Беседа 18

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 10.14–15. Зашто ће те звати, немаш вере у Негожу? Како могу да верују а да то не чују? Како ће чути а да неко не проповеда? Како могу да проповедају ако нема порука? Како је написано. Апостол опет лишава Јевреје изговора. Рекавши: „Сведочим им... да имају ревност Божију, али не по разуму“, и такође: „неразумевање... правду Божију,... непослушност“ (Рим. 10, 2-3), он даље показује да за само своје незнање морају бити кажњени од Бога. Он то, међутим, не каже директно, већ открива излагањем говора у питањима, а, ради веће јасноће доказа, цео овај пасус је састављен од примедби и одговора. Погледајте: горе је рекао речима пророка да ће „сваки који призове име Господње спасти се“ (Рим. 10:13). Али ће можда неко рећи: како су могли призвати Онога у кога нису веровали? Затим после његовог приговора следи питање: зашто нису веровали? И опет замерка – јер би, несумњиво, неко могао да се запита: како би веровали а да нису чули? Чули су (апостол) одговор. Па опет друга примедба: како би чули без проповедника? И опет одговор: многи су проповедали и многи су послани управо у ту сврху. Из чега је јасно да су послани да проповедају? Овде, најзад, (апостол) цитира речи пророка: „пошто су црвени... ноге оних који доносе добре вести о миру, оних који доносе добру вест" (Исаија 52.7). Видите како самим методом проповеди доказује да су били проповедници. Апостоли, обилазећи васиону, прокламовали су ништа мање од неизрецивих благослова и оствареног мира Божијег са људима. Зато, зар не верујете нам, не верујете ли, који је прорекао много година да ћемо бити послани, ми ћемо почети да проповедамо и почећемо да говоримо исто што смо рекли. Дакле, ако спасење зависи од позива, призивања од вере, вере од слушања, слуха од проповеди, проповедања од поруке, а апостоли су били послани и проповедани, чак је и пророк ишао са њима, указао сам на оне који су им дуго времена указивали. проглашен одозго и чије сам ноге хвалио за начин проповедања, онда је јасно да је невера сопствена кривица Јевреја, али на страни Бога све је учињено. Рим.10:16–17. Али нису сви слушали јеванђеље: јер Исаија каже: Господе, ко верује нашем слуху? Исто тако, вера долази од слуха, али слух је речју Божијом. Али Јевреји су поново изнели нови приговор, рекавши: „Ако су ови (апостоли) послани и послани од Бога, онда би сви требало да им се покоравају. И приметите Павлову разборитост, како он доказује да управо оно што је изазвало пометњу треба да уништи бригу и стрепњу. Зашто си, каже, после тако бројног и важног сведочанства и после потврђивања дела, ти, Јеврејин, искушан тиме што се нису сви повиновали јеванђељу? Али управо ово, које не слушају сви, са другим доказима је довољно да вас увери у истинитост онога што се проповеда. И пророк је то предвидео од давнина. Обратите пажњу на неизрециву мудрост (апостолова), јер он доказује, штавише, колико су Јевреји очекивали и надали се да ће му противречити. Шта говориш, пита? Да ли „нису сви слушали јеванђеље?“ Али Исаија је ово давно предвидео, или боље речено, предвидео је не само једну ствар, већ много више. Ви кривите то што нису сви послушали, али Исаија каже и више од тога. Шта тачно? „Господе, ко верује нашем слуху?“ Затим, уништивши ову збрку речима пророка, (апостол) се поново држи претходне везе. Пошто је рекао да је прво потребан позив, и они који су позвани прво морају да верују, а они који верују морају прво да чују, а они који су спремни да чују морају да имају проповеднике, а проповеднике морају послати, а пошто је доказао да су послани и проповедани, онда је, намеравајући да изнесе још један нови приговор, узео основ за то из другог пророчког сведочанства, са којим је претходно повезао приговор и тако га је недавно повезао и тако га повезао. После цитирања речи пророка: „Господе, ко верује нашем слуху? Он, пошто је благовремено узео друге доказе, каже: „Тада вера долази од слуха. И то је рекао не без сврхе, пошто су Јевреји непрестано тражили чуда и желели су да виде васкрсење; а пошто је било много оних који су то тражили, апостол каже да је и пророк објавио да наша вера долази од слуха. Зато он то унапред доказује, говорећи: „Осим тога, вера долази од слушања. А пошто је ово, очигледно, било безначајно, погледајте како он јача свој говор. Нисам говорио о једноставном слуху, наставља он, не о слушању људског говора и веровању у њега, већ говорим о високом слуху: „слух је реч Божија“. Проповедници нису говорили своје, него су објављивали оно што су научили од Бога; ово је много више од чуда. Богу, када говори и чини чуда, мора се подједнако веровати и покоравати се, јер дела и чуда чине Његова реч; Управо тако се појавио рај и све остало. Дакле, доказавши да се мора веровати пророцима, који увек говоре не своје, него Божије, и да не треба тражити ништа више од слушања, (апостол) већ износи приговор који сам навео и каже: Рим.10:18. али ја кажем: храна без слуха? (Апостол) пита: какве везе има ако су проповедници послани и проповедали оно што им је заповеђено, јер Јевреји нису чули? Тада се предлаже решење приговора у целости. Тако је и њихова порука прошла по свој земљи, а њихове речи до краја света. Шта говориш, пита (Павле), зар нису чули? Али васељена је чула, сви крајеви земље чули, али ви, са којима су проповедници проводили толико времена и од кога су потекли, зар нисте чули? Да ли је ово могуће? Ако сте чули границе универзума, посебно ви. Онда опет нови приговор. Рим.10:19. Али ја кажем: храна није у уму Израела? А ако Јевреји, иако су чули, нису разумели речено, нису препознали да су послани исти проповедници, зар не заслужују извињење за такво незнање? Уопште не. На крају крајева, Исаија је указао на знаке проповедника, говорећи: „Како су црвене ноге оних који доносе добру вест мира“ (Рим. 10:15). А пре Исаије их је приказао сам Законодавац, због чега је (апостол) додао: Први Мојсије каже: Разгњевићу вас због људи безумних, и због људи безумних наљутићу вас. На тај начин је требало одати признање проповедницима не само зато што Јевреји нису веровали да проповедници проповедају мир и проповедају добра и да је реч посејана свуда у васељени, већ и зато што су они који су били нижи од Јевреја, односно незнабошци, одликовани већом почасти. Пагани су одједном почели да филозофирају о стварима које ни они сами ни њихови преци никада нису чули. То је био знак високе части, који је требало да увреди Јевреје, да их охрабри да се такмиче и да се сетим Мојсијевог пророчанства – „Раздражићу те, о нејеврејски“. Не само величина те части била је довољна да мотивише Јевреје да се такмиче, већ и чињеница да су људи којима је додељена била толико ниска да нису били достојни ни имена једног народа. „Нервираћу те због непагана“, каже се, „наљутићу те због глупог пагана“. Шта је било неразумније и ниже од незнабожаца? Погледајте како је Бог дао Јеврејима унапред знаке и јасне знаке свих ових времена да би открили њихово слепило. Штавише, то се није догодило у тесном углу, већ на копну и мору, и свуда у свемиру; оне које су Јевреји раније презирали видели су као власнике безбројних благослова. Дакле, требало је разумети да се ради о истом народу о коме говори Мојсије: „Разгнећу те због незнабожаца, а због незнабожаца безумног наљутићу те. Али да ли је Мојсије једини рекао ово? Нема шансе, али после њега Исаија је потврдио исто. Зато је Павле рекао: „први Мојсије“, показујући да постоји други који о истој ствари говори јасније и јасније. И као што је рекао горе: „Исаија виче“ (Рим. 9:27), тако и овде: Рим.10:20. Исаија се усуђује и говори. То значи да је Исаија покушао и употребио све мере да се не изрази у мраку, већ нам је ствар изнео пред очи у свој њеној огољености, више волећи да буде у опасности због онога што је рекао јасно, него да вам, бринући о сопственом спасењу, остави неки изговор за извињење; и иако пророк није био дужан да о томе тако јасно говори, ипак, да би вам сасвим зачепио уста, предвиђа све сасвим јасно и дефинитивно. О чему - о свему? И о паду твоме, и о увођењу незнабожаца, говорећи ово: пронађено онима који Ме нису тражили, откривено је онима који нису питали за Мене. Ко су ови који нису тражили и питали? Очигледно, не Јевреји, већ незнабошци који никада нису познавали Бога. Као што је Мојсије изразио њихову особеност речима: „о непаганима“ и: „о безумним незнабошцима“ (Рим. 10,19), тако Исаија овде приказује исто својство њих – незнање до крајности. Ово је била најважнија оптужба за Јевреје, да су они који нису тражили нашли, а они који су тражили изгубили. Рим.10:21. Израиљу каже: Цео дан сам дизао руке своје на народ који је непослушан и свадљив. Примећујеш ли да је оно што је било тешко и око чега су многи били у недоумици било познато и раније и јасно разрешено у пророчким списима? шта је ово? Чули сте шта је Павле рекао горе: „Шта говоримо? Јер незнабошци, који не прогоне правду, схватају праведност: ... Али Израиљ, прогонећи закон праведности, није схватио закон праведности“ (Рим. 9:30-31). Исаија овде каже исто – речи: „Нађох се онима који ме не траже, открих се онима који не питаху за мене“ (Рим. 10,20) – значе исто што и апостол рекао: „Незнабошци који не гоне праведности, научили су се праведности“. Затим, показавши да је оно што се догодило дело не само милости Божије, већ и сопственог расположења оних који су дошли, као што је пад Јевреја био последица тврдоглавости непослушних, послушајте шта (апостол) додаје: „А Израиљу каже: Цео дан подигох руку своју на народ непослушан и несложан. Под речју „дан“ он овде подразумева читаво прошло време, а „подићи руку“ значи да он зове, привлачи и призива. Затим, показујући да су за све то криви и сами Јевреји, каже: „људима који су непослушни и свадљиви. Примећујете ли колико је оптужба јака? Јевреји не само да нису послушали (Бога) ни када их је позвао, него су им и противречили, и штавише, не једном, ни двапут, ни три пута, него све време када су видели да их (Бог) позива. И незнабошци, који никада нису познавали Бога, имали су моћ да Га привуку к себи. Међутим, (апостол) не каже да су они сами умели да привуку Бога к себи, него, збацивши гордост незнабожаца и показујући да је све учињено благодаћу Божијом, он се изражава: „откри се, ... и ... нађе се. Дакле, да ли су пагани слободни од свега, питате се? Нема шансе, али њихов посао је био да узму оно што је пронађено и науче оно што је откривено. Након што Јевреји не рекоше: зашто нам се није јавио? – (апостол) указује на нешто више, говорећи да им се Он не само јавио, него и није престао да пружа руке и призива, показујући бригу чедољубивог оца и саосећајне мајке. Погледајте какво је јасно решење (апостол) дао за све горе настале неспоразуме, доказујући да су Јевреји умрли својом вољом и да у свему не заслужују извињење. Иако су чули и разумели шта је речено, нису хтели да дођу. И што је много важније, Бог не само да им је то дао да чују и разумеју, већ је додао и јаче мере да мотивише и привуче тврдоглаве и отпорне. Које тачно? Охрабрујући их и узбуђујући такмичење. Ви и сами знате снагу ове страсти, знате какву моћ има такмичење у савладавању сваке препреке и обнављању палих. И да ли је потребно ово говорити о људима, када конкуренција има велики утицај и на неме и на децу у незрелом узрасту? Често дете, када га отац позове, не слуша и настави да се тврдоглаво, али када види да је неко друго дете на чувању, без позива трчи до груди родитеља, а оно што захтев није могао да уради лако се произведе конкуренцијом. Тако је Бог урадио са Јеврејима. Не само да их је позвао, пружио им руке, него је у њима побудио и страст надметања, дајући користи онима који су били много нижи од њих (а то посебно изазива конкуренцију), и, штавише, не оне погодности које су даване Јеврејима, већ – што је много важније и чини страст болнијом – користи које нису ни у сну замишљали. Али и поред свега овога, нису слушали. Дакле, какво је извињење достојно оних који су у толикој мери показали своју тврдоглавост? Ниједан. Међутим, сам (апостол) то не говори, већ оставља савести својих слушалаца да то закључе на основу реченог, и следећим речима, својом својственом мудрошћу, опет доказује исто. Као што је то учинио горе, уводећи у расправе о закону и народу примедбе које су садржале јачу оптужбу него што је било потребно, затим је у одлуци којом је оптужба побијана, признао колико су то околности дозвољавале, да не би узнемиравао својом речју, тако чини и овде, рекавши: Рим.11:1–5. Кажем, дакле, Бог ће одбацити храну од свог народа, ...чији је разум био први? ...То се неће десити. (Апостол), као да је узео основу у реченом, представља се сумњивим и, изговоривши ове страшне речи, кроз њихове негације чини прихватљивим оно што је свуда горе покушавао да докаже и оно што открива и овде. шта је то? Да иако је број спасених мали, обећање је извесно. Стога, није рекао само „људи“, већ је додао: „чије је разумевање било раније“. Даље, да би доказао да Јевреји нису одбачени, он каже: јер сам и ја Израелац, из семена Авраамовог, племена Венијаминовог. Ја сам, каже, учитељ, проповедник. А пошто је ово очигледно било у супротности са оним што је горе речено, наиме: „Ко верује нашем слуху“? и: „Целог дана дизах руке своје на непослушни и несложни народ“, и опет: „Разгневаћу вас због незнабожаца“ (Рим. 10, 16, 19, 21) – тада се (апостол) није ограничио на порицање и реч: „Нека не буде исто“, већ понавља: Бог неће одбацити свој народ. Али, кажете, ово није потврда, већ порицање. Дакле, ево прво једне потврде за вас, а затим још једне. Први је када (апостол) изјављује да је и сам Јеврејин; Да је Бог одлучио да одбаци Јевреје, не би међу њима изабрао Павла, коме је поверио сву проповед, све послове целог света, све тајне, целокупну диспензацију људског спасења. Ово је први аргумент, а други, који следи, лежи у речима: људи и, ...који су претходно разумели, односно за које је Он јасно знао да су способни да приме веру и да ће је прихватити, пошто је међу Јеврејима поверовало три хиљаде и пет хиљада и велики народ. И да неко не приговара: да ли ви сачињавате народ, и да ли из тога што сте позвани следи да се зове цео народ? - (апостол) је додао: „Нећу одбацити свој народ, који сам раније познавао. Он као да каже ово: са мном је три хиљаде, пет хиљада, много је мноштво. Па шта? Да ли је заиста могуће да у три, пет хиљада и у великом мноштву људи лежи оно семе које се уподобљавало мноштву небеских звезда и песку морском? Зар нас не обмањујете јасно и не обмањујете када себе и малобројне са вама представљате као читав народ? Не обмањујете ли нас празним надама, говорећи да се обећање испунило, док су сви изгинули, а спасење је било наслеђе неколицине? Ово је хвалисање и бахатост и такве лажне закључке нећемо толерисати. Али да Јевреји то не би могли да кажу, погледајте одговор (апостол) који даје следећим речима: без приговора, већ упозоравајући, он нуди решење засновано на старозаветној историји. Шта је ово решење? Или не знаш за Илију, каже, да Писмо каже да Он проповеда Бога против Израиља говорећи: Господе, пророци твоји порушени су и олтари твоји ископани, а ја сам једини остатак, и траже душу моју. Али шта му каже Божански одговор? Оставио сам за себе седам хиљада људи који нису приклонили колена Валу. Тако и у садашњем времену постоји остатак благодатног избора. Значење ових речи је ово: Бог није одбацио људе, јер да их је одбацио, не би прихватио никога, а да је прихватио неке, не би их одбацио. Али ако нисте одбили, кажете, то значи да сте прихватили све? Уопште не. А под Илијом се није спасло више од седам хиљада, а сада је вероватно много оних који су поверовали. Није нимало чудно ако их не познајете, пошто их није познавао ни пророк Илија, тако велики човек; али Бог је уредио своје послове, иако пророк није знао. Обратите пажњу на разборитост (апостола), како он, доказујући оно што је намеравао да докаже, неприметно повећава кривицу Јевреја. Сетио се свих ових доказа да би јасније открио њихову незахвалност и доказао да су такви од давнина. А да није имао ту намеру, него је хтео да докаже једно: да се народ састоји од неколико, рекао би само да је под Илијом остало седам хиљада. Али сада он доноси све доказе од почетка, будући да је свим средствима покушавао да докаже да поступци Јевреја са Христом и апостолима не представљају ништа чудно, већ су међу њима уобичајени и прешли у навику. И да не кажу: Христа убисмо као варалицу, а апостоле прогонимо као заводнике, – (апостол) даје сведочанство које каже: „Господе, пророци Твоји су уништени, и олтари Твоји ископани. Затим, да се не би превише узнемиравао овом речју, износи још један разлог за извођење ових доказа. Он то уноси као да није са главном сврхом да их оптужи, већ са намером да докаже нешто друго; а, у међувремену, лишава их било каквог изговора у претходним случајевима. Погледајте како оптужба добија посебну снагу у зависности од особе која је осуђује. Тужитељ није Павле, не Петар, не Јаков, не Јован, већ онај коме су се Јевреји највише чудили, глава пророка, пријатељ Божији, такав ревнитељ за Јевреје да је одлучио да претрпи глад, онај који још није умро. Шта он говори? „Господе, пророци Твоји су уништени, и олтари Твоји ископани, а ја сам остао сам, и траже душу моју. Шта може бити страшније од таквог злочина? Иако је требало да се моле за грехе које су већ починили, намеравали су да и њега убију. Све ово их лишава сваког извињења. Уосталом, не за време глади, већ са почетком плодности, када је срамота већ била уништена, демони су били посрамљени, сила Божија се открила и сам цар се понизио – они су се усудили да почине такво зло, прелазећи са убиства на убиство и убијање учитеља и оних који су им исправљали живот. И шта би они могли да кажу на ово? Да ли су и они заиста били преваранти? Зар заиста нису ни знали одакле су дошли? Да ли су вас узнемирили? Али рекли су и корисне ствари. Шта је са олтарима? Да ли су и они заиста били узнемирени? Да ли су те стварно увредили? Ово су примери упорности и ароганције које су Јевреји увек показивали. Зато Павле на другом месту, у свом писму Солуњанима, каже: „И ви ћете пострадати од свог народа, као што сте пострадали и од Јевреја, који убише Господа Исуса и пророке Његове, и истераше нас, и Богу не угодише, и свима се одупреше“ (1. Сол. 2,14-15). Нешто слично каже и овде, да су Јевреји рушили олтаре и убијали пророке. Али шта му каже Божанска реченица? „Оставио сам за себе седам хиљада људи који нису приклонили колена Валу. Питате, да ли ово важи за садашње време? Ово је сасвим тачно – то доказује да Бог обично увек спасава достојне, иако је обећање дато читавом народу. Апостол то доказује горе када каже: „Кад би број синова Израиљевих био као песак морски, остатак би се спасао“, и: „Да нам Господ над војскама није оставио семе, као што би Содома била“ (Рим. 9:27, 29). Он то исто доказује и овде, због чега додаје: „дакле... и у садашње време је био остатак по избору благодати“. Погледајте како свака реч (апостолова) задржава своју силу, изражавајући и благодат Божију и разборитост оних који се спасавају. Речју „избором“ (апостол) показао је достојанство спасавајућих, а речју „благодат“ је мислио на дар Божији. Рим.11:6. Ако је по благодати, онда није по делима; благодат више не постоји без благодати. Ако делима нико не доноси благодат, онда дело више није дело. Апостол опет, према наведеном, насрће на тврдоглавост Јевреја, а овде се буни против њих, а овде их лишава изговора. Не можете рећи, каже он, да иако су пророци навијали, Бог позивао, сама дела су вапила и конкуренција је била довољна да нас привуче, али заповести су биле тешке, па нисмо могли да дођемо, пошто су захтевали од нас да покажемо дела и тешке заслуге, што се не може ни рећи. Али како би Бог могао да захтева од вас нешто што би требало да помрачи Његову милост? Ово је рекао желећи да покаже колико жели њихово спасење. Не само да би њихово спасење могло да се оствари на згодан начин, већ би била и највећа слава за Бога да открије своју љубав према човечанству. Па, зашто сте се плашили да почнете када од вас ништа не траже? Зашто се свађате и истрајавате када вам нуде благодат, а ви се непотребно и корисно позивате на закон? Уосталом, нећете се спасти законом, али ћете понизити овај дар. Ако тврдоглаво хоћеш да се спасеш законом, онда уништаваш благодат Божију. Затим, да се ово не би признало за ново учење, (апостол) унапред каже да је тих седам хиљада спасено благодаћу. Речима: „дакле... и у ово време постоји остатак по избору благодати“ (Рим. 11, 5), он прецизно показује да су и они спасени благодаћу. Иста ствар је јасна и из речи: „Оставио сам то себи“ (Рим. 11,4), којима Бог показује да је он сам учинио већину посла. А ако по благодати, кажете, зашто се онда нисмо сви спасли? Јер ви сами не желите. Благодат, иако је управо благодат, спасава оне који желе, а не оне који не желе и одвраћају се од ње, који јој се непрестано буне и опиру јој се. Видите ли како (апостол) свуда открива истину да је немогуће да се реч Божија не обистини, и доказује да се на достојнима испунило обећање и да достојни, иако их је мало, могу сачињавати народ Божији (Рим. 9,6)? На почетку поруке он је ту исту мисао изразио снажније, рекавши: „А шта ако не верујете?“, и, не заустављајући се на томе, додао: „Нека је Бог истинит, а сваки је човек лаж“ (Рим. 3,3–4); и сада опет открива ову мисао другим аргументима, доказујући силу благодати и чињеницу да се једни увек спасавају, а други пропадају. Дакле, заблагодаримо Богу што смо били међу спасеним и, не могавши да се спасемо делима, спасени смо даром Божијим. Своју захвалност сведочићемо не само речима, већ и делима и делима. Захвалност је тада савршена када чинимо оно што служи на славу Божију и када избегавамо оно чега смо се ослободили. Уосталом, ако смо ми, увредивши краља, уместо да будемо кажњени, добили награду, па га поново увредили, онда правда захтева да и ми, као кривци за крајњу незахвалност, трпимо и крајњу казну, и то много више од претходне, јер претходна увреда није толико доказала нашу незахвалност као она која нам је учињена после учињене части и многих заслуга. Зато, избегавајмо оно чега смо се ослободили, и захваљујмо не само уснама, да се за нас не би рекло: „Овај народ... уснама својим... поштује Ме, али је срце њихово далеко од Мене“ (Исаија 29,13). Није ли чудно да небеса објављују славу Божију, а ви, за које небеса славе Бога, чините тако да се кроз вас хули Бог који вас је створио? Наравно, за ово није једини који хули, али и сами сте подложни казни. Небеса не славе Бога испуштањем звука, него созерцањем подстичу друге на хвалу; међутим и за њих се каже да проповедају славу Божију. Исто тако, они који воде задивљујући живот, иако ћуте, славе Бога када Га други славе кроз њих. И није толико небо колико чисти живот оно што буди изненађење. Дакле, када разговарамо са незнабошцима, не мислимо на небо, него на људе који су раније били гори од звери и које је Бог начинио као анђеле, и, указујући на ову промену, зачепимо им уста. Човек је много бољи од неба и може стећи душу надмоћнију лепоти неба. Небо, видљиво тако дуго, мало је убеђивало, али Павле, који је кратко проповедао, привукао је целу васељену, јер је имао душу која није била мања од неба и могла је привући свакога. Уосталом, наша душа није достојна ни земље; а његова (душа) једнака је небу. Небо стоји, чувајући своју границу и закон, а висина душе Павлове надмашила је сво небо и разговара са самим Христом; њена лепота је толика да је сам Бог сведочи. Стварању звезда чудили су се анђели, а и Христос се дивио Павлу, говорећи: „Овај сасуд од мене изабран” (Дела 9,15). Небо је често прекривено облацима, али Павлова душа није била помрачена никаквим искушењем, али је и међу олујама изгледала блиставија од ведрог поднева и сијала као пред мрак. Сунце које је сијало у њему није бацало такве зраке које би могло помрачити сутоком искушења, али је под искушењем још више сијало. Зато је Христос рекао: „Доста вам је благодат моја, јер се сила моја у слабости савршава“ (2 Кор 12,9). Дакле, угледајмо се на њега, а ако желимо, онда у поређењу са нама ни небо, ни сунце, ни цео свет неће значити ништа, јер је све ово за нас, а не ми за њега. Покажимо да смо достојни да се све ово створи за нас. Ако се нађемо недостојни овога, како ћемо онда бити достојни Царства? И ако су они који живе да хуле на Бога недостојни да гледају у сунце, онда су они који хуле недостојни да се насладе створењима која славе Бога, као што син који вређа оца није достојан да се наслађује услугама поштених робова. Стога ће Божје творевине добити велику славу, а ми ћемо бити подвргнути казни и мукама. И каква ће то несрећа бити ако се створење, за вас призвано, преобрази у слободу славе деце Божије, а ми, који смо били деца Божија, чијом ће се кривицом творевина наслађивати то велико блаженство, бићемо послани за велики немар у пропаст и у Гехену. Стога, да се то не догоди, ми ћемо, стекавши чисту душу, почети да је чувамо као такву, или још боље, увећаћемо њен сјај; и ако смо оскрнавили душу, немојмо очајавати. „Ако буду греси ваши“, каже (Бог), „иако буду као скерлет, учинићу их белим као снег; и ако буду као скерлет, ја ћу бити бео као вуна“ (Исаија 1,18). А ако Бог обећава, не сумњајте, него учините све што можете да привучете ова обећања. Да ли сте починили много лоших дела и злочина? Шта онда? Још нисте сишли у пакао, где се нико не исповеда, спискови још нису уништени, али стојите на средини терена и можете чак да надокнадите све поразе последњом борбом. Још ниси тамо где је богаташ, и још ти није речено: „између... тебе и нас... велика се провалија учврстила“ (Лк. 16,26). Младожења још није дошао, и нико се не боји да да уље; И даље га можете купити и чувати као резерву. Још нико неће рећи: „неће бити довољно хране ни за нас ни за вас“ (Матеј 25,9), али има много оних који продају, има голих, гладних, болесних, затворених. Једне нахраните, друге обуците, оне који леже обиђите и имаћете више извора уља. Дан извештавања још није стигао. Искористи време како треба, смањи своје дугове, а ономе ко је дужан стотину мера уља, реци: „Узми своје писмо и... напиши педесет“ (Лк. 16,6). Урадите исто у односу на новац, речи и све остало, угледајући се на тог управника; увери себе и своју родбину у ово. Још увек имате право да ово кажете, још нисте у потреби да питате неког другог о томе, али имате моћ да дате савет себи и другима. А када се преселиш тамо, биће ти немогуће да урадиш ни једно ни друго како треба. И довољно поштено. Толико вам је времена дато, али нисте донели никакву корист ни себи ни било коме другом: како можете добити такву милост када сте већ у рукама Судије? Пошто смо све ово схватили, почнимо да се бринемо о свом спасењу и нећемо покварити време нашег садашњег живота. Могуће је, сасвим могуће, чак и последњим дахом, угодити Богу; Одобрење је могуће добити и путем тестамента, иако то није тако згодно као током живота, али је ипак могуће. Како тачно? Ако Христа уврстиш међу своје наследнике и даш Му део целокупног наследства. Зар Га ниси хранио за живота? Барем после смрти, када више не будеш господар своје имовине, предај је Христу: Он је човекољубив и не тражи строго од тебе. Наравно, љубав је већа и награда је већа ако Га негујете током свог живота, али ако то нисте учинили, онда учините бар оно друго, оставите Га као заједничког наследника своје имовине са својом децом. А ако се не усуђујете да то учините, онда се сети да вас је Његов Отац учинио сунаследником са Њим, и одбацио вашу нечовечност. Заиста, какво ћете оправдање имати ако, заједно са својом децом, не учините учесником Њега који је вас учинио учесником неба и који је због вас убијен? Наравно, шта год је Он сам учинио, није учинио да би дуг отплатио, него да би открио благодат, а ти си и после толико добрих дела ипак остао Његов дужник. Међутим, уз све то, Он те крунише као да од тебе прима милост, а не наплаћује дуг, док у стварности од тебе прима само своје. Дакле, дај му новац, који ти је већ бескорисан, над којим ниси господар, али ће ти Христос дати Царство, које ти је увек корисно, и њиме ће ти дати овде благослове. Ако је Он сунаследник са вашом децом, Он ће им олакшати сирочество, избавити их од увреда, одбити зле намере, зауставити уста клеветника; ако ваша деца нису у стању да заштите вољу, онда ће Он сам то учинити и неће дозволити да се она наруши. А ако допусти, онда ће Он сам испунити све написано са већом великодушношћу, јер си се удостојио да Га запишеш са децом. Зато Га остави за наследника, јер к Њему мораш ићи и Он ће ти судити у свему савршеном овде. Али има и таквих несрећних и јадних људи који, немајући деце, не пристају на то, већ више воле да своју имовину деле са столницима и ласкавцима, спремније да дају једном или другом него Христу, који им је толико користио. Шта може бити неразумније од таквих људи? Ако их упоредите са магарцима или камењем, онда ни тада нећете у потпуности исказати њихову глупост и безосећајност, нећете наћи ни пример који би могао у довољној мери да ослика њихову лудост и неразумност. А какво ће оправдање наћи за себе који не само да за живота Христа нису хранили, него, спремајући се да оду к Њему, из самог имања које више не поседују, не желе да Му дају ни мали део, него гаје према Њему тако непријатељска и непријатељска осећања да Му не дају ни оно што је за њих постало бескорисно? Зар не видите колико људи није било достојно да има такав крај, а одједном су киднаповани? Бог те је поставио за господара да би ти пазио на оно што ти припада, говорио своју реч и располагао свом имовином. Какво ћете оправдање имати када, добивши од Њега тако велику милост, занемарите Његова добра дела и будете се понашали потпуно супротно од онога како су се ваши преци понашали у вери? Још за живота су све продавали и доносили пред ноге апостолима, али ни на самрти не дајете удео онима који су у невољи. Иако је боље да друге ослободиш сиромаштва током свог живота, и даје много храбрости, али ако ниси хтео, бар учини нешто храбро када умреш. Истина, ово не значи много љубави према Христу, али ипак јесте љубав. Уосталом, чак и ако немате примат са јагњадима, важно је да будете иза њих, а не да стојите уз козе и овце. А ако то не учините, шта онда рећи у своју одбрану, јер вас ни страх од смрти, ни то што вам новац постаје бескорисан, ни чињеница да ћете својој деци донети сигурност, ни чињеница да ћете ту стећи велику снисходљивост, не чине човекољубивим? Зато вам саветујем да већину своје имовине за живота поклањате онима којима је потребна. А ако су неки толико кукавички да се на ово не могу одлучити, нека се, макар из нужде, створе човекољубиви. За живота сте били толико зависни од новца, као да сте бесмртни, али сада, када и сами видите да сте смртни, напустите такву мисао и располажите својим добрима као смртник, или боље рећи, као онај коме је предодређено да непрестано ужива у бесмртном животу. Колико год тешко, ма колико страшно оно што намеравам да кажем, ипак је потребно рећи: Уброј Господара међу своје слуге. На крају крајева, ослобађаш робове? Ослободи и Христа од глади, оскудице, окова и голотиње. Јесте ли били ужаснути кад сте ово чули? Биће много горе ако ово не урадите. Овде те једна реч тера да дрхтиш, али шта ћеш тамо рећи када се тамо преселиш, чујеш речи много страшније и када видиш оруђе неподношљиве муке? Коме ћеш се обратити? Кога ћете назвати својим савезником и помоћником? Да ли је Абрахам? Али он неће чути. Или мудре девојке? Али неће вам дати уље. Отац или деда? Али нико од њих, ма колико свет био, нема моћ да поништи страшну казну. Размишљајући о свему овоме, замоли и моли Онога који једини има моћ да избрише твој рукопис и угаси вечни огањ, поклони се милости Његовој, свагда нахрањен и одевши, да одавде са добром надом одеш, и, јавивши се тамо, уживаш у вечним благословима, које нека буде свима нама даровано благодаћу и љубављу Господа нашег, Господа Исуса Христа. Оцу и Светоме Духу, сила, част, сада и увек, и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: