякога една дума може да укрепи унилия не по-малко от парите. И Бог заповяда да даваме пари на нуждаещите се не само за да им помогнем в бедност, но и за да ни научи на състрадание към нещастията на нашите ближни. И сребролюбецът е мразен не само защото презира бедно живеещите, но и защото самият той свиква с жестокостта и безчовечността, а който презира парите за бедните, е благ, защото е милостив и човеколюбив. И Христос, когато угажда на милостивите, угажда и възхвалява не само онези, които дават парична милостиня, но и онези, които го правят с добро разположение. И така, нека имаме такова усърдие за делата на милостта и всички добри неща ще последват. Който има човеколюбив и милостив нрав, ако има пари, ще ги раздаде, ако види някого в нещастие, ще плаче и ще пролива сълзи, ако срещне обиден, ще се застъпи, ако намери някой в ​​нужда, ще му подаде ръка. Имайки съкровище от блага - човеколюбива и милосърдна душа, той ще излее от него всичко необходимо за братята и ще получи всички награди, приготвени от Бога. И за да ги постигнем, нека преди всичко се погрижим да направим сърцата си кротки. Така в този живот ние ще извършим много добри дела и ще бъдем достойни за бъдещи венци, чието постигане да бъде дадено на всички нас чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух да бъде слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: