Беседа 18

Бесіда 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 10.14–15. Як же покличуть, у Негожі не віроваша? Як же повірять, що його не почувши? Як же почують без проповідника? Як же проповідають, коли не послані будуть? Як є писано. ноги благовістить світ, благовісти блага» (Іс 52.7). Чи бачиш, як у спосіб проповіді він доводить, що вони були проповідниками. Апостоли, обходячи всесвіт, сповіщали не інше що, як невимовні блага і мир Бога з людьми, що відбувся. Тому ви, невіруючі, не нам не вірите, каже (Павло), але Ісаї, який за багато років сповістив, що ми будемо послані, проповідуватимемо і говоритимемо те саме, що й сказали. Отже, якщо спасіння залежить від покликання, покликання від віри, віра від слухання, слухання від проповідування, проповідування від послання, а апостоли були послані й проповідували, навіть разом з ними ходив і пророк, вказував на них, сповіщав і говорив: ось ті самі, про яких за довгий час я сповіщав про те, що я сповіщав, що невіра є власною виною юдеїв, а з боку Божої все зроблено. Рим.10:16–17. Але не всі послухавши Євангелії: Ісая говорить: Господи, хто вірова слуху нашому? Тим же віра від слуху, а слух дієсловом Божим. Але юдеї знову робили нове заперечення, кажучи: «якщо саме ці (апостоли) були послані і послані від Бога, то слід було, щоб усі їх послухалися». І зверни увагу на розсудливість Павла, як він доводить, що те саме, що збентежило, повинно знищити хвилювання і занепокоєння. Чому, каже він, після такого численного і важливого свідчення і після підтвердження його справами, тебе, юдей, спокушає те, що не всі послухалися Євангелії? Але саме це, що не всі слухаються, за інших доказів достатньо для того, щоб запевнити тебе в істині проповідника. І про це здавна пророкував пророк. Зауваж же невимовну мудрість (апостола), як він доводить більше того, скільки юдеї чекали і сподівалися суперечити йому. Що кажете ви, питає він? Чи те, що «не всі послухавши Євангелію?». Але Ісая давно передбачив і це, вірніше ж сказати, він передрік не це одне, а й набагато більше. Ви ставите у провину те, що не всі послухалися, а Ісая говорить і більше. Що саме? «Господи, хто вірова нашому слуху?» Потім, знищивши словами пророка це збентеження, (апостол) тримається знову колишнього зв'язку. Бо він сказав, що треба спочатку покликання, а тим, хто закликає, треба повірити, а тим, хто повірив спершу почути, а готовим почути необхідно мати проповідників, а проповідники повинні бути послані, і тому що він довів, що вони були послані і проповідували, то, маючи намір запропонувати ще нове заперечення, взяв для цього підставу з іншого чином з'єднує його та пов'язує з попереднім. Після того, як навів слова пророка: «Господи, хто вірова слуху нашому?» він, вчасно взявши й інше свідчення, каже: «Бо віра від слуху» . І це він сказав не без мети, бо юдеї постійно шукали чудес і хотіли бачити воскресіння; і оскільки багато було таких, які домагалися цього, то (апостол) і каже, що і пророк сповістив про те, що наша віра має походити від слухання. Тому він заздалегідь це і доводить, говорячи: «теж віра від слуху» . А оскільки це, мабуть, було незначно, дивись, яким чином він посилює свою промову. Не про просте чуння сказав я, продовжує він, не про те, що має почути людські промови і їм повірити, але говорю про високе слухання: «слух же дієсловом Божим» . Проповідники не своє говорили, а сповіщали те, що пізнавали від Бога; це набагато вище за чудеса. Богові, коли Він говорить і чинить чудеса, однаково має вірити і коритися, бо діла та чудеса творяться словом Його; так саме з'явилося небо та все інше. Отже, довівши, що має вірити пророкам, які завжди говорять не своє, але Боже, і що не потрібно шукати нічого більше від слухання, (апостол) викладає вже те заперечення, про яке я згадував, і каже: Рим.10:18. але кажу: їжа не чуючи? (Апостол) запитує: що ж із того, якщо проповідники були послані та проповідували те, що їм наказано було, адже юдеї не чули? Потім з усією повнотою пропонується рішення заперечення. Тим же на всю землю вийде мовлення їхнє, і в кінці всесвіти їхні дієслова. Що ти кажеш, питає (Павло), невже вони не чули? Але почула всесвіт, почули всі межі земні, а ви, у яких проповідники провели стільки часу і від яких вони походять, невже не чули? Чи можлива ця справа? Якщо почули межі всесвіту, то більше ви. Потім знову нове заперечення. Рим.10:19. Але кажу: їжа не розуміє Ізраїлю? А якщо юдеї, хоч і чули, але не зрозуміли сказаного, не дізналися, що послані були ті самі проповідники, то чи не заслуговують вони на вибачення заради такого незнання? Чимало. Ісая ж вказав ознаки проповідників, сказавши: «Як червоні ноги благовіствують світ» (Рим.10:15). А перш Ісаї зобразив їх Сам Законодавець, чому (апостол) і додав: Перший Мойсей каже: Я роздратую ви про язицю, про язицю нерозумно прогніваю вас. Таким чином повинно було дізнатися проповідників не тільки тому, що юдеї не повірили, що проповідники благовістили світ і сповіщали про блага і що слово сіялося всюди у всесвіті, але й тому, що удостоєні були більшої честі ті, що нижчі за юдеїв, тобто язичники. Язичники несподівано стали любомудрувати про те, чого ніколи не чули ні самі вони, ні їхні предки. Це було знаком високої честі, яка повинна уражати юдеїв, спонукати їх до змагання і згадувати пророцтво Мойсея – «роздратую ви, про не язице» . Не тільки велич честі досить було до того, щоб спонукати юдеїв до змагання, а й те, що народ, який удостоївся її, був настільки низьким, що не гідний був і назви народу. «Як роздратую ви не язицю, – сказано, – про язицю нерозумно прогніваю вас». Що було нерозумніше і нижче за язичників? Подивися, як Бог заздалегідь дав іудеям ознаки та ясні ознаки всіх цих часів, щоб відкрити сліпоту їхню. При цьому це відбувалося не в тісному кутку, але на суші і на морі, і всюди у всесвіті; тих, кого юдеї раніше зневажали, вони побачили володарями незліченних благ. Отже, слід було зрозуміти, що це той самий народ, про який говорить Мойсей: «роздратую ви про не мову, про мову нерозумно прогніваю вас» . Але чи один Мойсей це сказав? Ніяк, але й після нього те саме підтвердив Ісая. Тому Павло й сказав: «перший Мойсей» , показуючи, що є й другий, який говорить про те саме ясніше і виразніше. І як вище сказав: «волає... Ісая» (Рим.9: 27), так і тут: Рим.10:20. Ісая ж дерзає і глаголет. Це означає, що Ісая старався і вживав усіх заходів для того, щоб не висловитися темно, а представити справу перед поглядами нашими у всій наготі, воліючи краще наразитися на небезпеку за те, що сказав ясно, ніж, піклуючись про власний порятунок, залишити вам якийсь привід до вибачення; і хоча пророк і не повинен був говорити про це так ясно, проте він, щоб повністю загородити вам уста, про все передбачає цілком ясно і безперечно. Про що ж – про все? І про ваше падіння, і про введення язичників, говорячи так: знайшовся не тим, хто шукає Мене, явив би тих, хто не запитує Мене. Хто ж ті, хто не шукав і не запитував? Очевидно, що не юдеї, а язичники, які ніколи не знали Бога. Як Мойсей відмітна їх ознака висловив словами: «про не язице», і: «про язице нерозумне» (Рим.10:19), так і Ісая зображує тут те саме їх властивість – незнання в крайньому ступені. Це й було найважливішим звинуваченням для іудеїв, що не знайшли, а шукали втратили. Рим.10:21. А до Ізраїля каже: Весь день підняв мої руки до людей непокірних і тих, що суперечать. Чи помічаєш, що те, що утруднювало і про що багато хто дивувався, було відомо і раніше і ясно було дозволено ще в пророчих писаннях? Що це таке? Ти чув, що Павло говорив вище: «Що ж говоримо? Як мови, що не ганяють правду, осягали правду: …Ізраїль же, ганяючи закон правди, в закон правди не осягне» (Рим.9:30–31). Те саме говорить тут і Ісая, – слова: «Знайдеться тим, хто не шукає Мене, явлений би тих, хто не запитує Мене» (Рим.10:20) – означають те ж, що й сказане апостолом: «язиці, що не ганяють правду осягали правду» . Потім, показавши, що те, що відбулося, було ділом не однієї Божої благодаті, а й власного становища тих, що прийшли, так само як і падіння юдеїв було наслідком завзятості неслухняних, вислухай, що (апостол) додав: «До Ізраїля ж каже: весь день воздих рукі Мої до людей непокірних». Під словом – «день» він розуміє тут весь минулий час, а «вдягати руці» означає в нього – кликати, залучати і закликати. Потім, показуючи, що у всьому цьому були винні самі юдеї, каже: «До людей непокірних і суперечливих» . Чи помічаєш, наскільки сильно звинувачення? Іудеї не тільки не корилися (Богу) навіть тоді, коли закликав їх, але й ще суперечили, і до того ж не раз, не два, не три, а й у той час, коли бачили, що (Бог) кличе їх. А язичники, які ніколи не знали Бога, мали силу привернути Його до себе. Втім, (апостол) не каже, що вони самі змогли привернути до себе Бога, але, скидаючи гордість язичників і показуючи, що все зробила благодать Божа, він виражається: «явлений бих, …і… знайшовся» . Отже, язичники вільні від усього, ти запитаєш? Ніяк, але їхньою справою було взяти знайдене і пізнати те, що відкрилося. Після того, щоб юдеї не сказали: чому ж Він не явився і нам? – (апостол) вказує і на щось більше, говорячи, що Він не тільки ним був, але й не переставав простягати руки і закликати, виявляючи дбайливість отця, і жалісливої ​​матері. Дивись, яке ясне рішення дав (апостол) на всі виниклі вище непорозуміння, довівши, що юдеї загинули з власної волі і в усіх відношеннях не заслуговують на вибачення. Хоча вони й чули і розуміли сказане, але при цьому не захотіли прийти. І що набагато важливіше, Бог не тільки дав їм почути і зрозуміти це, але приєднав і сильніші заходи для спонукання та залучення завзятих і тих, що противляться. Які саме? Підбадьорення їх та збудження змагання. Ви самі знаєте владу цієї пристрасті, знаєте, яку силу має змагання у справі подолання будь-якої перешкоди та у відновленні занепалих. І чи потрібно говорити це про людей, коли змагання дуже впливає і на безсловесних, і на дітей у незрілому віці? Часто дитина, коли кличе його батько, не слухається і продовжує впертись, але коли бачить, що доглядають іншу дитину, вона без будь-якого запрошення біжить до батьківських грудей, і те, чого не могла зробити прохання, легко проводить змагання. Так і Бог вчинив із юдеями. Він не тільки закликав їх, простягав до них руки, але й збуджував у них пристрасть змагання, наділяючи благами тих, які були набагато нижчими за них (а це особливо збуджує змагання), і притому, не тими благами, які дано були юдеям, але - що набагато важливіше і робить пристрасть більш болісною. юдеї і уві сні собі не уявляли. Але вони і при цьому не послухалися. Отже, якого вибачення гідні ті, які показали свою завзятість настільки великою мірою? Жодного. Втім, (апостол) сам не говорить цього, але надає совісті слухачів укласти про це на підставі сказаного і в наступних словах із властивою йому мудрістю знову доводить те саме. Як він чинив і вище, вводячи в міркування про закон і про народ заперечення, в яких полягало сильніше звинувачення, ніж скільки було потрібно, потім у рішенні, де спростовувалося звинувачення, поступався такою мірою, якою дозволяли обставини, щоб не засмутити своїм словом, так чинить і тут, говорячи: Рим.11:1–5. глаголю бо, їжу відрину Бог люди Своя, … що ж перше розумієте? …Та не буде. (Апостол), ніби взявши основу в сказаному, представляє себе сумнівним і, промовивши ці грізні слова, за допомогою заперечень їх робить зручним те, що він намагався довести скрізь вище і що розкриває і тут. Що таке? Те, що хоч число врятованих і невелике, але обітниця є непорушною. Тому не просто сказав – люди, але додав: «їх раніше розумі» . Далі, на доказ того, що юдеї не знехтувані, каже: бо й ізраїльтянин є від насіння Авраамля, Веніяминового племени. Я, каже, учитель, проповідник. А оскільки це суперечило, мабуть, вище сказаному, саме: «хто вірова слуху нашому»? і: «весь день воздих Руці Мої до людей непокірних і суперечливих» , і ще: «Як роздратую ви про не мову» (Рим.10:16, 19, 21), - то (апостол) не обмежився запереченням і словом: «нехай буде», але те ж саме не відкину Бог людей Своїх. Але, скажеш, це не підтвердження, а заперечення. Так ось тобі спочатку одне, а потім і інше підтвердження. Перше, коли (апостол) оголошує, що він і сам юдей; якби Бог визначив відкинути юдеїв, то не вибрав би з-поміж них Павла, якому довірив усю проповідь, справи цілого світу, всі таємниці, все Домобудування людського спасіння. Це – перший аргумент, а другий, за ним наступний, полягає в словах: люд і, …що раніше розуміє , тобто про які Він ясно знав, що вони здатні до прийняття віри і приймуть її, так як і з іудеїв увірували три тисячі і п'ять тисяч, і безліч. А щоб хтось не заперечив: хіба ти складаєш народ, і з того, що ти покликаний, хіба випливає, що покликаний цілий народ? – (апостол) додав: «Не відкину людей Своїх, що їх перед розумом» . Він ніби так говорить: зі мною є три тисячі, є п'ять тисяч, є безліч. То що? Невже в трьох, у п'яти тисячах і у великій кількості людей полягає те насіння, яке уподібнювалося до безлічі небесних зірок і морського піску? Чи не явно ти нас обманюєш і вводиш в оману, коли себе та небагатьох з тобою видаєш за цілий народ? Чи не порожніми надіями ти спокушаєш нас, кажучи, що обітниця виповнилася, тоді як усі загинули, і спасіння дісталося на спадок небагатьом? Це – хвастощі і хизування, і ми не потерпимо таких хибних висновків. Але щоб іудеї не могли сказати цього, дивись, яка відповідь дає (апостол) у наступних словах: не висловлюючи заперечення, але попереджаючи його, він пропонує рішення на підставі старозавітної історії. Яке ж це рішення? Або не ведіть про Іллю, - говорить він, - що говорить Писання, що проповідує Богові на Ізраїля, говорячи: Господи, пророки Твоя побив і вівтарі Твоя розкопаєш і я залиши один, і шукають душі моєї. Але що каже йому Божественна відповідь? Покинь Себе сьомь тисяч чоловіків, що не схиливши коліна перед Ваалом. Тако й у теперішній час залишок по обранню благодаті бути. Сенс цих слів такий: Бог не відкинув народу, бо якби відкинув, то нікого не прийняв би, а якщо деяких прийняв, то не відкинув. Але якщо не відкинув, кажеш ти, то, значить, усіх прийняв? Чимало. І за Іллі врятувалося не більше семи тисяч, і нині, мабуть, багато є увірували. Не дивно, якщо ви й не знаєте їх, бо не знав їх і пророк Ілля, такий великий чоловік; але Бог влаштовував Свої діла, хоч пророк і не знав. Зауваж же розсудливість (апостола), як він, доводячи те, що припустив довести, непомітно збільшує провину юдеїв. Він для того згадав про все це свідчення, щоб ясніше виявити їхню невдячність і довести, що вони здавна такі. А якби він не мав цього наміру, але хотів довести одне те, що народ складається з небагатьох, то сказав би тільки, що й за Іллі залишилося сім тисяч. Але тепер він наводив усе свідчення з початку, тому що всіма заходами намагався довести, що вчинки юдеїв з Христом та апостолами не становлять нічого дивного, але звичайні в них і навернулися до звички. А щоб вони не сказали: ми вбили Христа, як брехуна, і переслідуємо апостолів, як спокусників, - (апостол) наводить свідчення, в якому говориться: «Господи, пророки Твоя побив, і вівтарі Твоя розкопає» . Потім, щоб не надто засмутити цим словом, він є іншою причиною для приведення цього свідчення. Він наводить його ніби не з тією головною метою, щоб звинуватити їх, але маючи на увазі довести щось інше; а тим часом позбавляє їх всякого вибачення і в колишніх справах. Дивись же, як звинувачення отримує особливу силу залежно від особи, що викриває. Викривачем є не Павло, не Петро, ​​не Яків, не Іван, але той, кому юдеї дивувалися найбільше, голова пророків, друг Божий, такий ревнитель на користь юдеїв, що наважився терпіти і голод, той, хто ще й тепер не помер. Що ж каже він? «Господи, пророки Твоя побиваєш, і вівтарі Твоя розкопаєш, а я залиши один, і шукають душі моєї» . Що може бути гіршим від такого звірства? Тоді як слід було молитися за скоєні вже гріхи, вони мали намір вбити і його. Все це позбавляє їх усілякого вибачення. Адже не під час голоду, але при насталі родючості, коли ганьба вже знищена, демони посоромлені, могутність Божа явлена ​​і сам цар змирився, - вони наважилися на таке злодіяння, переходячи від вбивств до вбивств і убиваючи вчителів і тих, хто виправляв їхнє життя. І що вони могли сказати з цього приводу? Невже й ті були ошуканцями? Невже й про тих не знали, звідки вони? Вони засмучували вас? Але ж вони говорили й корисне. А що ж жертовники? Невже вони засмучували? Невже й вони ображали? Ось які приклади завзятості та зарозумілості завжди показували юдеї. Тому Павло і в іншому місці, у посланні до Фессалонікійців, каже: «Також і ви постраждаєте від своїх племінників, як і ті від юдей, що вбили і Господа Ісуса, і Його пророки, і нас вигнали, і Богові не догодили, і всім, хто чинить опір» (1Фес 2). Подібне він і тут каже, що юдеї зруйнували жертовники та побили пророків. Але що каже йому Божественний вирок? «Залиши Себе сім тисяч чоловіків, що не схиливши коліна перед Ваалом» . Ти запитаєш, чи це стосується теперішнього часу? Цілком належить, – цим і доводиться, що Бог завжди рятує гідних, хоча обітниця дана цілому народу. Те саме доводить (апостол) і вище, коли каже: «Якщо буде число синів Ізраїлевих як пісок морський, залишок спасеться» , і: «Якби не Господь Саваот залишив нам насіння, так як Содом бо були бихом» (Рим.9:27, 29). Те саме доводить і тут, чому й додає: «так… і тепер залишок по обранню благодаті бути» . Дивись, як кожне слово (апостола) зберігає свою силу, висловлюючи і благодать Божу, і розсудливість спасенних. Словом – «за обранням» (апостол) показав гідність спасенних, а словом – «благодаті» означив Божий дар. Рим.11:6. Якщо ж за благодаттю, то не від діл, зане благодать уже не буває благодать. Коли ж від діл, кому нема благодать: зане діло вже нема справа. Потім, щоб не визнали цього новим вченням, (апостол) заздалегідь каже, що й сім тисяч врятовані благодаттю. Словами: «так… і в теперішній час залишок по обранню благодаті бути» (Рим.11:5), він саме показує, що й ті були врятовані благодаттю. Те саме видно і зі слів: «Залиш Собі» (Рим.11:4), якими Бог показує, що більшу частину справи зробив Він сам. А якщо з благодаті, кажеш ти, то чому ми не всі рятуємось? Бо ви самі не хочете. Благодать, хоч і є саме благодать, рятує однак бажаючих, а не тих, які не хочуть і відвертаються від неї, які постійно повстають на неї і противяться їй. Бачиш, як (апостол) скрізь розкриває ту істину, що неможливо, щоб слово Боже не збулося, і доводить, що обітниця виповнилася на гідних і що гідні, хоч їх і небагато, можуть скласти народ Божий (Рим 9.6)? На початку послання ту саму думку він висловив з більшою силою, сказавши: «Що бо, якщо не вірувавши нації» , і, не зупинившись на цьому, додав: «Нехай же Бог істинний, усяка людина неправдива» (Рим 3.3–4); і тепер він знову розкриває цю думку іншими доказами, доводить могутність благодаті і те, що завжди одні рятуються, інші гинуть. Отже, подякуємо Богові за те, що ми опинилися серед тих, що спасаються, і, не маючи можливості врятуватися справами, були врятовані за Божим даром. Подяку ж свою ми засвідчуємо не лише словами, а й справами і вчинками. Тож подяка буває досконалою, коли ми виконуємо те, що служить до слави Божої, і коли уникаємо того, від чого ми звільнилися. Адже якщо ми, образивши царя, замість того, щоб зазнати покарання, удостоєні нагороди, потім знову образили його, то справедливість вимагає, щоб ми, як винні в крайній невдячності, понесли і крайнє покарання, притому набагато більше колишнього, тому що колишня образа не так доводила нашу невдячність, як нам невдячність, як нам. Тому будемо уникати того, від чого ми звільнилися, і дякуватимемо не одними устами, щоб і про нас не було сказано: «Люди ці… устами… шанують Мене, а серце їхнє далеко від Мене» (Іс 29.13). Отже, наслідуватимемо його, і якщо побажаємо, то й порівняно з нами нічого не будуть означати ні небо, ні сонце, ні весь світ, бо все це для нас, а не ми для цього. Покажемо, що ми гідні того, щоб усе це було створено для нас. Якщо ж виявимося недостойними цього, то як будемо гідні Царства? І якщо недостойні дивитися на сонце ті, що живуть для хули на Бога, то богохульствующие негідні насолоджуватися і тварюками, які прославляють Бога, так як і син, який ображає батька, не гідний користуватися послугами чесних рабів. Тому творіння Божі здобудуть велику славу, а ми зазнаємо покарання і муки. І яке буде нещастя, якщо створіння, для тебе покликане до буття, перетвориться на свободу слави дітей Божих, а ми, що були чадами Божими, з вини яких створіння насолодиться тим великим блаженством, будемо послані за велику недбальство на загибель і в геєну. Тому, щоб цього не було, ми, придбавши чисту душу, станемо і зберігати її такою, а краще сказати – збільшимо її блиск; а якщо ми осквернили душу, не будемо впадати у відчай. Також чини і щодо грошей, слів і всього іншого, наслідуючи того управителя; переконуй до того і себе, і родичів. Ще ти маєш право говорити це, ще не перебуваєш у необхідності просити про це іншого, але маєш владу давати поради і собі, і іншим. А коли переселишся туди, тобі неможливо буде робити, як годиться, ні того, ні іншого. І слушно. Тобі дано було стільки часу, але ти не приніс користі ні собі, ні іншому: як же ти зможеш отримати таку ласку, перебуваючи вже в руках Судді? Зрозумівши все це, дбатимемо про своє спасіння і не губитимемо завчасності справжнього життя. Можливо, цілком можливо і при останньому подиху догодити Богові; можливо і за допомогою заповіту отримати схвалення, хоч і не так зручно, як за життя, однак можна. Як саме? Якщо до своїх спадкоємців впишеш Христа і приділиш Йому частину з усієї спадщини. Ти не наситив Його за життя своє? Принаймні після смерті, коли ти вже не пан свого маєтку, передай його Христу: Він людинолюбний і не суворо від тебе стягує. Звичайно, і любов більше і нагорода більша, якщо живиш Його за життя свого, але якщо ти й не зробив цього, то принаймні виконай друге, залиши Його співспадкоємцем свого майна разом із дітьми своїми. А якщо ти не наважуєшся і на це, то згадай, що Отець Його зробив тебе співспадкоємцем Його, і вижени своє нелюдство. Справді, яке вибачення ти матимеш, якщо разом зі своїми дітьми не зробиш учасником і Того, Хто зробив тебе учасником неба і умертвлений заради тебе? Звичайно, Сам Він, що не зробив, зробив не для сплати обов'язку, але для виявлення благодаті, а ти і після стільки благодіянь залишився ще й боржником Його. Однак при цьому Він вінчає тебе, ніби отримує від тебе милість, а не обов'язок стягує, тоді як насправді отримує від тебе тільки Своє. Якщо ти порівняєш їх з ослами чи з камінням, то й тоді не висловиш цілком їхньої нерозумності й бездушності, не знайдеш і прикладу, яким можна було б достатньо зобразити їхнє безумство та нерозсудливість. І яке знайдуть собі виправдання ті, які не тільки не нагодували Христа за життя свого, але, і збираючись йти до Нього, з того самого майна, яким вони вже не володіють, не хочуть подарувати Йому і малої долі, але живлять до Нього такі ворожі й неприязні почуття, що не приділяють Йому навіть того, що для них? Хіба ти не бачиш, скільки людей не удостоїлися мати і такий кінець, але викрадені раптово? Бог зробив тебе паном для того, щоб ти дивився за належним тобі, сказав своє слово і розпорядився всією своєю власністю. Яке ж ти матимеш виправдання, коли, отримавши від Нього таку велику милість, нехтуєш Його благодіянням і ведеш себе зовсім неприємно тому, як поводилися твої предки по вірі? Вони ще за життя свого продавали все і приносили до ніг апостолів, а ти і при смерті не даєш ніякої частки нужденним. Хоча звільняти інших від злиднів за життя свого і краще, і подає багато сміливості, але ти, якщо не захотів того, принаймні при смерті зроби щось доблесне. Невелику, щоправда, любов до Христа означає це, проте любов. Адже якщо й не матимеш першості з ягнятами, але важливо перебувати й позаду них, а не стояти з козлищами та ошуюю. А якщо ти не виконуєш і цього, то що скажеш на захист свій, коли не роблять тебе людинолюбним ні страх смерті, ні те, що гроші стають вже тобі марними, ні те, що принесеш безпеку дітям, ні те, що й собі придбаєш там велику поблажливість? Тому раджу переважно за життя свого приділяти більшу частину майна нужденним. А якщо деякі настільки малодушні, що не можуть зважитися на це, ті, хоч би за потребою, нехай стануть людинолюбними. За життя свого ти був такий упереджений до грошей, ніби був безсмертним, але тепер, коли сам бачиш, що ти смертний, хоча тепер залиш свою думку і розпорядися своїм добром, як смертний, або, краще сказати, як призначений постійно насолоджуватися безсмертним життям. Як не тяжко, як не страшно те, що маю намір сказати я, однак необхідно це сказати: Владику зарахуй до рабів своїх. Ти ж відпускаєш на волю рабів? Звільни і Христа від голоду, злиднів, кайданів і наготи. Ти жахнувся, почувши це? Набагато гірше буде, якщо не зробиш цього. Тут одне слово приводить тебе в трепет, але що скажеш там, коли переселишся туди, почуєш слова набагато жахливіші і коли побачиш знаряддя нестерпної муки? До кого ти вдасися? Кого покличеш своїм союзником і помічником? Чи Авраама? Але він не почує. Чи мудрих дів? Але вони не дадуть тобі оливи. Батька чи діда? Але ніхто з них, хоч би скільки був святий, не владний скасувати грізного вироку. Розміркувавши про все це, проси і моли Того, Хто один має силу загладити твій рукопис і погасити вічний вогонь, Його схили на милість, завжди живлячи й одягаючи, щоб і звідси тобі відійти з доброю надією, і, з'явившись туди, насолодитися всім вічними благами, яких досягне нам Ісуса Христа, з яким Отцю і Святому Духу слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: