Беседа 18

Konverzácia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rim 10.14–15. Prečo ťa volajú, neveríš v Negozhu? Ako môžu veriť bez toho, aby to počuli? Ako budú počuť bez toho, aby niekto kázal? Ako môžu kázať, ak neexistujú žiadne posolstvá? Ako sa píše. Apoštol opäť zbavuje Židov výhovorky. Keď povedal: „Svedčím im..., že majú horlivosť Božiu, ale nie podľa rozumu“ a tiež: „Nechápu... Božej spravodlivosti,... neposlúchajú“ (Rim. 10: 2-3), ďalej ukazuje, že za svoju nevedomosť musia byť potrestaní Bohom. Nehovorí to však priamo, ale odhaľuje to tým, že reč predkladá v otázkach, a pre väčšiu jasnosť dôkazov je celá táto pasáž zložená z námietok a odpovedí. Pozri: vyššie povedal slovami proroka, že „každý, kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený“ (Rim 10:13). Ale možno si niekto povie: ako mohli vzývať Toho, v ktorého neverili? Potom po jeho námietke nasleduje otázka: prečo neverili? A opäť námietka - pretože, nepochybne, niekto by sa mohol opýtať: ako by mohli veriť bez toho, aby to počuli? Počuli (apoštol) odpoveď. Potom opäť ďalšia námietka: ako mohli počuť bez kazateľa? A opäť odpoveď: mnohí kázali a mnohí boli poslaní práve na tento účel. Z čoho je zrejmé, že boli poslaní kázať? Tu napokon (apoštol) cituje slová proroka: „keďže sú červené... nohy tých, ktorí prinášajú pokoj, tých, ktorí prinášajú dobrú zvesť" (Izaiáš 52,7). Vidíte, ako samotným spôsobom kázania dokazuje, že to boli kazatelia. Apoštoli, chodiaci po vesmíre, nehlásali nič menšie ako nevýslovné požehnania a dokonaný pokoj Boží s ľuďmi. Preto verte nám, neveriacim, neveriacim, ktorí mnohí neveria. že budeme poslaní, začneme kázať a začneme hovoriť to isté, čo sme povedali, takže ak spasenie závisí od povolania, povolania viery, viery, počúvania, počúvania kázania, kázania posolstva a boli poslaní a kázaní apoštoli, dokonca aj prorok kráčal s nimi, ukazoval na nich, hlásal a o ktorých som hlásal cestu, ktorej som hlásal cestu, ktorú som hlásal od dávnych čias. kázanie, potom je jasné, že neveru si židia môžu sami, ale zo strany Boha je všetko vykonané. Rim.10:16–17. Ale nie všetci počúvali evanjelium, lebo Izaiáš hovorí: Pane, kto verí nášmu sluchu? Podobne viera pochádza z počutia, ale počúvanie je zo slova Božieho. Židia však opäť vzniesli novú námietku: „Ak títo (apoštoli) boli poslaní a poslaní od Boha, potom by ich mal každý poslúchať. A všimnite si Pavlovu opatrnosť, ako dokazuje, že práve to, čo spôsobilo zmätok, by malo zničiť starosti a úzkosť. Prečo, hovorí, po takom početnom a dôležitom svedectve a po jeho potvrdení skutkami si ty, Žid, pokúšaný skutočnosťou, že nie všetci poslúchli evanjelium? Ale práve táto vec, ktorú nie každý poslúcha, s ďalšími dôkazmi stačí na to, aby sme vás ubezpečili o pravde toho, čo sa káže. A prorok to predpovedal už od staroveku. Všimnite si nevýslovnú múdrosť (apoštola), ako navyše dokazuje, ako veľmi ho Židia očakávali a dúfali, že mu budú protirečiť. Čo to hovoríš, pýta sa? Je to tak, že „nie všetci počúvali evanjelium“? Ale Izaiáš to predpovedal už dávno, alebo lepšie povedané, predpovedal nielen túto jednu vec, ale oveľa viac. Obviňujete to z toho, že nie všetci poslúchli, ale Izaiáš hovorí ešte viac. čo presne? "Pane, kto verí nášmu sluchu?" Potom, keď zničil tento zmätok slovami proroka, (apoštol) opäť lipne na predchádzajúcom spojení. Keďže povedal, že najprv je potrebné povolanie, a tí, čo sú povolaní, musia najprv uveriť a tí, čo veria, musia najskôr počuť, a tí, ktorí sú pripravení počuť, musia mať kazateľov a musia byť vyslaní kazatelia, a keďže dokázal, že boli poslaní a kázaní, potom, v úmysle podať ďalšiu novú námietku, vzal na to základ z iného prorockého svedectva, s ktorým to predchádzajúce spojil a tak nedávno rozhodol o námietke. Po citovaní slov proroka: „Pane, kto verí nášmu sluchu? Keď včas prijal ďalšie dôkazy, hovorí: „Potom viera pochádza z počutia. A povedal to nie bez účelu, keďže Židia neustále hľadali zázraky a chceli vidieť vzkriesenie; a keďže mnohí to hľadali, apoštol hovorí, že aj prorok hlásal, že naša viera má vychádzať z počutia. Preto to vopred dokazuje slovami: „Okrem toho, viera pochádza z počutia. A keďže to bolo zjavne bezvýznamné, pozrite sa, ako posilňuje svoju reč. Nehovoril som o jednoduchom počúvaní, pokračuje, nie o počúvaní ľudskej reči a o jej uverení, ale hovorím o vysokom počutí: „počutie je slovo Božie“. Kazatelia nehovorili svoje, ale hlásali, čo sa naučili od Boha; toto je oveľa vyššie ako zázraky. Keď Boh hovorí a robí zázraky, treba mu rovnako veriť a poslúchať ho, pretože skutky a zázraky sa konajú Jeho slovom; Presne tak sa objavilo nebo a všetko ostatné. Keď teda apoštol dokázal, že treba veriť prorokom, ktorí vždy nehovoria svoje, ale Božie, a že netreba hľadať nič viac ako len počúvanie, už uvádza námietku, ktorú som spomenul, a hovorí: Rim.10:18. ale ja hovorím: jedlo bez sluchu? (Apoštol) sa pýta: čo na tom záleží, ak boli poslaní kazatelia a kázali, čo im bolo prikázané, pretože Židia nepočuli? Potom sa navrhne riešenie námietky v plnom rozsahu. Tak isto sa ich posolstvo šírilo po celej zemi a ich slová až do končín sveta. Čo hovoríš, pýta sa (Pavol), nepočuli? Ale vesmír počul, počuli všetky končiny zeme, ale ty, s ktorým kazatelia trávili toľko času a z ktorého pochádzali, si naozaj nepočul? Je to možné? Ak ste počuli hranice vesmíru, najmä vy. Potom opäť nová námietka. Rim.10:19. Ale ja hovorím: jedlo nie je v mysli Izraela? A ak Židia, hoci počuli, nerozumeli tomu, čo bolo povedané, nerozpoznali, že vyslaní sú tí istí kazatelia, potom si nezaslúžia ospravedlnenie za takúto nevedomosť? Vôbec nie. Koniec koncov, Izaiáš naznačil znamenia kazateľov, keď povedal: „Aké červené sú nohy tých, ktorí prinášajú dobré posolstvo pokoja“ (Rim 10:15). A pred Izaiášom ich zobrazil sám Zákonodarca, a preto (apoštol) dodal: Prvý Mojžiš hovorí: Popudím ťa k hnevu pre hlúpy ľud a pre hlúpy ľud ťa budem hnevať. Takto mali byť kazatelia uznaní nielen preto, že Židia neverili, že kazatelia hlásajú mier a hlásajú dobré veci a že slovo je zasiate všade vo vesmíre, ale aj preto, že tým, ktorí boli nižší ako Židia, teda pohanom, sa dostalo väčšej cti. Pohania zrazu začali filozofovať o veciach, ktoré ani oni sami, ani ich predkovia nikdy nepočuli. Bol to znak vysokej cti, ktorý mal uraziť Židov, povzbudiť ich k súťaži a pripomenúť Mojžišove proroctvo – „Budem ťa provokovať, ó, nepohan“. Nielen veľkosť vyznamenania stačila na motiváciu Židov súťažiť, ale aj to, že ľudia, ktorým bola udelená, boli takí nízko, že neboli hodní ani mena ľudu. Hovorí sa: „Budem ťa dráždiť pre nepohana,“ hovorí sa, „rozhnevám ťa pre hlúpeho pohana. Čo bolo nerozumnejšie a nižšie ako pohania? Pozrite sa, ako Boh dal Židom vopred znamenia a jasné znamenia všetkých týchto čias, aby odhalil ich slepotu. Navyše sa to nestalo v úzkych kútoch, ale na súši a mori a všade vo vesmíre; tých, ktorými Židia predtým opovrhovali, považovali za vlastníkov nespočetných požehnaní. Bolo teda potrebné pochopiť, že ide o tých istých ľudí, o ktorých hovorí Mojžiš: „Nahnevám ťa kvôli nepohanovi a kvôli hlúpemu pohanovi ťa budem hnevať. Ale bol Mojžiš jediný, kto to povedal? Nie, ale po ňom Izaiáš potvrdil to isté. Preto Pavol povedal: „prvý Mojžiš“, čím ukázal, že existuje druhý, ktorý o tej istej veci hovorí jasnejšie a zreteľnejšie. A ako povedal vyššie: „Izaiáš volá“ (Rim. 9:27), tak tu: Rim.10:20. Izaiáš sa odváži a hovorí. To znamená, že Izaiáš sa snažil a použil všetky opatrenia, aby sa nevyjadril v tme, ale radšej nám predložil vec v celej jej nahote, radšej sa vystavil nebezpečenstvu za to, čo jasne povedal, než aby sa staral o svoje spasenie, aby vám nechal nejakú zámienku na ospravedlnenie; a hoci prorok nebol povinný o tom hovoriť tak jasne, predsa, aby vám úplne zastavil ústa, predpovedá všetko celkom jasne a určite. O čom - o všetkom? A o vašom páde a o predstavení pohanov, hovoriac toto: nájdený tým, ktorí Ma nehľadali, bol zjavený tým, ktorí sa na Mňa nepýtali. Kto sú tí, ktorí nehľadali a nepýtali sa? Očividne nie Židia, ale pohania, ktorí Boha nikdy nepoznali. Tak ako Mojžiš vyjadril ich charakteristickú črtu slovami: „o nepohanovi“ a: „o hlúpom pohanovi“ (Rim 10:19), tak Izaiáš tu zobrazuje ich rovnakú vlastnosť – nevedomosť až do krajnosti. Toto bolo pre Židov najdôležitejšie obvinenie, že kto nehľadal, našiel, ale kto hľadal, stratil. Rim.10:21. Izraelovi hovorí: Celý deň som dvíhal ruky k ľudu, ktorý je neposlušný a svárlivý. Všimli ste si, že to, čo bolo ťažké a z čoho boli mnohí zmätení, bolo známe už skôr a bolo to jasne vyriešené v prorockých spisoch? čo je to? Počuli ste, čo povedal Pavol vyššie: "Čo hovoríme? Lebo pohania, ktorí neprenasledujú spravodlivosť, rozumejú spravodlivosti... Ale Izrael, ktorý prenasleduje zákon spravodlivosti, nepochopil zákon spravodlivosti" (Rim 9:30-31). Izaiáš tu hovorí to isté – slová: „Našiel som sa tým, ktorí ma nehľadali, zjavil som sa tým, ktorí sa ma nepýtali“ (Rim. 10:20) – znamenajú to isté, čo povedal apoštol: „Pohania, ktorí neprenasledujú spravodlivosť, sa naučili spravodlivosti.“ Potom, keď sme ukázali, že to, čo sa stalo, bolo dielom nielen Božej milosti, ale aj vlastného postoja tých, ktorí prišli, rovnako ako pád Židov bol dôsledkom tvrdohlavosti neposlušných, počúvajte, čo (apoštol) dodal: „A Izraelu hovorí: Celý deň som dvíhal ruku k neposlušnému a nejednotnému ľudu. Slovom „deň“ tu myslí celý uplynulý čas a „zdvihnúť ruku“ pre neho znamená volať, priťahovať a privolávať. Potom, keď ukazuje, že za to všetko môžu samotní Židia, hovorí: „Ľuďom, ktorí sú neposlušní a hádaví“. Všimli ste si, aké silné je to obvinenie? Židia nielenže neposlúchli (Boha), ani keď ich volal, ale im aj protirečili a navyše nie raz, nie dvakrát, nie trikrát, ale po celý čas, keď videli, že ich (Boh) volá. A pohania, ktorí Boha nikdy nepoznali, mali moc pritiahnuť Ho k sebe. (Apoštol) však nehovorí, že oni sami boli schopní pritiahnuť Boha k sebe, ale odvrhne pýchu pohanov a ukáže, že všetko bolo vykonané z Božej milosti, a vyjadruje sa: „bol zjavený, ... a ... nájdený“. Pýtate sa, sú teda pohania oslobodení od všetkého? V žiadnom prípade, ale ich úlohou bolo vziať to, čo sa našlo, a dozvedieť sa, čo bolo odhalené. Potom, čo Židia nepovedali: Prečo sa nám nezjavil? - (apoštol) poukazuje na niečo viac, hovorí, že sa im nielen zjavil, ale neprestal vystreľovať ruky a volať, prejavujúc starostlivosť otca milujúceho deti a súcitnú matku. Pozrite sa, aké jasné riešenie (apoštol) dal všetkým nedorozumeniam, ktoré vznikli vyššie, čím dokázal, že Židia zomreli z vlastnej vôle a vo všetkých ohľadoch si nezaslúžia ospravedlnenie. Hoci počuli a rozumeli tomu, čo bolo povedané, nechceli prísť. A čo je oveľa dôležitejšie, Boh im nielen dovolil, aby to počuli a pochopili, ale pridal aj silnejšie opatrenia na motiváciu a prilákanie tvrdohlavých a odporujúcich. Ktoré presne? Povzbudzovať ich a vzrušovať súťaž. Vy sami poznáte silu tejto vášne, viete, akú silu má konkurencia pri prekonávaní akejkoľvek prekážky a pri obnove padlých. A treba to povedať o ľuďoch, keď súťaživosť má veľký vplyv ako na nemých, tak aj na deti v nezrelom veku? Často dieťa, keď ho otec zavolá, neposlúcha a je tvrdohlavé, ale keď vidí, že sa o ďalšie dieťa stará, bez akéhokoľvek pozvania pribehne k prsníku rodiča a to, čo prosba nedokázala, ľahko vyprodukuje konkurencia. Toto urobil Boh so Židmi. Nielenže ich zavolal, natiahol k nim ruky, ale vzbudil v nich aj vášeň súťaživosti, obdaroval tým, čo boli oveľa nižší ako oni (a to najmä vzbudzuje súťaživosť), a navyše nie tie výhody, ktoré boli poskytnuté Židom, ale – čo je oveľa dôležitejšie a robí vášeň bolestnejšou – výhody, ktoré boli oveľa väčšie a potrebnejšie, aké si Židia nedokázali ani len predstaviť vo svojich snoch. Ale napriek tomu všetkému nepočúvali. Aké ospravedlnenie si teda zaslúžia tí, ktorí v takej veľkej miere preukázali svoju tvrdohlavosť? žiadne. To však sám (apoštol) nehovorí, ale necháva svedomie svojich poslucháčov, aby to uzavreli na základe toho, čo bolo povedané, a v nasledujúcich slovách svojou charakteristickou múdrosťou opäť dokazuje to isté. Ako to urobil vyššie, uviedol do diskusie o zákone a ľude námietky, ktoré obsahovali silnejšie obvinenie, ako bolo potrebné, potom v rozhodnutí, kde bolo obvinenie vyvrátené, pripustil v rozsahu, v akom mu to okolnosti dovoľovali, aby neznepokojoval svoje slovo, tak to robí aj tu, keď hovorí: Rim.11:1–5. Preto hovorím, že Boh odmietne jedlo od svojho ľudu, ...ktorého pochopenie bolo prvé? ...to sa nestane. (Apoštol), akoby vychádzal z toho, čo bolo povedané, sa prezentuje ako pochybovačný a po vyslovení týchto hrozivých slov ich negáciami dáva za prijateľné to, čo sa všade hore snažil dokázať a čo zjavuje aj tu. čo to je Že hoci počet zachránených je malý, prísľub je istý. Preto nepovedal len „ľudia“, ale dodal: „ktorí rozumeli skôr“. Ďalej, aby dokázal, že Židia nie sú odmietnutí, hovorí: lebo aj ja som Izraelita zo semena Abrahámovho, pokolenia Benjaminovho. Som, hovorí, učiteľ, kazateľ. A keďže to zjavne odporovalo tomu, čo bolo povedané vyššie, totiž: „Kto verí nášmu sluchu“? a: „Celý deň som dvíhal ruky k neposlušnému a nejednotnému ľudu“ a opäť: „Budem vás popudzovať k hnevu pre pohanov“ (Rim. 10:16, 19, 21) – potom sa (apoštol) neobmedzil na popieranie a slovo: „Nech sa tak nestane,“ ale opakuje to isté a hovorí: Boh svoj ľud neodmietne. Ale hovoríte, toto nie je potvrdenie, ale odmietnutie. Takže tu je najprv jedno potvrdenie pre vás a potom ďalšie. Prvým je, keď (apoštol) vyhlási, že on sám je Žid; Ak by sa Boh rozhodol zavrhnúť Židov, nebol by si spomedzi nich vybral Pavla, ktorému zveril všetko kázanie, záležitosti celého sveta, všetky tajomstvá, celú dišpenzáciu ľudskej spásy. Toto je prvý argument a druhý, ktorý nasleduje po ňom, spočíva v slovách: ľudia a, ...ktorí predtým rozumeli, to znamená, o ktorých jasne vedel, že sú schopní prijať vieru a prijmú ju, keďže medzi Židmi uverilo tritisícpäťtisíc a veľký zástup. A aby nikto nenamietal: tvoríte ľud a z toho, že ste povolaní, vyplýva, že je povolaný celý ľud? - (apoštol) dodal: "Nezavrhnem svoj ľud, ktorý som poznal predtým." Zdá sa, že hovorí toto: u mňa sú tri tisíce, je ich päťtisíc, je ich veľké množstvo. Tak čo? Je naozaj možné, že v troch, piatich tisícoch a vo veľkom množstve ľudí leží semeno, ktoré bolo prirovnané k množstvu nebeských hviezd a piesku mora? Neklameš nás a nezavádzaš, keď seba a tých niekoľkých prezentuješ ako celý národ? Neklameš nás prázdnymi nádejami a hovoríš, že zasľúbenie sa splnilo, kým všetci zahynuli a spasenie bolo dedičstvom niekoľkých? Toto je vychvaľovanie a arogancia a my nebudeme tolerovať takéto falošné závery. Ale aby to Židia nemohli povedať, pozrite sa na odpoveď (apoštol), ktorú dáva nasledujúcimi slovami: bez vyjadrenia námietky, ale varovania, ponúka riešenie založené na histórii Starého zákona. Aké je toto riešenie? Alebo nevieš o Eliášovi, hovorí, že Písmo hovorí, že káže Boha proti Izraelovi, hovoriac: Pane, tvoji proroci sú zničení a tvoje oltáre sú vykopané a ja som jediný ostatok a hľadajú moju dušu. Ale čo mu hovorí Božia odpoveď? Nechal som si sedemtisíc mužov, ktorí nesklonili kolená pred Baalom. Takže aj v súčasnosti je pozostatok vyvolenia milosti. Význam týchto slov je tento: Boh neodmietol ľudí, pretože keby ich bol odmietol, neprijal by nikoho, a keby niektorých prijal, neodmietol by ich. Ale ak ste neodmietli, hovoríte, znamená to, že ste prijali všetkých? Vôbec nie. A za Eliáša nebolo spasených viac ako sedemtisíc a teraz je pravdepodobne veľa tých, ktorí uverili. Nie je vôbec prekvapujúce, ak ich nepoznáte, keďže ich nepoznal ani prorok Eliáš, taký veľký muž; ale Boh zariadil svoje záležitosti, hoci to prorok nevedel. Všimnite si obozretnosť (apoštola), ako dokazujúc to, čo navrhoval dokázať, nebadateľne zvyšuje vinu Židov. Všetky tieto dôkazy si zapamätal, aby jasnejšie odhalil ich nevďačnosť a dokázal, že takí boli od pradávna. A keby nemal tento úmysel, ale chcel dokázať jednu vec: že ľud pozostáva z niekoľkých, povedal by len, že za Eliáša zostalo sedem tisíc. Teraz však prináša všetky dôkazy od začiatku, keďže sa všetkými prostriedkami snažil dokázať, že činy Židov s Kristom a apoštolmi nepredstavujú nič zvláštne, ale sú medzi nimi bežné a stali sa zvykom. A aby nepovedali: zabili sme Krista ako podvodníka a prenasledujeme apoštolov ako zvodcov, - (apoštol) podáva dôkaz, ktorý hovorí: „Pane, tvoji proroci sú zničení a tvoje oltáre sú vykopané. Potom, aby sa týmto slovom príliš nerozčuľoval, uvádza ďalší dôvod na predloženie tohto dôkazu. Vnáša to akoby nie s hlavným cieľom ich obviniť, ale s úmyslom dokázať niečo iné; a medzitým ich zbavuje akéhokoľvek ospravedlnenia v predchádzajúcich prípadoch. Pozrite sa, ako má obvinenie osobitnú silu v závislosti od osoby, ktorá ho odsudzuje. Žalobcom nie je Pavol, ani Peter, ani Jakub, ani Ján, ale ten, komu sa Židia nanajvýš čudovali, hlava prorokov, Boží priateľ, taký horlivec pre Židov, že sa rozhodol vydržať hlad, ten, ktorý ešte nezomrel. čo to hovorí? "Pane, tvoji proroci boli zničení a tvoje oltáre vykopané, ale ja som zostal sám a hľadajú moju dušu." Čo môže byť hroznejšie ako takéto zverstvo? Hoci sa mali modliť za hriechy, ktoré už spáchali, mali v úmysle zabiť aj jeho. To všetko ich pripravuje o akékoľvek ospravedlnenie. Koniec koncov, nie počas hladomoru, ale s nástupom plodnosti, keď už bola hanba zničená, démoni boli zahanbení, Božia moc bola zjavená a sám kráľ sa ponížil – odvážili sa spáchať také zverstvo, prešli od vraždy k vražde a zabíjali učiteľov a tých, ktorí im naprávali život. A čo by na to mohli povedať? Boli to naozaj podvodníci? Naozaj ani nevedeli, odkiaľ prišli? Nahnevali vás? Ale povedali aj užitočné veci. A čo oltáre? Boli tiež naozaj naštvaní? Naozaj ťa urazili? Toto sú príklady húževnatosti a arogancie, ktoré Židia vždy preukazovali. Preto Pavol na inom mieste vo svojom liste Tesaloničanom hovorí: „Aj vy budete trpieť od svojho ľudu, ako ste trpeli aj od Židov, ktorí zabili Pána Ježiša a jeho prorokov, vyhnali nás a nepáčili sa Bohu a odporovali všetkým ľuďom“ (1 Tes 2,14-15). Tu hovorí niečo podobné, že Židia ničili oltáre a zabíjali prorokov. Čo mu však hovorí Božská veta? "Nechal som si sedemtisíc mužov, ktorí nesklonili kolená pred Baalom." Pýtate sa, platí to aj pre súčasnú dobu? To je úplná pravda – to dokazuje, že Boh zvyčajne vždy zachráni hodných, hoci zasľúbenie je dané celému ľudu. Apoštol dokazuje to isté vyššie, keď hovorí: „Keby bol počet synov Izraela ako morský piesok, zvyšok by bol zachránený“ a: „Keby nám Hospodin Zástupov nezanechal semeno, ako by bola Sodoma“ (Rim 9:27, 29). Tu dokazuje to isté, a preto dodáva: „tak... a v súčasnosti tu bol ostatok podľa vyvolenia milosti.“ Pozrite sa, ako si každé slovo (apoštola) zachováva svoju silu a vyjadruje tak Božiu milosť, ako aj obozretnosť tých, ktorí sú spasení. Slovom „vyvolením“ (apoštol) ukázal dôstojnosť spasených a slovom „milosť“ myslel Boží dar. Rim.11:6. Ak je to z milosti, potom nie zo skutkov; milosť už neexistuje bez milosti. Ak nikto neprináša milosť skutkami, potom dielo už nie je dielom. Apoštol opäť podľa vyššie uvedeného útočí na tvrdohlavosť Židov a tu sa proti nim búri a tu ich zbavuje ospravedlnenia. Nedá sa povedať, hovorí, že hoci proroci nabádali, Boh volal, samé skutky kričali a konkurencia nás prilákala, ale príkazy boli ťažké, a preto sme nemohli prísť, keďže od nás žiadali, aby sme preukázali skutky a ťažké zásluhy, o ktorých sa ani nedá povedať. Ale ako by mohol Boh od teba požadovať niečo, čo by malo zatemniť Jeho milosť? Povedal to, keď chcel ukázať, ako veľmi chce ich spásu. Nielenže by sa ich spasenie mohlo uskutočniť pohodlne, ale pre Boha by to bola aj najväčšia sláva, keby zjavil svoju lásku k ľudstvu. Prečo ste sa teda báli začať, keď vás o nič nepožiadajú? Prečo sa hádate a trváte na tom, keď vám ponúkajú milosť a zbytočne a so ziskom sa odvolávate na zákon? Zákonom sa predsa nezachránite, ale tento dar ponížite. Ak tvrdošijne chceš byť spasený zákonom, potom ničíš Božiu milosť. Potom, aby to nebolo uznané ako nové učenie, (apoštol) vopred hovorí, že tých sedemtisíc bolo spasených milosťou. Slovami: „tak... aj v tomto čase je ostatok podľa vyvolenia milosti“ (Rim 11:5) presne ukazuje, že aj oni boli spasení milosťou. To isté je jasné zo slov: „Nechal som to pre seba“ (Rim 11:4), ktorými Boh ukazuje, že väčšinu práce vykonal on sám. A ak z milosti, hovoríte, prečo potom nie sme všetci spasení? Lebo ty sám nechceš. Milosť, hoci je práve milosťou, zachraňuje tých, ktorí si želajú, a nie tých, ktorí nechcú a odvracajú sa od nej, ktorí sa proti nej neustále búria a bránia sa jej. Vidíte, ako (apoštol) všade odhaľuje pravdu, že je nemožné, aby sa Božie slovo nenaplnilo, a dokazuje, že zasľúbenie sa splnilo na hodných a že hodní, hoci ich je málo, môžu tvoriť Boží ľud (Rim 9,6)? Na začiatku posolstva vyjadril tú istú myšlienku s väčšou silou, keď povedal: „Čo ak neveríš?“ a bez toho, aby sa zastavil, dodal: „Nech je Boh pravdivý, ale každý človek je lož“ (Rim 3,3–4); a teraz opäť odhaľuje túto myšlienku inými argumentmi, dokazuje silu milosti a skutočnosť, že niektorí sú vždy spasení, zatiaľ čo iní zahynú. Ďakujme teda Bohu, že sme boli medzi tými, ktorí boli spasení, a keďže sme nemohli byť spasení skutkami, boli sme spasení darom Božím. O svojej vďačnosti budeme svedčiť nielen slovami, ale aj skutkami a skutkami. Vďačnosť je potom dokonalá, keď robíme to, čo slúži na Božiu slávu, a keď sa vyhýbame tomu, od čoho sme sa oslobodili. Napokon, ak sme urazili kráľa namiesto potrestania, dostali odmenu, potom ho znova urazili, potom spravodlivosť vyžaduje, aby sme ako vinní z krajnej nevďačnosti dostali aj krajný trest, a to oveľa väčší ako ten predchádzajúci, pretože predchádzajúca urážka nedokazovala tak našu nevďačnosť ako tá, ktorej sme sa dopustili po vyznamenaní a mnohých službách, ktoré nám boli poskytnuté. Preto sa vyhýbajme tomu, od čoho sme sa oslobodili, a ďakujme nielen perami, aby sa o nás nepovedalo: „Tento ľud... perami... ma cti, ale ich srdce je odo mňa ďaleko“ (Iz 29,13). Nie je zvláštne, že nebesia ohlasujú Božiu slávu a vy, pre ktorých nebesia oslavujú Boha, robíte také veci, že sa skrze vás rúhajú Bohu, ktorý vás stvoril? Samozrejme, nie je to jediný, kto sa rúha, ale vy sami ste vystavení trestu. Nebesia neoslavujú Boha zvukom, ale rozjímaním podnecujú iných k chvále; hovorí sa však aj o nich, že ohlasujú Božiu slávu. Podobne aj tí, ktorí vedú úžasný život, hoci mlčia, oslavujú Boha, keď ho prostredníctvom nich oslavujú iní. A nie je to ani tak nebo, ako čistý život, čo vzbudzuje prekvapenie. Preto, keď hovoríme s pohanmi, nehovoríme o nebi, ale o ľuďoch, ktorí boli predtým horší ako zvieratá a ktorých Boh stvoril ako anjelov, a keď poukazujeme na túto zmenu, zastavujeme im ústa. Človek je oveľa lepší ako nebo a môže získať dušu prevyšujúcu krásu neba. Nebo, ktoré bolo tak dlho viditeľné, presvedčilo málo, ale Pavol, ktorý kázal krátko, priťahoval celý vesmír, pretože mal dušu, ktorá nebola menšia ako nebo a dokázala prilákať každého. Veď naša duša nie je hodná ani zeme; a jeho (duša) sa rovná nebu. Nebo stojí, zachovávajúc si svoju hranicu a zákon, a výška Pavlovej duše prevýšila celé nebo a zhovára sa so samotným Kristom; jej krása je taká veľká, že o nej svedčí sám Boh. Pri stvorení hviezd sa anjeli čudovali a aj Kristus sa čudoval Pavlovi, keď povedal: „Túto nádobu som si vyvolil“ (Sk 9,15). Obloha je často zahalená mrakmi, ale Pavlova duša nebola zatemnená žiadnym pokušením, ale aj medzi búrkami vyzerala žiarivejšie ako jasné poludnie a žiarila rovnako ako pred tmou. Slnko, ktoré v ňom svietilo, nevrhalo také lúče, ktoré by sa dali zatemniť zhlukom pokušení, ale pod pokušením svietilo ešte viac. Preto Kristus povedal: „Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti“ (2 Kor 12,9). Napodobňujme ho teda, a ak si to želáme, potom v porovnaní s nami nebude nič znamenať ani nebo, ani slnko, ani celý svet, pretože toto všetko je pre nás a nie my pre to. Ukážme, že sme hodní toho, aby toto všetko bolo pre nás vytvorené. Ak zistíme, že sme toho nehodní, ako potom budeme hodní Kráľovstva? A ak tí, čo žijú, aby sa rúhali Bohu, nie sú hodní pozerať sa do slnka, potom tí, čo sa rúhajú, nie sú hodní tešiť sa zo stvorení, ktoré oslavujú Boha, tak ako syn, ktorý uráža svojho otca, nie je hoden využívať služby čestných otrokov. Preto Božie stvorenia dostanú veľkú slávu a my budeme vystavení trestu a mukám. A aké to bude nešťastie, ak sa stvorenie, povolané na bytie pre vás, premení na slobodu slávy Božích detí a my, ktorí sme boli Božími deťmi, vinou ktorých sa stvorenie bude tešiť z tej veľkej blaženosti, budeme poslaní pre veľkú nedbalosť do záhuby a do gehenny. Preto, aby sme tomu zabránili, získajúc čistú dušu, začneme ju ako takú zachovávať, alebo ešte lepšie, zvýšime jej lesk; a ak sme dušu znesvätili, nezúfajme. „Hoci by boli vaše hriechy,“ hovorí (Boh), „hoci by boli ako šarlát, zbeliem ich ako sneh, a ak budú ako šarlát, budem biely ako vlna“ (Izaiáš 1,18). A ak Boh sľubuje, nepochybujte, ale urobte, čo môžete, aby ste tieto zasľúbenia prilákali. Spáchali ste veľa zlých skutkov a zločinov? čo potom? Ešte ste nezostúpili do pekla, kde sa nikto nepriznáva, súpisky ešte nie sú zničené, ale stojíte v strede poľa a všetky porážky si môžete dokonca vykompenzovať posledným bojom. Ešte nie si tam, kde je boháč, a ešte ti nebolo povedané: „medzi... tebou a nami... sa vytvorila veľká priepasť“ (Lk 16,26). Ženích ešte neprišiel a nikto sa nebojí dať olej; Stále si ho môžete kúpiť a nechať si ho ako rezervu. Nikto ešte nepovie: „nebude dosť jedla pre nás a pre vás“ (Mt 25,9), ale je veľa takých, ktorí predávajú, sú nahí, hladní, chorí, uväznení. Niektorých nakŕmte, iných oblečte, navštívte tých, ktorí ležia, a budete mať viac zdrojov oleja. Ešte nenastal deň hlásenia. Využite čas, ako sa patrí, znížte svoje dlhy a tomu, kto je dlžný sto mier oleja, povedzte: „Vezmi si svoje písmo a... napíš päťdesiat“ (Lk 16,6). Urobte to isté vo vzťahu k peniazom, slovám a všetkému ostatnému, napodobňujte toho správcu; presvedčte o tom seba a svojich príbuzných. Stále máte právo to povedať, ešte nie ste v potrebe pýtať sa na to niekoho iného, ​​ale máte moc radiť sebe aj iným. A keď sa tam presťahujete, nebude pre vás možné robiť ani jedno, ani druhé tak, ako by ste mali. A dosť spravodlivé. Dostali ste toľko času, ale nepriniesli ste žiadny úžitok sebe ani nikomu inému: ako môžete získať také milosrdenstvo, keď ste už v rukách Sudcu? Keď si toto všetko uvedomíme, začnime sa starať o svoju spásu a nezničme načasovanie nášho súčasného života. Je možné, celkom možné, aj s posledným dychom, páčiť sa Bohu; Súhlas je možné získať aj závetom, nie je to síce také pohodlné ako počas života, ale stále je to možné. ako presne? Ak zahrnieš Krista medzi svojich dedičov a dáš mu časť z celého dedičstva. Nekŕmil si Ho počas svojho života? Aspoň po smrti, keď už nebudeš pánom svojho majetku, odovzdaj ho Kristovi: On je ľudomilný a striktne od teba nevymáha. Samozrejme, láska je väčšia a odmena väčšia, ak Ho budete živiť počas svojho života, ale ak ste to neurobili, urobte aspoň druhú vec, nechajte Ho ako spoločného dediča vášho majetku spolu s vašimi deťmi. A ak sa to neodvážite urobiť, potom pamätajte, že Jeho Otec vás s Ním urobil spoludedičom a vyhoďte svoju neľudskosť. Vskutku, akú výhovorku budete mať, ak Ho spolu so svojimi deťmi neurobíte účastníkom, ktorý z vás urobil účastníka neba a bol zabitý pre vás? Samozrejme, čokoľvek On sám urobil, neurobil preto, aby splatil dlh, ale aby zjavil milosť, a aj po toľkých dobrých skutkoch si stále zostal Jeho dlžníkom. Tým všetkým vás však korunuje, akoby od vás prijímal milosrdenstvo a nevymáhal si dlh, zatiaľ čo v skutočnosti dostáva od vás iba svoj vlastný. Daj Mu teda peniaze, ktoré sú ti už nanič, nad ktorými nie si ty pánom, ale Kristus ti dá Kráľovstvo, ktoré sa ti vždy hodí a s ním ti tu dá požehnanie. Ak je spoludedičom s vašimi deťmi, zmierni ich sirotu, zbaví ich urážok, odoženie zlé úmysly, zastaví ústa ohováračov; ak vaše deti nie sú schopné ochrániť vôľu, potom to urobí On sám a nedovolí, aby bola porušená. A ak to dovolí, potom On sám splní všetko napísané s väčšou štedrosťou, pretože ste sa rozhodli zapísať Ho spolu s deťmi. Preto Ho nechaj ako svojho dediča, lebo musíš ísť k Nemu a On ťa tu bude súdiť vo všetkom perfektnom. Ale sú aj takí nešťastní a poľutovaniahodní ľudia, ktorí nemajú deti, nesúhlasia s tým, ale radšej sa podelia o svoj majetok so spolustolovníkmi a pochlebovačmi, ktorí ochotnejšie dávajú jednému alebo druhému ako Kristovi, ktorý im tak prospel. Čo môže byť nerozumnejšie ako takíto ľudia? Ak ich prirovnáte k somárom či kameňom, tak ani vtedy naplno nevyjadríte ich hlúposť a bezcitnosť, nenájdete ani príklad, ktorý by dostatočne vykreslil ich šialenstvo a nerozumnosť. A akú výhovorku si nájdu tí, ktorí nielenže Krista počas svojho života nekŕmili, ale keď sa chystajú ísť k Nemu, z majetku, ktorý už nevlastnia, mu nechcú dať ani malý podiel, ale majú voči Nemu také nepriateľské a nepriateľské city, že Mu nedávajú ani to, čo sa im stalo zbytočným? Nevidíš, koľko ľudí nebolo hodných takého konca, ale boli zrazu unesení? Boh ťa stvoril majstrom, aby si sa staral o to, čo ti patrí, povedal svoje slovo a zbavil sa celého svojho majetku. Akú výhovorku budeš mať, keď po takom veľkom milosrdenstve od Neho zanedbávaš Jeho dobré skutky a správaš sa úplne opačne, ako sa vo viere správali tvoji predkovia? Ešte za svojho života všetko predali a priniesli k nohám apoštolov, ale ani pri smrti nedáš žiadny podiel tým, ktorí to potrebujú. Aj keď je lepšie oslobodiť iných od chudoby počas svojho života a dáva veľa odvahy, ale ak si nechcel, urob aspoň niečo statočné, keď zomrieš. Pravda, to neznamená veľa lásky ku Kristovi, ale stále je to láska. Koniec koncov, aj keď nemáte prvenstvo u jahniat, je dôležité byť za nimi a nie stáť s kozami a ovcami. A ak to neurobíte, čo môžete povedať na svoju obranu, keďže ani strach zo smrti, ani to, že peniaze sa pre vás stanú zbytočnými, ani to, že svojim deťom prinesiete bezpečnosť, ani to, že tam získate veľkú zhovievavosť, z vás nerobia filantropa? Preto vám radím, aby ste počas života rozdali väčšinu svojho majetku tým, ktorí to potrebujú. A ak sú niektorí takí zbabelí, že sa k tomu nevedia odhodlať, nech sa aspoň z núdze stanú filantropmi. Počas svojho života si bol taký závislý na peniazoch, akoby si bol nesmrteľný, ale teraz, keď sám vidíš, že si smrteľný, hoci teraz zanechaj takú myšlienku a disponuj so svojím majetkom ako smrteľník, alebo lepšie povedané, ako človek, ktorý je predurčený neustále si užívať nesmrteľný život. Bez ohľadu na to, aké ťažké, bez ohľadu na to, aké hrozné, čo chcem povedať, je predsa potrebné povedať to: Majte Pána medzi svojimi služobníkmi. Koniec koncov, prepúšťate otrokov? Osloboď aj Krista od hladu, nedostatku, väzieb a nahoty. Boli ste zhrození, keď ste to počuli? Ak to neurobíte, bude to oveľa horšie. Tu sa z jedného slova chveješ, ale čo tam povieš, keď sa tam pohneš, budeš počuť slová oveľa hroznejšie a keď uvidíš nástroje neznesiteľného trápenia? Na koho sa obrátite? Koho budete volať ako svojho spojenca a asistenta? Je to Abrahám? Ale nebude počuť. Alebo múdre panny? Ale olej vám nedajú. Otec alebo starý otec? Ale nikto z nich, bez ohľadu na to, aký je svätý, nemá moc zrušiť ten hrozný rozsudok. Keď o tom všetkom premýšľaš, pros a modli sa k Tomu, ktorý jediný má moc zotrieť tvoje písmo a uhasiť večný oheň, klaňaj sa Jeho milosrdenstvu, vždy sa kŕmiš a obliekaš, aby si odtiaľto mohol odísť s dobrou nádejou, a keď sa tam zjavíš, tešiť sa z večných požehnaní, ktoré nám všetkým môže byť udelené, aby sme ich dosiahli milosťou a láskou Ducha Svätého k ľudstvu, na slávu Ježiša Krista, Ducha nášho česť, teraz a navždy a navždy a navždy. Amen. Mohlo by vás zaujímať: