Беседа 18

Biseda 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 10,14–15. Pse do të të thërrasin, nuk ke besim te Negozha? Si mund të besojnë pa e dëgjuar? Si mund të dëgjojnë pa predikuar dikush? Si mund të predikojnë nëse nuk ka mesazhe? Siç është shkruar. Apostulli përsëri i privon hebrenjtë nga një justifikim. Duke thënë: “Unë dëshmoj... atyre se kanë zellin e Perëndisë, por jo sipas gjykimit”, dhe gjithashtu: “duke mos kuptuar... drejtësinë e Perëndisë,... duke mos u bindur” (Rom. 10:2-3), ai tregon më tej se për vetë injorancën e tyre ata duhet të ndëshkohen nga Zoti. Megjithatë, ai nuk e thotë këtë drejtpërdrejt, por e zbulon duke e paraqitur fjalimin në pyetje dhe, për qartësi më të madhe të provave, i gjithë ky fragment përbëhet nga kundërshtime dhe përgjigje. Shikoni: lart, ai tha me fjalët e profetit se "kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet" (Rom. 10:13). Por ndoshta dikush do të thotë: si mund ta thërrisnin Atë në të cilin nuk besuan? Pastaj kundërshtimi i tij pasohet nga një pyetje: pse nuk besuan? Dhe përsëri një kundërshtim - sepse, pa dyshim, dikush mund të pyeste: si mund të besonin pa dëgjuar? Ata dëgjuan përgjigjen (të apostullit). Pastaj përsëri një kundërshtim tjetër: si mund të dëgjonin pa një predikues? Dhe përsëri përgjigja: shumë predikuan dhe shumë u dërguan pikërisht për këtë qëllim. Nga është e qartë se ata u dërguan për të predikuar? Këtu, më në fund, (apostulli) citon fjalët e profetit: “Meqë janë të kuqe… Këmbët e atyre që sjellin lajmin e mirë të paqes, atyre që sjellin lajme të mira" (Isaia 52:7). E shihni sesi me vetë metodën e predikimit provon se ata ishin predikues. Apostujt, duke rrotulluar universin, shpallën asgjë më pak se bekimet e papërshkrueshme dhe paqen e arritur të Perëndisë me njerëzit (Prandaj, mos beso neve kushedi, por mos beson neve kushedi, por neve, por mos beso neve kushedi. e parathënë për shumë vite se do të dërgoheshim, do të fillojmë të predikojmë dhe do të fillojmë të themi të njëjtën gjë që thamë, pra, nëse shpëtimi varet nga thirrja, thirrja në besim, besimi nga dëgjimi, dëgjimi mbi predikimin, predikimi mbi mesazhin, dhe apostujt u dërguan dhe u predikuan, madje një profet eci me ta, u tregova atyre një kohë të gjatë dhe tha: shpallur nga lart dhe këmbët e të cilit i lavdërova për mënyrën e predikimit, atëherë është e qartë se mosbesimi është faji i vetë hebrenjve, por nga ana e Zotit gjithçka është bërë. Rom.10:16–17. Por jo të gjithë e dëgjuan ungjillin, sepse Isaia thotë: Zot, kush i beson dëgjimit tonë? Për më tepër, besimi vjen nga dëgjimi, por dëgjimi është nga fjala e Perëndisë. Por judenjtë bënë përsëri një kundërshtim të ri, duke thënë: "Nëse këta (apostujt) janë dërguar dhe dërguar nga Zoti, atëherë të gjithë duhet t'u binden atyre." Dhe vini re maturinë e Palit, se si ai provon se vetë ajo që shkaktoi konfuzion duhet të shkatërrojë shqetësimin dhe ankthin. Pse, thotë ai, pas një dëshmie kaq të madhe e të rëndësishme dhe pasi e vërteton atë me vepra, ti, hebre, tundohesh nga fakti se jo të gjithë iu bindën ungjillit? Por pikërisht kjo, që jo të gjithë i binden, mjafton me prova të tjera për t'ju siguruar të vërtetën e asaj që predikohet. Dhe profeti e parashikoi këtë që nga kohërat e lashta. Vini re urtësinë e pashprehur (të apostullit), pasi ai vërteton, për më tepër, sa shumë prisnin dhe shpresonin hebrenjtë ta kundërshtonin atë. Çfarë po thua, pyet ai? A është se "jo të gjithë e dëgjuan ungjillin?" Por Isaia e parashikoi këtë shumë kohë më parë, ose më mirë, ai parashikoi jo vetëm këtë gjë, por shumë më tepër. Ju fajësoni për faktin se jo të gjithë iu bindën, por Isaia thotë edhe më shumë se kaq. Çfarë saktësisht? "Zot, kush i beson dëgjimit tonë?" Pastaj, pasi e shkatërroi këtë konfuzion me fjalët e profetit, (apostulli) përsëri kapet pas lidhjes së mëparshme. Meqë ai tha se fillimisht është e nevojshme një thirrje, dhe ata që janë thirrur duhet së pari të besojnë, dhe ata që besojnë së pari duhet të dëgjojnë, dhe ata që janë të gatshëm të dëgjojnë duhet të kenë predikues, dhe predikuesit duhet të dërgohen, dhe duke qenë se ai dëshmoi se ata u dërguan dhe u predikuan, atëherë, duke synuar të bënte një kundërshtim tjetër të ri, ai e mori bazën për këtë nga një dëshmi tjetër profetike, me të cilën ai e lidhte atë kohët e fundit. Pasi citoi fjalët e profetit: "Zot, kush i beson dëgjimit tonë?" Ai, pasi ka marrë me kohë prova të tjera, thotë: "Atëherë besimi vjen nga dëgjimi". Dhe ai e tha këtë jo pa qëllim, pasi hebrenjtë kërkonin vazhdimisht mrekulli dhe donin të shihnin ringjalljen; dhe duke qenë se kishte shumë që e kërkuan këtë, apostulli thotë se edhe profeti shpalli që besimi ynë të vinte nga dëgjimi. Kjo është arsyeja pse ai e vërteton këtë paraprakisht, duke thënë: "Përveç kësaj, besimi vjen nga dëgjimi". Dhe meqenëse kjo, me sa duket, ishte e parëndësishme, shikoni se si e forcon fjalimin e tij. Nuk fola për dëgjimin e thjeshtë, vazhdon ai, jo për të dëgjuar fjalën njerëzore dhe për ta besuar atë, por po flas për dëgjimin e lartë: “të dëgjuarit është fjala e Zotit”. Predikuesit nuk folën të tyren, por shpallën atë që mësuan nga Perëndia; kjo është shumë më e lartë se mrekullitë. Zoti, kur flet dhe bën mrekulli, duhet besuar dhe bindur njëlloj, sepse veprat dhe mrekullitë kryhen nga fjala e Tij; Pikërisht kështu u shfaq parajsa dhe gjithçka tjetër. Pra, duke vërtetuar se duhet besuar profetët, të cilët gjithmonë flasin jo të tyret, por të Zotit, dhe se nuk ka nevojë të kërkosh asgjë më shumë se të dëgjosh, (apostulli) parashtron tashmë kundërshtimin që përmenda dhe thotë: Rom.10:18. por unë them: ushqim pa dëgjuar? (Apostulli) pyet: ç'rëndësi ka nëse janë dërguar predikues dhe kanë predikuar atë që janë urdhëruar, sepse çifutët nuk kanë dëgjuar? Më pas propozohet një zgjidhje e plotë për kundërshtimin. Në të njëjtën mënyrë, mesazhi i tyre u përhap në mbarë dheun dhe fjalët e tyre deri në skajet e botës. Çfarë po thua, pyet (Pauli), a nuk kanë dëgjuar? Por universi dëgjoi, dëgjuan të gjitha skajet e tokës, por ju, me të cilin predikuesit kaluan kaq shumë kohë dhe nga e kishin origjinën, a nuk dëgjuat vërtet? A është e mundur kjo? Nëse i keni dëgjuar kufijtë e universit, veçanërisht ju. Pastaj përsëri një kundërshtim i ri. Rom.10:19. Por unë them: nuk është ushqimi në mendjen e Izraelit? Dhe nëse hebrenjtë, megjithëse dëgjuan, nuk e kuptuan atë që u tha, nuk e kuptuan se të dërguarit ishin të njëjtët predikues, atëherë a nuk meritojnë ata një falje për një injorancë të tillë? Aspak. Në fund të fundit, Isaia tregoi shenjat e predikuesve, duke thënë: "Sa të kuqe janë këmbët e atyre që sjellin lajmin e mirë të paqes" (Rom. 10:15). Dhe para Isaias, vetë Ligjvënësi i përshkroi ata, prandaj (apostulli) shtoi: Moisiu i parë thotë: Unë do t'ju provokoj zemërimin për shkak të budallenjve dhe do t'ju zemëroj për shkak të budallenjve. Në këtë mënyrë, predikuesit duhej të njiheshin jo vetëm sepse hebrenjtë nuk besonin se predikuesit predikonin paqen dhe shpallnin gjëra të mira dhe se fjala ishte mbjellë kudo në univers, por edhe sepse atyre që ishin më të ulët se hebrenjtë, pra paganët, u nderuan më shumë. Paganët papritmas filluan të filozofojnë për gjëra që as ata vetë dhe as paraardhësit e tyre nuk i kishin dëgjuar ndonjëherë. Kjo ishte një shenjë nderi të lartë, e cila duhet t'i ofendojë hebrenjtë, t'i inkurajojë ata të konkurrojnë dhe të kujtojnë profecinë e Moisiut - "Unë do të të provokoj, o johebrenj". Nuk mjaftoi vetëm madhështia e nderit për të motivuar hebrenjtë për të konkurruar, por edhe fakti që njerëzit që u shpërblyen me të ishin aq të ulët sa nuk ishin as të denjë për emrin e një populli. “Do të të zemëroj për shkak të një jopagani”, thuhet, “Do të të zemëroj për shkak të një pagani budalla”. Çfarë ishte më e paarsyeshme dhe më e ulët se paganët? Shihni sesi Perëndia u dha judenjve paraprakisht shenja dhe shenja të qarta të të gjitha këtyre kohërave për të zbuluar verbërinë e tyre. Për më tepër, kjo nuk ndodhi në një cep të ngushtë, por në tokë e në det dhe kudo në univers; ata që judenjtë i kishin përçmuar më parë, ata i shihnin si pronarë të bekimeve të panumërta. Pra, ishte e nevojshme të kuptonim se ky është i njëjti popull për të cilin flet Moisiu: "Unë do t'ju zemëroj për shkak të jopaganit dhe për shkak të paganit budalla do t'ju zemëroj". Por a ishte Moisiu i vetmi që e tha këtë? Në asnjë mënyrë, por pas tij Isaia konfirmoi të njëjtën gjë. Ja pse Pali tha: «Moisiu i parë», duke treguar se ka një të dytë që flet për të njëjtën gjë më qartë dhe më qartë. Dhe siç tha më lart: “Isaia bërtet” (Rom. 9:27), pra këtu: Rom.10:20. Isaia guxon dhe flet. Kjo do të thotë se Isaia u përpoq dhe përdori të gjitha masat për të siguruar që ai të mos shprehej në errësirë, por përkundrazi e paraqiti çështjen para syve tanë me gjithë lakuriqësinë e saj, duke preferuar të rrezikohej për atë që tha qartë, në vend që, duke u kujdesur për shpëtimin e tij, t'ju lërë një justifikim për një falje; dhe megjithëse profeti nuk ishte i detyruar të fliste për këtë kaq qartë, megjithatë, për të të ndalur plotësisht gojën, ai parashikon gjithçka mjaft qartë dhe padyshim. Për çfarë - për gjithçka? Dhe për rënien tuaj dhe për paraqitjen e paganëve, duke thënë këtë: u gjet atyre që nuk më kërkonin Mua, iu zbulua atyre që nuk pyetën për Mua. Kush janë këta që nuk kërkuan dhe pyetën? Natyrisht, jo hebrenj, por paganë që nuk e njohën kurrë Perëndinë. Ashtu si Moisiu shprehu tiparin e tyre dallues me fjalët: “për jopaganin” dhe: “për paganin budalla” (Rom. 10:19), po ashtu edhe Isaia përshkruan këtu të njëjtën veçori të tyre - injorancën deri në ekstrem. Kjo ishte akuza më e rëndësishme për hebrenjtë, se ata që nuk kërkuan gjetën, por ata që kërkonin humbën. Rom.10:21. Izraelit i thotë: Gjithë ditën i kam ngritur duart drejt një populli të pabindur dhe grindavec. A e vëreni se ajo që ishte e vështirë dhe për të cilën shumë ishin të hutuar dihej më parë dhe zgjidhej qartë në shkrimet profetike? Çfarë është kjo? E dëgjuat atë që tha Pali më lart: “Çfarë po themi ne? Sepse johebrenjtë, që nuk e përndjekin drejtësinë, e kuptojnë drejtësinë: ... Por Izraeli, duke përndjekur ligjin e drejtësisë, nuk e kuptoi ligjin e drejtësisë” (Rom. 9:30-31). Isaia thotë të njëjtën gjë këtu - fjalët: "Unë u gjeta atyre që nuk më kërkonin, u zbulova atyre që nuk kërkuan për mua" (Rom. 10:20) - nënkuptojnë njësoj si ajo që tha apostulli: "Johebrenjtë, që nuk përndjekin drejtësinë, kanë mësuar drejtësinë". Pastaj, duke treguar se ajo që ndodhi ishte një vepër jo vetëm e hirit të Zotit, por edhe e vetë prirjes së atyre që erdhën, ashtu si rënia e judenjve ishte pasojë e kokëfortësisë së të pabindurve, dëgjoni atë që (apostulli) shtoi: "Dhe Izraelit i thotë: Gjatë gjithë ditës kam ngritur dorën time ndaj një populli të pabindur dhe të papajtueshëm". Me fjalën "ditë" ai nënkupton këtu të gjithë kohën e kaluar, dhe "ngre dorën" do të thotë që ai të thërrasë, tërheqë dhe thërrasë. Pastaj, duke treguar se vetë hebrenjtë ishin fajtorë për të gjitha këto, ai thotë: "Njerëzve që janë të pabindur dhe grindavec". E vini re se sa e fortë është akuza? Çifutët jo vetëm që nuk iu bindën (Zotit) edhe kur ai i thirri, por edhe i kundërshtuan, e për më tepër, jo një herë, as dy herë, jo tre herë, por gjatë gjithë kohës kur shihnin se (Zoti) po i thërriste. Dhe paganët, të cilët nuk e kishin njohur kurrë Perëndinë, kishin fuqinë për ta tërhequr Atë drejt vetes. Megjithatë, (apostulli) nuk thotë se ata vetë ishin në gjendje ta tërhiqnin Zotin drejt vetes, por duke hedhur poshtë krenarinë e paganëve dhe duke treguar se gjithçka u krye me hirin e Zotit, ai shprehet: "u zbulua, ... dhe ... u gjet". Pra, a janë paganët të lirë nga gjithçka, ju pyesni? Në asnjë mënyrë, por detyra e tyre ishte të merrnin atë që u gjet dhe të mësonin atë që u zbulua. Pasi hebrenjtë nuk thanë: pse nuk na u shfaq? - (apostulli) tregon diçka më shumë, duke thënë se Ai jo vetëm që iu shfaq atyre, por as nuk pushoi së shtrirë duart dhe thirrjen e Tij, duke treguar kujdesin e një babai fëmijëdashës dhe një nëne të dhembshur. Shikoni se çfarë zgjidhjeje të qartë (apostulli) u dha të gjitha keqkuptimeve që u ngritën më lart, duke dëshmuar se hebrenjtë vdiqën me vullnetin e tyre të lirë dhe në të gjitha aspektet nuk meritojnë një falje. Edhe pse dëgjuan dhe kuptuan se çfarë u tha, nuk donin të vinin. Dhe ajo që është shumë më e rëndësishme, Zoti jo vetëm që i lejoi ata ta dëgjonin dhe ta kuptonin këtë, por gjithashtu shtoi masa më të forta për të motivuar dhe tërhequr kokëfortët dhe rezistuesit. cilat saktësisht? Inkurajimi i tyre dhe emocionimi i konkurrencës. Ju vetë e dini fuqinë e këtij pasioni, e dini se çfarë fuqie ka konkurrenca në kapërcimin e çdo pengese dhe në rikthimin e të rënëve. Dhe a është e nevojshme të thuhet kjo për njerëzit, kur konkurrenca ka një ndikim të madh si tek memecët ashtu edhe tek fëmijët në një moshë të papjekur? Shpesh një fëmijë, kur e thërret i ati, nuk e dëgjon dhe vazhdon të jetë kokëfortë, por kur sheh se po kujdeset për një fëmijë tjetër, vrapon pa asnjë ftesë drejt gjoksit të prindit dhe atë që nuk e bënte dot kërkesën e prodhon lehtësisht konkurrenca. Kjo është ajo që Perëndia bëri me Judenjtë. Ai jo vetëm që i thirri, shtriu duart drejt tyre, por gjithashtu zgjoi tek ata pasionin e konkurrencës, duke u dhënë përfitime atyre që ishin shumë më të ulët se ata (dhe kjo ngjall veçanërisht konkurrencë) dhe, për më tepër, jo ato përfitime që iu dhanë hebrenjve, por - që është shumë më e rëndësishme dhe e bën pasionin më të dhimbshëm - përfitime që ishin shumë më të mëdha dhe më të nevojshme, të tilla si çifutët nuk mund të imagjinonin ëndrrën e tyre. Por pavarësisht gjithë kësaj, ata nuk dëgjuan. Pra, çfarë ndjese meritojnë ata që kanë treguar kokëfortësi në një shkallë kaq të madhe? Asnjë. Mirëpo, vetë (apostulli) nuk e thotë këtë, por e lë ndërgjegjen e dëgjuesve të tij që ta konkludojnë këtë në bazë të asaj që u tha dhe me fjalët e mëposhtme, me urtësinë e tij karakteristike, përsëri dëshmon të njëjtën gjë. Siç veproi më lart, duke futur në diskutime për ligjin dhe popullin kundërshtime që përmbanin një akuzë më të fortë se ç'duhej, më pas në vendimin ku u hodh poshtë akuza, pranoi në masën që e lejonin rrethanat, për të mos u mërzitur me fjalën e tij, kështu bën edhe këtu, duke thënë: Rom.11:1–5. Unë them, pra, Perëndia do të refuzojë ushqimin nga populli i Tij, ...kuptimi i të cilit ishte i pari? ...Nuk do të ndodhë. (I Dërguari), sikur të ketë marrë bazë në atë që u tha, paraqitet si i dyshimtë dhe, duke thënë këto fjalë të frikshme, me mohimet e tyre e bën të pranueshme atë që u përpoq të provonte kudo më lart dhe atë që zbulon edhe këtu. Çfarë është ajo? Se megjithëse numri i të shpëtuarve është i vogël, premtimi është i sigurt. Prandaj, ai nuk tha vetëm "njerëz", por shtoi: "kuptimi i të cilëve ishte më parë". Më tej, për të vërtetuar se hebrenjtë nuk janë të refuzuar, ai thotë: sepse edhe unë jam një izraelit, nga fara e Abrahamit, nga fisi i Beniaminit. Unë jam, thotë ai, mësues, predikues. Dhe meqenëse kjo në dukje binte në kundërshtim me atë që u tha më lart, domethënë: "Kush i beson dëgjimit tonë"? dhe: “Gjatë gjithë ditës i ngrita duart e mia drejt njerëzve të pabindur dhe të papajtueshëm” dhe përsëri: “Do t'ju provokoj në zemërim për shkak të paganëve” (Rom. 10:16, 19, 21) - atëherë (apostulli) nuk u kufizua në mohim dhe fjalën: “Mos të jetë”, por përsërit të njëjtën gjë: pohuese. Perëndia nuk do ta refuzojë popullin e Tij. Por, thoni ju, ky nuk është konfirmim, por mohim. Pra, këtu është së pari një konfirmim për ju, dhe më pas një tjetër. E para është kur (apostulli) deklaron se ai vetë është çifut; Nëse Zoti do të kishte vendosur t'i refuzonte hebrenjtë, ai nuk do të kishte zgjedhur Palin nga mesi i tyre, të cilit ia besoi të gjithë predikimin, punët e gjithë botës, të gjitha misteret, gjithë periudhën ungjillore të shpëtimit njerëzor. Ky është argumenti i parë, dhe i dyti, pas tij, qëndron në fjalët: njerëzit dhe, ...që e kuptuan më parë, dmth për të cilët Ai e dinte qartë se ata ishin të aftë të pranonin besimin dhe do ta pranonin atë, pasi midis Judenjve besuan tre mijë e pesë mijë dhe një turmë e madhe. Dhe që dikush të mos kundërshtojë: a përbëni ju një popull dhe nga fakti që jeni thirrur, a rrjedh që quhet një popull i tërë? - (apostulli) shtoi: "Unë nuk do ta refuzoj popullin tim, të cilin e kam njohur më parë." Ai duket se thotë këtë: me mua janë tre mijë, janë pesë mijë, ka një turmë të madhe. Pra, çfarë? A është vërtet e mundur që në tre, pesë mijë dhe në një turmë të madhe njerëzish të jetë fara që u krahasua me morinë e yjeve qiellorë dhe me rërën e detit? A nuk na mashtroni dhe na mashtroni qartazi kur paraqiteni veten dhe ata pak me ju si një popull i tërë? A nuk na mashtroni me shpresa boshe, duke thënë se premtimi u përmbush, ndërsa të gjithë u zhdukën dhe shpëtimi ishte trashëgimia e disave? Kjo është mburrje dhe arrogancë dhe ne nuk do të tolerojmë përfundime të tilla të rreme. Por që judenjtë të mos mund ta thonë këtë, shikoni përgjigjen (apostulli) që jep me fjalët e mëposhtme: pa shprehur një kundërshtim, por duke e paralajmëruar, ai ofron një zgjidhje të bazuar në historinë e Dhiatës së Vjetër. Cila është kjo zgjidhje? Apo nuk e dini për Elian, thotë ai, se Shkrimi thotë se ai predikon Perëndinë kundër Izraelit, duke thënë: Zot, profetët e tu janë shkatërruar dhe altarët e tu janë gërmuar, dhe unë jam i vetmi mbetje dhe ata kërkojnë shpirtin tim. Por çfarë i thotë përgjigja Hyjnore? Unë lashë për vete shtatë mijë burra që nuk u gjunjëzuan para Baalit. Pra, edhe në kohën e tanishme ka një mbetje të zgjedhjes së hirit. Kuptimi i këtyre fjalëve është ky: Zoti nuk i ka refuzuar njerëzit, sepse po t'i kishte refuzuar ata nuk do të pranonte askënd dhe nëse do t'i pranonte disa, nuk do t'i kishte refuzuar. Por nëse nuk e refuzuat, thoni, atëherë kjo do të thotë se i keni pranuar të gjithë? Aspak. Dhe nën Elian nuk u shpëtuan më shumë se shtatë mijë, dhe tani ndoshta ka shumë që besuan. Nuk është aspak çudi nëse nuk i njihni, pasi as profeti Elia, një njeri kaq i madh, nuk i njihte; por Zoti i rregulloi punët e Tij, edhe pse profeti nuk e dinte. Vini re maturinë (e apostullit), se si ai, duke vërtetuar atë që propozoi të provonte, rrit në mënyrë të padukshme fajin e hebrenjve. Ai i kujtoi të gjitha këto prova për të zbuluar më qartë mosmirënjohjen e tyre dhe për të vërtetuar se ata kanë qenë të tillë që nga kohërat e lashta. Dhe nëse ai nuk do ta kishte këtë qëllim, por do të donte të provonte një gjë: se populli përbëhet nga pak, ai do të thoshte vetëm se shtatë mijë mbetën nën Elia. Por tani ai i sjell të gjitha provat që në fillim, pasi u përpoq me të gjitha mënyrat të provonte se veprimet e hebrenjve me Krishtin dhe apostujt nuk përfaqësojnë asgjë të çuditshme, por janë të zakonshme mes tyre dhe janë bërë zakon. Dhe që të mos thonë: ne e vramë Krishtin si mashtrues dhe i persekutojmë apostujt si joshëse, - (apostulli) jep dëshmi që thotë: "Zot, profetët e tu u shkatërruan dhe altarët e tu u gërmuan". Më pas, për të mos u mërzitur shumë me këtë fjalë, ai paraqet një arsye tjetër për sjelljen e kësaj prove. E fut si jo me qëllimin kryesor për t'i akuzuar, por me qëllimin për të provuar diçka tjetër; dhe, ndërkohë, i privon nga çdo justifikim në rastet e mëparshme. Shihni se si akuza merr forcë të veçantë në varësi të personit që e denoncon. Akuzuesi nuk është Pali, nuk është Pjetri, jo Jakobi, jo Gjoni, por ai që judenjtë u mrekulluan më së shumti, kreu i profetëve, miku i Perëndisë, një zell i tillë për hebrenjtë, sa vendosi të durojë urinë, ai që nuk ka vdekur ende. Çfarë po thotë ai? "Zot, profetët e tu janë shkatërruar dhe altarët e tu janë gërmuar, por unë kam mbetur vetëm dhe ata kërkojnë shpirtin tim." Çfarë mund të jetë më e tmerrshme se një mizori e tillë? Ndërsa ata duhej të ishin lutur për mëkatet që kishin bërë tashmë, ata synuan ta vrisnin edhe atë. E gjithë kjo i privon ata nga çdo falje. Në fund të fundit, jo gjatë zisë së bukës, por me fillimin e pjellorisë, kur turpi tashmë ishte shkatërruar, demonët ishin turpëruar, fuqia e Zotit ishte zbuluar dhe vetë mbreti ishte përulur - ata guxuan të kryenin një mizori të tillë, duke kaluar nga vrasja në vrasje dhe duke vrarë mësuesit dhe ata që korrigjuan jetën e tyre. Dhe çfarë mund të thonë ata për këtë? A ishin vërtet edhe ata mashtrues? A nuk e dinin vërtet se nga erdhën? Të mërzitën? Por ata thanë edhe gjëra të dobishme. Po altarët? A ishin vërtet të mërzitur edhe ata? A ju kanë fyer vërtet? Këto janë shembujt e këmbënguljes dhe arrogancës që hebrenjtë kanë treguar gjithmonë. Prandaj Pali, në një vend tjetër, në letrën e tij drejtuar Thesalonikasve, thotë: “Edhe ju do të vuani nga populli juaj, ashtu siç vuajtët edhe nga Judenjtë, të cilët vranë Zotin Jezus dhe profetët e tij, dhe na dëbuan dhe nuk i pëlqeu Perëndisë dhe kundërshtuan të gjithë njerëzit” (1 Thesalonikasve 2,14-15). Ai thotë diçka të ngjashme këtu, se hebrenjtë shkatërruan altarët dhe vranë profetët. Por çfarë i thotë atij fjalia hyjnore? "Kam lënë për vete shtatë mijë burra që nuk u gjunjëzuan para Baalit". Ju pyesni, a vlen kjo për kohën e tanishme? Kjo është plotësisht e vërtetë - kjo dëshmon se Zoti zakonisht i shpëton gjithmonë të denjët, megjithëse premtimi i jepet një populli të tërë. Apostulli e vërteton të njëjtën gjë më lart kur thotë: “Po të ishte numri i bijve të Izraelit si rëra e detit, mbetja do të shpëtonte” dhe: “Po të mos na kishte lënë Zoti i ushtrive një farë, siç do të kishte qenë Sodoma” (Rom. 9:27, 29). Të njëjtën gjë dëshmon edhe këtu, prandaj shton: “Kështu... dhe në kohën e tanishme kishte një mbetje sipas zgjedhjes së hirit”. Shihni se si çdo fjalë (e apostullit) ruan fuqinë e saj, duke shprehur hirin e Perëndisë dhe maturinë e atyre që shpëtohen. Me fjalën "me zgjedhje" (apostulli) ai tregoi dinjitetin e atyre që shpëtoheshin dhe me fjalën "hir" nënkuptonte dhuratën e Zotit. Rom.11:6. Nëse është nga hiri, atëherë nuk është nga veprat; hiri nuk ekziston më pa hir. Nëse askush nuk sjell hir me vepra, atëherë vepra nuk është më vepër. Apostulli sërish, sipas sa më sipër, sulmon kokëfortësinë e çifutëve dhe këtu rebelohet kundër tyre dhe këtu ua heq një justifikim. Nuk mund të thuash, thotë ai, se edhe pse pejgamberët këshilluan, thirri Zoti, vetë veprat klithën dhe mjaftonte konkurrenca për të na tërhequr, por urdhrat ishin të vështira, prandaj nuk mund të vinim, pasi ata kërkonin prej nesh të tregojmë vepra dhe merita të vështira, të cilat as nuk mund të thuhen. Por si mund të kërkonte Perëndia nga ju diçka që duhet të errësojë hirin e Tij? Ai e tha këtë duke dashur të tregojë se sa e donte shpëtimin e tyre. Jo vetëm që shpëtimi i tyre mund të realizohej me lehtësi, por do të ishte gjithashtu lavdia më e madhe për Perëndinë që të zbulonte dashurinë e Tij për njerëzimin. Pra, pse keni pasur frikë të filloni kur ata nuk ju kërkojnë të bëni asgjë? Pse grindeni dhe këmbëngulni kur ju ofrojnë hir dhe ju i referoheni ligjit në mënyrë të panevojshme dhe fitimprurëse? Në fund të fundit, ju nuk do ta shpëtoni veten me ligj, por do ta poshtëroni këtë dhuratë. Nëse dëshironi me kokëfortësi të shpëtoheni nga ligji, atëherë ju shkatërroni hirin e Perëndisë. Pastaj, që kjo të mos njihet si një mësim i ri, (apostulli) thotë paraprakisht se ata shtatë mijë u shpëtuan me anë të hirit. Me fjalët: “pra... edhe në këtë kohë ka mbetur një mbetje sipas zgjedhjes së hirit” (Rom. 11:5), ai tregon saktësisht se edhe ata u shpëtuan me anë të hirit. E njëjta gjë del qartë nga fjalët: “E lashë për vete” (Rom. 11:4), me të cilat Zoti tregon se ai vetë e bëri pjesën më të madhe të punës. Dhe nëse thoni ju me anë të hirit, atëherë pse nuk shpëtohemi të gjithë? Sepse ju vetë nuk dëshironi. Hiri, megjithëse është pikërisht hiri, shpëton ata që dëshirojnë dhe jo ata që nuk duan dhe largohen prej tij, që vazhdimisht rebelohen kundër tij dhe i rezistojnë. A e shihni sesi (apostulli) kudo zbulon të vërtetën se është e pamundur që fjala e Zotit të mos realizohet dhe provon se premtimi u përmbush mbi të denjët dhe se të denjët, megjithëse janë të paktë, mund të përbëjnë popullin e Perëndisë (Rom. 9,6)? Në fillim të mesazhit ai shprehte të njëjtin mendim me më shumë forcë, duke thënë: “Po sikur të mos besoni?” dhe, pa u ndalur me kaq, shtoi: “Zoti qoftë i vërtetë, por çdo njeri është gënjeshtër” (Rom. 3,3–4); dhe tani ai përsëri e shpalos këtë mendim me argumente të tjera, duke vërtetuar fuqinë e hirit dhe faktin se disa janë gjithmonë të shpëtuar, ndërsa të tjerët humbasin. Pra, le të falënderojmë Perëndinë që ishim ndër të shpëtuarit dhe, duke mos qenë në gjendje të shpëtoheshim nga veprat, u shpëtuam nga dhurata e Perëndisë. Ne do ta dëshmojmë mirënjohjen tonë jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra e vepra. Mirënjohja është atëherë e përsosur kur bëjmë atë që i shërben lavdisë së Perëndisë dhe kur shmangim atë nga e cila jemi çliruar. Në fund të fundit, nëse ne, pasi kemi fyer mbretin, në vend që të ndëshkoheshim, na jepej një shpërblim, pastaj e shanim përsëri, atëherë drejtësia kërkon që edhe ne si fajtorë për mosmirënjohje ekstreme, të vuajmë dënimin ekstrem dhe shumë më tepër se ai i mëparshmi, sepse fyerja e mëparshme nuk e vërtetoi mosmirënjohjen tonë aq sa ajo e kryer pas nderit dhe shërbimeve të shumta që na u bënë. Prandaj, le të shmangim atë nga e cila jemi çliruar dhe të falënderojmë jo vetëm me buzët tona, që të mos thuhet për ne: “Ky popull... me buzët e tij... më nderoni, por zemra e tij është larg meje” (Isaia 29,13). A nuk është e çuditshme që qiejt shpallin lavdinë e Perëndisë dhe ju, për të cilin qiejt përlëvdojnë Perëndinë, bëni gjëra të tilla që nëpërmjet jush blasfemohet Perëndia që ju krijoi? Sigurisht, për këtë nuk është i vetmi që blasfemon, por ju vetë jeni subjekt i ndëshkimit. Qiejt nuk e lavdërojnë Perëndinë duke lëshuar zë, por me soditje i nxisin të tjerët të lavdërojnë; megjithatë, për ta thuhet edhe se ata shpallin lavdinë e Zotit. Po kështu, ata që bëjnë një jetë të mahnitshme, megjithëse janë të heshtur, lavdërojnë Zotin kur të tjerët e lavdërojnë Atë nëpërmjet tyre. Dhe nuk është aq qielli se sa jeta e pastër që ngjall habi. Prandaj, kur flasim me paganët, nuk i referohemi parajsës, por njerëzve që më parë ishin më të këqij se kafshët dhe që Zoti i bëri si engjëj dhe, duke treguar këtë ndryshim, ua mbyllim gojën. Njeriu është shumë më i mirë se parajsa dhe mund të fitojë një shpirt më të lartë se bukuria e parajsës. Qielli, duke qenë i dukshëm për një kohë kaq të gjatë, bindi pak, por Pali, i cili predikoi për një kohë të shkurtër, tërhoqi gjithë universin, sepse ai kishte një shpirt që nuk ishte më pak se parajsa dhe mund të tërhiqte të gjithë. Në fund të fundit, shpirti ynë nuk është i denjë as për tokën; dhe shpirti i tij është i barabartë me qiellin. Qielli qëndron, duke ruajtur kufirin dhe ligjin e tij, dhe lartësia e shpirtit të Palit kapërceu çdo qiell dhe bisedon me Vetë Krishtin; bukuria e saj është aq e madhe sa vetë Zoti e dëshmon këtë. Me krijimin e yjeve, engjëjt u mrekulluan dhe Krishti gjithashtu u mrekullua nga Pali, duke thënë: "Kjo enë është zgjedhur nga Unë" (Veprat 9:15). Qielli shpesh mbulohet me re, por shpirti i Palit nuk u errësua nga asnjë tundim, por edhe midis stuhive ai dukej më i shkëlqyeshëm se një mesditë e kthjellët dhe shkëlqeu po aq sa para errësirës. Dielli që shkëlqeu në të nuk derdhi rreze të tilla që mund të errësoheshin nga një bashkim tundimesh, por nën tundim shkëlqeu edhe më shumë. Prandaj Krishti tha: “Hiri im të mjafton, sepse fuqia ime përsoset në dobësi” (2 Kor 12,9). Pra, le ta imitojmë atë, dhe nëse dëshirojmë, atëherë në krahasim me ne as qielli, as dielli, as e gjithë bota nuk do të thotë asgjë, sepse e gjithë kjo është për ne, e jo ne për të. Le të tregojmë se jemi të denjë që të gjitha këto të krijohen për ne. Nëse e gjejmë veten të padenjë për këtë, atëherë si do të jemi të denjë për Mbretërinë? Dhe nëse ata që jetojnë për të blasfemuar Zotin janë të padenjë për të parë diellin, atëherë ata që blasfemojnë janë të padenjë për të shijuar krijesat që lavdërojnë Zotin, ashtu si një bir që fyen babanë e tij nuk është i denjë të gëzojë shërbimet e skllevërve të ndershëm. Prandaj, krijimet e Zotit do të marrin lavdi të madhe dhe ne do t'i nënshtrohemi ndëshkimit dhe mundimit. Dhe çfarë fatkeqësie do të jetë nëse krijimi, i thirrur në ekzistencë për ju, shndërrohet në lirinë e lavdisë së bijve të Perëndisë dhe ne, që ishim bijtë e Perëndisë, për fajin e të cilëve krijimi do të gëzojë atë lumturi të madhe, do të dërgohemi për neglizhencë të madhe në shkatërrim dhe në Gehena. Prandaj, për të mos lejuar që kjo të ndodhë, ne, pasi kemi fituar një shpirt të pastër, do të fillojmë ta ruajmë atë si të tillë, ose më mirë akoma, do të rrisim shkëlqimin e tij; dhe nëse e kemi përdhosur shpirtin, të mos dëshpërohemi. "Edhe sikur mëkatet tuaja të jenë të kuqe", thotë (Perëndia), "edhe sikur të jenë të kuqe flakë, unë do t'i bëj të bardha si bora; dhe nëse janë si të kuqe flakë, do të jem i bardhë si leshi" (Isaia 1:18). Dhe nëse Zoti premton, mos dyshoni, por bëni ç'të mundeni për t'i tërhequr këto premtime. A keni bërë shumë vepra dhe krime të këqija? Pra, çfarë? Ju nuk keni zbritur ende në ferr, ku askush nuk rrëfen, listat ende nuk janë shkatërruar, por ju qëndroni në mes të fushës dhe madje mund të kompensoni të gjitha disfatat me luftën e fundit. Nuk je ende aty ku është i pasuri dhe nuk të është thënë akoma: “Midis... jush dhe nesh... është vendosur një humnerë e madhe” (Luka 16:26). Ende nuk ka ardhur dhëndri dhe askush nuk ka frikë të japë vaj; Mund ta blini akoma dhe ta mbani si rezervë. Askush nuk do të thotë akoma: “Nuk do të ketë ushqim të mjaftueshëm për ne dhe për ju” (Mateu 25,9), por ka shumë që shesin, ka të zhveshur, të uritur, të sëmurë, të burgosur. Ushqeni disa, vishni të tjerët, vizitoni ata që janë shtrirë dhe do të keni më shumë burime vaji. Dita e raportimit nuk ka ardhur ende. Shfrytëzojeni kohën ashtu siç duhet, pakësoni borxhet dhe atij që i ka borxh njëqind masa vaj, thuaj: “Merre shkrimin tënd dhe... shkruaj pesëdhjetë” (Luka 16,6). Bëni të njëjtën gjë në lidhje me paratë, fjalët dhe gjithçka tjetër, duke imituar atë kujdestar; bindni veten dhe të afërmit tuaj për këtë. Ju ende keni të drejtë ta thoni këtë, nuk keni ende nevojë të pyesni dikë tjetër për këtë, por keni fuqinë t'i jepni këshilla vetes dhe të tjerëve. Dhe kur të zhvendoseni atje, do ta keni të pamundur të bëni njërën ose tjetrën siç duhet. Dhe mjaft e drejtë. Ju është dhënë kaq shumë kohë, por nuk keni sjellë asnjë përfitim për veten dhe askënd tjetër: si mund të merrni një mëshirë të tillë kur jeni tashmë në duart e Gjykatësit? Pasi i kemi kuptuar të gjitha këto, le të fillojmë të kujdesemi për shpëtimin tonë dhe nuk do të shkatërrojmë kohën e jetës sonë të tanishme. Është e mundur, krejt e mundur, edhe me frymën tënde të fundit, të kënaqësh Perëndinë; Është gjithashtu e mundur të merret miratimi përmes testamentit, megjithëse nuk është aq i përshtatshëm sa gjatë jetës, por gjithsesi është i mundur. Si saktësisht? Nëse përfshini Krishtin midis trashëgimtarëve tuaj dhe i jepni Atij një pjesë të të gjithë trashëgimisë. A nuk e ushqeni Atë gjatë jetës tuaj? Të paktën pas vdekjes, kur të mos jeni më zot i pasurisë suaj, dorëzojini Krishtit: Ai është filantrop dhe nuk kërkon rreptësisht nga ju. Natyrisht, dashuria është më e madhe dhe shpërblimi është më i madh nëse e ushqeni Atë gjatë jetës tuaj, por nëse nuk e keni bërë këtë, atëherë të paktën bëni të dytën, lëreni atë si bashkëtrashëgimtar të pasurisë suaj bashkë me fëmijët tuaj. Dhe nëse nuk guxoni ta bëni këtë, atëherë mbani mend se Ati i Tij ju bëri bashkëtrashëgimtar me Të dhe dëboni çnjerëzimin tuaj. Në të vërtetë, çfarë arsyetimi do të keni nëse bashkë me fëmijët tuaj nuk e bëni pjesëmarrës Atë që ju bëri pjesëmarrës në parajsë dhe u vra për hirin tuaj? Natyrisht, çfarëdo që bëri Ai Vetë, nuk e bëri për të shlyer një borxh, por për të zbuluar hirin, dhe edhe pas kaq shumë veprave të mira, ju mbetët borxhli i Tij. Mirëpo, me gjithë këtë, Ai të kurorëzon sikur të mëshiron dhe nuk kërkon borxh, ndërsa në të vërtetë Ai merr prej teje vetëm të Tijin. Pra, jepi atij para, të cilat tashmë janë të kota për ty, mbi të cilat nuk je zot, por Krishti do të të japë Mbretërinë, e cila është gjithmonë e dobishme për ty, dhe me to do të të japë bekimet këtu. Nëse Ai është bashkëtrashëgimtar me fëmijët tuaj, do t'ua lehtësojë jetiminë, do t'i shpëtojë nga fyerjet, do t'i largojë qëllimet e këqija, do t'ua ndalë gojën shpifësve; nëse fëmijët tuaj nuk janë në gjendje ta mbrojnë vullnetin, atëherë Ai vetë do ta bëjë atë dhe nuk do të lejojë që të cenohet. Dhe nëse ai e lejon, atëherë Ai Vetë do të përmbushë gjithçka që është shkruar me bujari më të madhe, sepse ju keni denjuar ta shkruani atë së bashku me fëmijët. Prandaj, lëre atë si trashëgimtar, sepse duhet të shkosh tek Ai dhe Ai do të të gjykojë në çdo gjë të përsosur këtu. Por ka edhe njerëz të tillë fatkeq dhe të dhimbshëm që, duke mos pasur fëmijë, nuk pranojnë ta bëjnë këtë, por preferojnë ta ndajnë pasurinë e tyre me shokët e tavolinës dhe lajkatarët, me më shumë dëshirë t'ia japin njërit apo tjetrit sesa Krishtit, që u ka sjellë aq shumë dobi. Çfarë mund të jetë më e paarsyeshme se njerëz të tillë? Nëse i krahasoni me gomerë ose gurë, atëherë edhe atëherë nuk do të shprehni plotësisht marrëzinë dhe pandjeshmërinë e tyre, nuk do të gjeni as një shembull që mund të përshkruajë mjaftueshëm çmendurinë dhe paarsyeshmërinë e tyre. Dhe çfarë justifikimi do të gjejnë për veten e tyre që jo vetëm që nuk e ushqyen Krishtin gjatë jetës së tyre, por, kur përgatiten të shkojnë tek Ai, nga vetë pasuria që nuk e kanë më, nuk duan t'i japin Atij qoftë edhe një pjesë të vogël, por kanë ndjenja të tilla armiqësore dhe armiqësore ndaj Tij, saqë nuk i japin Atij as atë që u është bërë e kotë? A nuk e shihni sa njerëz nuk ishin të denjë për të pasur një fund të tillë, por u rrëmbyen papritur? Zoti të bëri zot që të kujdesesh për atë që të takon, të thuash fjalën tënde dhe të disponosh gjithë pasurinë tënde. Çfarë justifikimi do të keni kur, pasi të keni marrë një mëshirë kaq të madhe prej Tij, të lini pas dore veprat e tij të mira dhe të silleni krejtësisht në kundërshtim me atë se si ishin sjellë në besim të parët tuaj? Edhe gjatë jetës së tyre, ata shitën gjithçka dhe e çuan në këmbët e apostujve, por edhe në vdekje nuk u jepni asnjë pjesë atyre që kanë nevojë. Edhe pse është më mirë t'i çlirosh të tjerët nga varfëria gjatë jetës tënde, dhe të jep shumë kurajo, por nëse nuk deshe, të paktën bëj diçka të guximshme kur të vdesësh. Vërtet, kjo nuk do të thotë shumë dashuri për Krishtin, por gjithsesi është dashuri. Në fund të fundit, edhe nëse nuk keni primatin me qengjat, është e rëndësishme të jeni pas tyre dhe të mos qëndroni me dhitë dhe delet. Dhe nëse nuk e bëni këtë, atëherë çfarë mund të thoni në mbrojtjen tuaj, pasi as frika nga vdekja, as fakti që paratë bëhen të padobishme për ju, as fakti që do t'u sillni siguri fëmijëve tuaj, as fakti që do të fitoni një butësi të madhe atje, nuk ju bëjnë filantropikë? Prandaj, unë ju këshilloj që të jepni pjesën më të madhe të pasurisë suaj për ata që kanë nevojë gjatë jetës tuaj. Dhe nëse disa janë aq frikacakë sa nuk mund të vendosin ta bëjnë këtë, të paktën nga nevoja le të bëhen filantropikë. Gjatë jetës tënde ke qenë aq i varur nga paratë, sikur të ishe i pavdekshëm, por tani, kur e sheh vetë se je i vdekshëm, edhe pse tani braktise një mendim të tillë dhe dispono mallin tënd si një i vdekshëm, ose, më mirë të them, si një i destinuar të gëzojë vazhdimisht një jetë të pavdekshme. Sado e vështirë, sado e tmerrshme të them ajo që kam ndërmend të them, megjithatë është e nevojshme ta them: Numëro Zotin në mesin e shërbëtorëve të tu. Në fund të fundit, ju lironi skllevër? Lirojeni edhe Krishtin nga uria, mungesa, lidhjet dhe lakuriqësia. U tmerruat kur e dëgjuat këtë? Do të jetë shumë më keq nëse nuk e bëni këtë. Këtu një fjalë të bën të dridhesh, por çfarë do të thuash atje kur të zhvendosesh atje, të dëgjosh fjalë shumë më të tmerrshme dhe kur të shohësh instrumentet e mundimit të padurueshëm? Kujt do t'i drejtoheni? Kë do të quani si aleat dhe asistent? A është Abrahami? Por ai nuk do të dëgjojë. Apo vajza të mençura? Por ata nuk do t'ju japin vaj. Babai apo gjyshi? Por asnjëri prej tyre, sado i shenjtë të jetë, nuk ka fuqinë të anulojë dënimin e tmerrshëm. Duke menduar për të gjitha këto, kërkoni dhe lutuni Atij që vetëm ka fuqi të fshijë dorëshkrimin tuaj dhe të shuajë zjarrin e përjetshëm, përkuluni mëshirës së Tij, gjithmonë duke ushqyer e veshur, që të mund të largoheni prej këtej me shpresë të mirë dhe, pasi jeni shfaqur atje, të gëzoni bekimet e përjetshme, të cilat na jepet të gjithëve t'i arrijmë me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit Jezus. dhe Fryma e Shenjtë, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: