Беседа 18

Conversație 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 10.14–15. De ce te vor suna, nu ai încredere în Negozha? Cum pot crede fără să audă? Cum vor auzi ei fără să predice cineva? Cum pot predica dacă nu există mesaje? Așa cum este scris. Apostolul îi lipsește din nou pe evrei de o scuză. După ce a spus: „Le mărturisesc... lor că au râvna lui Dumnezeu, dar nu după pricepere”, și de asemenea: „neînțelegând... dreptatea lui Dumnezeu,... neascultând” (Rom. 10, 2-3), el arată în continuare că pentru însăși ignoranța lor trebuie să fie pedepsiți de Dumnezeu. Cu toate acestea, el nu spune acest lucru în mod direct, ci îl dezvăluie prezentând discursul în întrebări și, pentru o mai mare claritate a dovezilor, întregul pasaj este compus din obiecții și răspunsuri. Uite: mai sus, el a spus în cuvintele profetului că „oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit” (Rom. 10:13). Dar poate cineva va spune: cum l-au putut chema pe Acela în care nu credeau? Apoi obiecția lui este urmată de o întrebare: de ce nu au crezut? Și din nou o obiecție - pentru că, fără îndoială, cineva ar putea întreba: cum ar putea să creadă fără să audă? Ei au auzit (apostolul) răspuns. Apoi, din nou, o altă obiecție: cum au putut ei să audă fără un predicator? Și iarăși răspunsul: mulți au predicat și mulți au fost trimiși tocmai în acest scop. Din ce este clar că au fost trimiși să predice? Iată, în sfârșit, (apostolul) citează cuvintele profetului: „de vreme ce sunt roșii... picioarele celor ce aduc vestea bună de pace, celor ce aduc vestea bună” (Isaia 52.7). Vedeți cum prin însăși metoda de predicare dovedește că ei erau predicatori. Apostolii, înconjurând universul, au vestit nimic mai puțin decât binecuvântările de nespus și pacea împlinită a lui Dumnezeu cu oamenii. prevestit de mulți ani că vom fi trimiși, vom începe să predicăm și vom începe să spunem același lucru pe care l-am spus și noi. Deci, dacă mântuirea depinde de chemare, de chemarea de credință, de credința de auzire, de auzirea de predicare, de predicarea mesajului, și apostolii au fost trimiși și propovăduiți, chiar și un profet a umblat cu ei, a spus despre aceștia de mult timp, care le-am pronunțat. vestit de sus și ale cărui picioare le-am lăudat pentru modul de predicare, atunci este clar că necredința este vina proprie a iudeilor, dar din partea lui Dumnezeu totul este făcut. Rom.10:16–17. Dar nu toți au ascultat Evanghelia, căci Isaia zice: Doamne, cine crede auzul nostru? La fel, credința vine din auzire, dar auzirea este prin Cuvântul lui Dumnezeu. Dar iudeii au făcut din nou o obiecție nouă, spunând: „Dacă aceștia (apostolii) au fost trimiși și trimiși de la Dumnezeu, atunci toți să le asculte”. Și observați prudența lui Pavel, cum demonstrează că tocmai lucrul care a provocat confuzie ar trebui să distrugă îngrijorarea și anxietatea. De ce, spune el, după o mărturie atât de numeroasă și importantă și după ce a confirmat-o cu fapte, tu, evreu, ești ispitit de faptul că nu toți au ascultat de Evanghelie? Dar chiar acest lucru, pe care nu toți îl ascultă, cu alte dovezi este suficient pentru a vă asigura de adevărul a ceea ce se propovăduiește. Și profetul a prezis acest lucru din cele mai vechi timpuri. Observați înțelepciunea inefabilă (a apostolului), întrucât el dovedește, de altfel, cât de mult se așteptau și sperau evreii să-l contrazică. Ce spui, întreabă el? Este oare că „nu toată lumea a ascultat Evanghelia?” Dar Isaia a prezis asta cu mult timp în urmă, sau mai degrabă, a prezis nu doar acest lucru, ci mult mai mult. Dai vina pe faptul că nu toți s-au supus, dar Isaia spune și mai mult decât atât. Ce anume? „Doamne, cine crede în auzul nostru?” Apoi, după ce a distrus această confuzie cu cuvintele profetului, (apostolul) se lipește din nou de legătura anterioară. Întrucât a spus că este necesară o chemare mai întâi, iar cei chemați trebuie să creadă mai întâi, iar cei care cred trebuie să audă mai întâi, iar cei care sunt gata să audă trebuie să aibă predicatori, și predicatori trebuie trimiși, și pentru că a dovedit că ei au fost trimiși și predicați, atunci, intenționând să ofere o altă obiecție nouă, el a luat baza pentru aceasta dintr-o altă mărturie profetică, cu care a avut recent legătura și a hotărât astfel că acesta avea o legătură cu obiectul anterioară. unul. După ce a citat cuvintele profetului: „Doamne, cine crede în auzul nostru?” El, după ce a luat alte dovezi la timp, spune: „Atunci credința vine din auz”. Și a spus aceasta nu fără rost, întrucât evreii căutau neîncetat minuni și voiau să vadă învierea; și fiindcă erau mulți care căutau aceasta, apostolul spune că și profetul a vestit că credința noastră trebuie să vină din auz. De aceea, el dovedește acest lucru în prealabil, spunând: „În plus, credința vine din auz”. Și din moment ce acest lucru, aparent, a fost nesemnificativ, uitați-vă cum își întărește discursul. Nu am vorbit despre auzul simplu, continuă el, nu despre auzirea vorbirii umane și despre a crede în ea, ci vorbesc despre auzul înalt: „auzirea este cuvântul lui Dumnezeu”. Predicatorii nu au vorbit pe ale lor, ci au proclamat ceea ce au învățat de la Dumnezeu; aceasta este mult mai presus de miracole. Dumnezeu, când vorbește și face minuni, trebuie să fie în mod egal crezut și ascultat, pentru că faptele și minunile sunt săvârșite prin cuvântul Său; Exact așa a apărut raiul și toate celelalte. Așadar, după ce a dovedit că trebuie să crezi pe profeți, care nu vorbesc mereu pe ai lor, ci pe ai lui Dumnezeu, și că nu trebuie să caute altceva decât auzul, (apostolul) își expune deja obiecția pe care am menționat-o și spune: Rom.10:18. dar eu zic: mancare fara auz? (Apostolul) întreabă: ce contează dacă au fost trimiși predicatori și au predicat ceea ce li s-a poruncit, pentru că evreii nu au auzit? Apoi se propune o soluție integrală la obiecție. În același mod, solia lor s-a răspândit pe tot pământul, iar cuvintele lor până la marginile lumii. Ce spui, întreabă (Paul), nu au auzit? Dar universul a auzit, toate marginile pământului au auzit, dar tu, cu care predicatorii au petrecut atât de mult timp și de la care au provenit, nu ai auzit cu adevărat? Este posibil acest lucru? Dacă ai auzit limitele universului, mai ales tu. Apoi din nou o nouă obiecție. Rom.10:19. Dar eu spun: mâncarea nu este în mintea lui Israel? Și dacă evreii, deși au auzit, nu au înțeles cele spuse, nu au recunoscut că cei trimiși erau aceiași predicatori, atunci nu merită ei scuze pentru o asemenea ignoranță? Deloc. La urma urmei, Isaia a indicat semnele predicatorilor, spunând: „Cât de roșii sunt picioarele celor ce aduc vestea bună a păcii” (Rom. 10:15). Și înaintea lui Isaia, Însuși Legii i-a înfățișat, de aceea (apostolul) a adăugat: Primul Moise zice: „Vă voi mânia din pricina poporului nebun și vă voi mânia din cauza poporului nebun”. În felul acesta, predicatorii ar fi trebuit recunoscuți nu numai pentru că evreii nu credeau că predicatorii propovăduiau pacea și vesteau lucruri bune și că cuvântul era semănat peste tot în univers, ci și pentru că celor care erau mai jos decât evreii, adică păgânii, li s-a acordat o cinste mai mare. Păgânii au început deodată să filosofeze despre lucruri pe care nici ei înșiși, nici strămoșii lor nu le-au auzit vreodată. Acesta a fost un semn de înaltă onoare, care ar trebui să jignească pe evrei, să-i încurajeze să concureze și să-i aducă în minte profeția lui Moise - „Te voi provoca, ne-neamuri”. Nu numai măreția onoarei a fost suficientă pentru a-i motiva pe evrei să concureze, ci și faptul că oamenii cărora li s-a acordat ea erau atât de josnici încât nici măcar nu erau vrednici de numele unui popor. „Te voi irita din cauza unui păgân nepăgân”, se spune, „te voi mânia din cauza unui păgân nebun”. Ce era mai nerezonabil și mai josnic decât păgânii? Vedeți cum Dumnezeu le-a dat evreilor dinainte semne și semne clare din toate aceste vremuri pentru a le dezvălui orbirea. Mai mult, acest lucru nu s-a întâmplat într-un colț strâmt, ci pe uscat și pe mare și peste tot în univers; pe cei pe care iudeii îi disprețuiseră anterior, ei îi vedeau drept proprietari ai nenumărate binecuvântări. Așadar, a fost necesar să înțelegem că acesta este același popor despre care Moise spune: „Te voi mânia din cauza celor nepăgâni și din cauza păgânului nebun te voi mânia”. Dar a fost Moise singurul care a spus asta? În niciun caz, dar după el Isaia a confirmat același lucru. De aceea, Pavel a spus: „primul Moise”, arătând că există un al doilea care vorbește despre același lucru mai clar și mai distinct. Și așa cum a spus mai sus: „Isaia strigă” (Rom. 9:27), aici: Rom.10:20. Isaia îndrăznește și vorbește. Aceasta înseamnă că Isaia a încercat și a folosit toate măsurile pentru a se asigura că nu s-a exprimat în întuneric, ci mai degrabă ne-a prezentat chestiunea în fața ochilor noștri în toată goliciunea ei, preferând să fie în pericol pentru ceea ce a spus clar, mai degrabă decât, având grijă de propria sa mântuire, să vă lase vreo scuză pentru scuze; și, deși profetul nu era obligat să vorbească despre asta atât de clar, totuși, pentru a-ți opri complet gura, el prezice totul destul de clar și sigur. Despre ce - despre tot? Și despre căderea ta și despre introducerea păgânilor, zicând așa: găsit celor care nu M-au căutat, a fost descoperit celor care nu M-au întrebat de Mine. Cine sunt aceștia care nu au căutat și nu au întrebat? Evident, nu evrei, ci păgâni care nu L-au cunoscut niciodată pe Dumnezeu. Așa cum Moise și-a exprimat trăsătura distinctivă cu cuvintele: „despre cei nepăgâni” și: „despre păgânul nebun” (Rom. 10:19), tot așa Isaia descrie aici aceeași proprietate a lor - ignoranța până la extrem. Aceasta a fost cea mai importantă acuzație pentru evrei, că cei care nu căutau au găsit, dar cei care căutau au pierdut. Rom.10:21. Lui Israel îi spune: „Toată ziua mi-am ridicat mâinile către un popor neascultător și certat”. Observați că ceea ce era dificil și despre care mulți erau perplexi era cunoscut înainte și a fost clar rezolvat în scrierile profetice? Ce este asta? Ați auzit ce a spus Pavel mai sus: „Ce spunem noi? Căci neamurile, care nu prigonesc dreptatea, înțeleg dreptatea: ... Dar Israel, prigonind legea dreptății, n-a înțeles legea neprihănirii” (Rom. 9:30-31). Isaia spune același lucru aici - cuvintele: „Am fost găsit celor ce nu M-au căutat, am fost descoperit celor care nu M-au întrebat” (Rom. 10:20) – înseamnă același lucru cu ceea ce a spus apostolul: „Neamurile, care nu persecută dreptatea, au învățat dreptatea”. Apoi, după ce arăta că ceea ce s-a întâmplat a fost o lucrare nu numai a harului lui Dumnezeu, ci și a propriei dispoziții a celor care au venit, la fel cum căderea evreilor a fost o consecință a încăpățânării celor neascultători, ascultați ceea ce (apostolul) a adăugat: „Și lui Israel zice: Toată ziua mi-am ridicat mâna către un popor neascultător și neascultător”. Prin cuvântul „zi” el înseamnă aici tot timpul trecut, iar „ridica mâna” înseamnă pentru el să cheme, să atragă și să cheme. Apoi, arătând că evreii înșiși erau vinovați de toate acestea, el spune: „oamenilor care sunt neascultători și certați”. Observați cât de puternică este acuzația? Evreii nu numai că nu s-au supus (Dumnezeu) nici când i-a chemat, dar i-au și contrazis și, mai mult, nici o dată, nici de două ori, nici de trei ori, ci tot timpul când au văzut că (Dumnezeu) îi cheamă. Iar păgânii, care nu L-au cunoscut niciodată pe Dumnezeu, aveau puterea de a-L atrage spre ei înșiși. Totuși, (apostolul) nu spune că ei înșiși au putut să-L atragă pe Dumnezeu spre ei înșiși, ci, doborând mândria păgânilor și arătând că totul s-a împlinit prin harul lui Dumnezeu, el se exprimă: „s-a descoperit, ... și ... găsit”. Deci, păgânii sunt eliberați de orice, vă întrebați? În nici un caz, dar treaba lor era să ia ceea ce a fost găsit și să învețe ceea ce a fost dezvăluit. După ce iudeii nu au spus: de ce nu ni s-a arătat? - (apostolul) mai arată ceva, spunând că nu numai că li s-a arătat, dar nici nu a încetat să-și întindă mâinile și chemarea, arătând grija unui tată iubitor de copii și a unei mame pline de milă. Uite ce soluție clară a dat (apostolul) tuturor neînțelegerilor apărute mai sus, dovedind că evreii au murit din propria voință și nu merită din toate punctele de vedere scuze. Deși au auzit și au înțeles cele spuse, nu au vrut să vină. Și ceea ce este mult mai important, Dumnezeu nu numai că le-a permis să audă și să înțeleagă acest lucru, ci a adăugat și măsuri mai puternice pentru a-i motiva și a atrage pe cei încăpățânați și care se împotrivesc. Care anume? Încurajându-i și entuziasmând competiția. Tu însuți știi puterea acestei pasiuni, știi ce putere are concurența în depășirea oricărui obstacol și în restaurarea celor căzuți. Și este necesar să spunem asta despre oameni, când competiția are o mare influență atât asupra muților, cât și asupra copiilor la o vârstă imatură? Adesea un copil, când îl cheamă tatăl său, nu ascultă și continuă să fie încăpățânat, dar când vede că un alt copil este îngrijit, aleargă la sânul părintelui fără nicio invitație, iar ceea ce cererea nu a putut face este ușor produs de concurență. Asta a făcut Dumnezeu cu evreii. Nu numai că i-a chemat, le-a întins mâinile, dar a stârnit în ei pasiunea competiției, dând foloase celor care erau cu mult mai mici decât ei (și asta mai ales stârnește concurența) și, mai mult, nu acele foloase care se dădeau evreilor, ci - ceea ce este mult mai important și face patima mai dureroasă - foloase care erau mult mai mari și mai necesare, precum nici în visele lor nu și-au putut imagina evreii. Dar, cu toate acestea, ei nu au ascultat. Deci, ce scuze sunt demne de cei care și-au arătat încăpățânarea într-o măsură atât de mare? Nici unul. Totuși, (apostolul) însuși nu spune aceasta, ci lasă conștiința ascultătorilor săi să încheie acest lucru pe baza celor spuse, iar în cuvintele care urmează, cu înțelepciunea sa caracteristică, dovedește din nou același lucru. Așa cum a făcut mai sus, introducând în discuții despre lege și popor obiecții care conțineau o acuzație mai puternică decât era necesară, apoi în decizia în care a fost respinsă acuzația, a recunoscut în măsura în care împrejurările l-au permis, pentru a nu se supăra cu cuvântul său, așa face aici, spunând: Rom.11:1–5. Eu spun, prin urmare, Dumnezeu va respinge mâncarea din poporul Său, ... a cărui înțelegere a fost prima? ...Nu se va întâmpla. (Apostolul), parcă s-ar fi întemeiat în cele spuse, se prezintă ca îndoielnic și, după ce a rostit aceste cuvinte formidabile, prin negațiile lor face acceptabil ceea ce a încercat să dovedească peste tot mai sus și ceea ce dezvăluie și aici. Ce este? Că, deși numărul celor salvați este mic, promisiunea este sigură. Prin urmare, el nu a spus doar „oameni”, ci a adăugat: „a căror înțelegere a fost înainte”. Mai mult, pentru a dovedi că evreii nu sunt respinși, el spune: căci și eu sunt israelit, din sămânța lui Avraam, seminția lui Beniamin. Eu sunt, spune el, un profesor, un predicator. Și din moment ce aceasta a contrazis aparent cele spuse mai sus, și anume: „Cine crede auzul nostru”? și: „Toată ziua mi-am ridicat mâinile către poporul neascultător și discordanți”, și iarăși: „Vă voi provoca la mânie din cauza păgânilor” (Rom. 10:16, 19, 21) - atunci (apostolul) nu s-a limitat la tăgăduire și cuvântul: „Să nu fie”, dar se repetă afirmativ: Dumnezeu nu va respinge poporul Său. Dar, spuneți, aceasta nu este o confirmare, ci o negare. Deci, iată mai întâi o confirmare pentru tine, apoi alta. Prima este atunci când (apostolul) declară că el însuși este evreu; Dacă Dumnezeu s-ar fi hotărât să-i respingă pe evrei, nu l-ar fi ales pe Pavel dintre ei, căruia i-a încredințat toată propovăduirea, treburile lumii întregi, toate tainele, întreaga dispensație a mântuirii omenești. Acesta este primul argument, iar al doilea, care îl urmează, constă în cuvintele: oameni și, care au înțeles anterior, adică despre care El știa clar că sunt capabili să accepte credința și că o vor primi, deoarece printre iudei au crezut trei mii cinci mii și o mare mulțime. Și ca nu cumva cineva să obiecteze: constituiți un popor și, din faptul că sunteți chemat, rezultă că este chemat un întreg popor? - (apostolul) a adăugat: „Nu voi respinge poporul Meu, pe care l-am cunoscut mai înainte”. El pare să spună așa: la mine sunt trei mii, sunt cinci mii, este o mulțime mare. Şi ce dacă? Este cu adevărat posibil ca în trei, cinci mii și într-o mulțime mare de oameni să se afle sămânța care a fost asemănată cu mulțimea stelelor cerești și cu nisipul mării? Nu ne înșeli clar și ne induci în eroare atunci când te prezinți pe tine și pe cei puțini cu tine ca un întreg popor? Nu ne înșeli cu nădejde deșarte, zicând că făgăduința s-a împlinit, în timp ce toți au pierit, iar mântuirea a fost moștenirea câtorva? Aceasta este laudă și aroganță și nu vom tolera astfel de concluzii false. Dar pentru ca evreii să nu poată spune acest lucru, uitați-vă la răspunsul (apostolul) dat în următoarele cuvinte: fără a exprima o obiecție, ci avertizând-o, el oferă o soluție bazată pe istoria Vechiului Testament. Care este aceasta solutie? Sau nu știi despre Ilie, zice el, că Scriptura spune că El propovăduiește pe Dumnezeu împotriva lui Israel, zicând: Doamne, proorocii Tăi au fost nimiciți și altarele Tăi au fost săpate și eu sunt singura rămășiță și ei îmi caută sufletul. Dar ce îi spune răspunsul Divin? Mi-am lăsat șapte mii de oameni care nu au plecat genunchiul înaintea lui Baal. Deci chiar și în timpul prezent există o rămășiță a alegerii harului. Sensul acestor cuvinte este acesta: Dumnezeu nu i-a respins pe oameni, pentru că dacă i-ar fi respins, nu ar fi primit pe nimeni, iar dacă ar fi acceptat pe unii, nu i-ar fi respins. Dar dacă nu ai respins, spui, atunci asta înseamnă că i-ai acceptat pe toată lumea? Deloc. Și sub Ilie nu au fost mântuiți mai mult de șapte mii, iar acum probabil că sunt mulți care au crezut. Nu este deloc surprinzător dacă nu le cunoașteți, întrucât nici proorocul Ilie, un om atât de mare, nu le cunoștea; dar Dumnezeu și-a aranjat treburile, deși profetul nu știa. Observați prudența (a apostolului), cum el, dovedind ceea ce și-a propus să dovedească, sporește imperceptibil vinovăția iudeilor. Și-a amintit toate aceste dovezi pentru a le dezvălui mai clar ingratitudinea și a dovedi că așa au fost din cele mai vechi timpuri. Și dacă n-ar fi avut această intenție, ci ar fi vrut să demonstreze un lucru: că poporul este format din câțiva, ar spune doar că șapte mii au rămas sub Ilie. Dar acum aduce toate dovezile de la început, de vreme ce a încercat prin toate mijloacele să demonstreze că acțiunile iudeilor cu Hristos și apostolii nu reprezintă nimic ciudat, ci sunt comune între ei și au devenit un obicei. Și pentru ca ei să nu spună: noi l-am omorât pe Hristos ca pe un înșel și-i persecutăm pe apostoli ca pe niște amăgitori, - (apostolul) dă mărturie care spune: „Doamne, proorocii Tăi au fost nimiciți și altarele Tăi au fost dezgropate”. Apoi, pentru a nu se supăra prea tare cu acest cuvânt, prezintă un alt motiv pentru a aduce aceste dovezi. O aduce ca și cum nu cu scopul principal de a-i acuza, ci cu intenția de a dovedi altceva; și, între timp, îi privează de orice scuză în cazurile anterioare. Vezi cum acuzația primește o forță specială în funcție de persoana care o denunță. Acuzatorul nu este Pavel, nici Petru, nici Iacov, nici Ioan, ci cel de care iudeii s-au mirat cel mai mult, capul prorocilor, prietenul lui Dumnezeu, atât de râvnitor pentru iudei, încât s-a hotărât să îndure foamea, cel care încă nu a murit. Ce spune el? „Doamne, proorocii Tăi au fost nimiciți și altarele Tăi au fost dezgropate, dar eu am rămas singur și ei îmi caută sufletul.” Ce poate fi mai groaznic decât o asemenea atrocitate? Deși ar fi trebuit să se roage pentru păcatele pe care le săvârșiseră deja, au intenționat să-l omoare și pe el. Toate acestea îi privează de orice scuze. La urma urmei, nu în timpul foametei, ci odată cu debutul fertilității, când rușinea fusese deja distrusă, demonii fuseseră rușiniți, puterea lui Dumnezeu fusese revelată și regele însuși se smerise - au îndrăznit să comită o asemenea atrocitate, trecând de la crimă la crimă și ucigând profesorii și pe cei care și-au corectat viața. Și ce ar putea spune despre asta? Chiar au fost și ei niște înșelători? Chiar nu știau de unde provin? Te-au supărat? Dar au spus și lucruri utile. Dar altarele? Chiar au fost și ei supărați? Chiar te-au insultat? Acestea sunt exemplele de tenacitate și aroganță pe care evreii le-au dat întotdeauna dovadă. De aceea, Pavel, într-un alt loc, în scrisoarea sa către Tesaloniceni, spune: „Veți suferi și voi din partea poporului vostru, așa cum și voi ați suferit din cauza iudeilor, care l-au ucis pe Domnul Isus și pe proorocii Lui și ne-au izgonit pe noi, și n-au fost plăcut lui Dumnezeu și s-au împotrivit tuturor oamenilor” (1 Tes. 2.14-15). El spune ceva asemănător aici, că evreii au distrus altarele și i-au ucis pe profeți. Dar ce îi spune sentința Divină? „Mi-am lăsat șapte mii de oameni care nu au plecat genunchiul înaintea lui Baal.” Vă întrebați, se aplică acest lucru în prezent? Acest lucru este în întregime adevărat - aceasta dovedește că, de obicei, Dumnezeu îi salvează întotdeauna pe cei vrednici, deși promisiunea este dată unui întreg popor. Apostolul dovedește același lucru mai sus când spune: „Dacă numărul copiilor lui Israel ar fi ca nisipul mării, rămășița ar fi mântuită” și: „Dacă Domnul oștirilor nu ne-ar fi lăsat sămânță, așa cum ar fi fost Sodoma” (Rom. 9:27, 29). El demonstrează și aici același lucru, motiv pentru care adaugă: „deci... și în prezent era o rămășiță după alegerea harului”. Vedeți cum fiecare cuvânt (al apostolului) își păstrează puterea, exprimând atât harul lui Dumnezeu, cât și prudența celor care sunt mântuiți. Cu cuvântul „prin alegere” (apostolul) a arătat demnitatea celor mântuiți, iar cu cuvântul „har” a înțeles darul lui Dumnezeu. Rom.11:6. Dacă este prin har, atunci nu este prin fapte; harul nu mai există fără har. Dacă nimeni nu aduce har prin fapte, atunci lucrarea nu mai este o lucrare. Apostolul din nou, conform celor de mai sus, atacă încăpăţânarea iudeilor, şi aici se răzvrăteşte împotriva lor, iar aici îi lipseşte de o scuză. Nu poți spune, spune el, că deși proorocii au îndemnat, Dumnezeu a chemat, lucrările înseși au strigat și competiția a fost de ajuns să ne atragă, dar poruncile au fost grele, și de aceea nu am putut veni, de vreme ce ne cereau să arătăm fapte și merite grele, care nici măcar nu se pot spune. Dar cum ar putea Dumnezeu să ceară de la tine ceva care să întunece harul Său? El a spus aceasta, vrând să arate cât de mult își dorea mântuirea lor. Nu numai că mântuirea lor ar putea fi realizată convenabil, dar ar fi și cea mai mare glorie pentru Dumnezeu să-și dezvăluie dragostea pentru omenire. Deci, de ce ți-a fost frică să începi când nu îți cer să faci nimic? De ce te certați și perseverați când ei vă oferă har și vă referiți inutil și profitabil la lege? La urma urmei, nu te vei salva cu legea, dar vei umili acest dar. Dacă vrei cu încăpățânare să fii mântuit prin lege, atunci distrugi harul lui Dumnezeu. Apoi, pentru ca aceasta să nu fie recunoscută ca o nouă învățătură, (apostolul) spune dinainte că cei șapte mii au fost mântuiți prin har. Cu cuvintele: „deci... chiar și în acest timp este o rămășiță după alegerea harului” (Rom. 11:5), el arată exact că și ei au fost mântuiți prin har. Același lucru este limpede din cuvintele: „Mi-am lăsat în seama mea” (Rom. 11:4), cu care Dumnezeu arată că El însuși a făcut cea mai mare parte a lucrării. Și dacă prin har, zici, atunci de ce nu suntem toți mântuiți? Pentru că tu însuți nu vrei. Harul, deși este tocmai har, îi salvează pe cei care doresc, și nu pe cei care nu vor și se îndepărtează de el, care se răzvrătesc constant împotriva lui și îi rezistă. Vedeți cum (apostolul) dezvăluie pretutindeni adevărul că este imposibil ca cuvântul lui Dumnezeu să nu se împlinească și dovedește că promisiunea s-a împlinit asupra celor vrednici și că cei vrednici, deși sunt puțini, pot constitui poporul lui Dumnezeu (Rom. 9,6)? La începutul mesajului, el și-a exprimat cu mai multă forță același gând, spunând: „Dacă nu credeți?” și, fără a se opri aici, a adăugat: „Dumnezeu să fie adevărat, dar orice om este minciună” (Rom. 3,3–4); iar acum el dezvăluie din nou acest gând cu alte argumente, dovedind puterea harului și faptul că unii sunt întotdeauna mântuiți, în timp ce alții pier. Deci, să-i mulțumim lui Dumnezeu că am fost printre cei mântuiți și, neputând fi mântuiți prin fapte, am fost mântuiți prin darul lui Dumnezeu. Vom mărturisi recunoștința noastră nu numai prin cuvinte, ci și cu fapte și fapte. Recunoștința este atunci perfectă atunci când facem ceea ce slujește pentru slava lui Dumnezeu și când evităm ceea ce ne-am eliberat. La urma urmei, dacă noi, după ce l-am insultat pe rege, în loc să fim pedepsiți, am primit o recompensă, apoi l-am insultat din nou, atunci justiția cere ca noi, ca vinovați de extremă ingratitudine, să suferim și noi o pedeapsă extremă, și mult mai mult decât precedenta, pentru că insulta anterioară nu a dovedit ingratitudinea noastră la fel de mult ca cea comisă după onorurile și multele servicii care ni s-au făcut. De aceea, să ne ferim de ceea ce ne-am eliberat și să mulțumim nu numai cu buzele noastre, ca să nu se spună despre noi: „Poporul acesta... cu buzele... cinstește pe Mine, dar inima lui este departe de Mine” (Isaia 29.13). Nu este ciudat că cerurile vestesc slava lui Dumnezeu, iar tu, pentru care cerurile Îl slăvesc pe Dumnezeu, faci astfel de lucruri încât prin tine să fie hulit Dumnezeu, care te-a creat? Desigur, pentru aceasta nu este singurul care huliște, dar tu însuți ești supus pedepsei. Cerurile nu Îl slăvesc pe Dumnezeu scoțând un sunet, ci prin contemplare îi îndeamnă pe alții la laudă; cu toate acestea, se spune și despre ei că ei vestesc slava lui Dumnezeu. La fel, cei care duc o viață uimitoare, deși tac, Îl slăvesc pe Dumnezeu când alții Îl slăvesc prin ei. Și nu atât cerul, cât viața pură trezește surprinderea. Prin urmare, când vorbim cu păgânii, nu ne referim la cer, ci la oameni care înainte erau mai răi decât fiarele și pe care Dumnezeu i-a făcut ca îngerii și, arătând această schimbare, le oprim gurile. Omul este mult mai bun decât raiul și poate dobândi un suflet superior frumuseții raiului. Raiul, fiind vizibil atât de mult timp, a convins puțin, dar Pavel, care a predicat pentru puțin timp, a atras întregul univers, pentru că avea un suflet care nu era mai puțin decât raiul și putea atrage pe toți. La urma urmei, sufletul nostru nu este vrednic nici măcar de pământ; iar (sufletul) lui este egal cu cerul. Raiul stă, păstrându-și limita și legea, iar înălțimea sufletului lui Pavel a depășit tot cerul și conversează cu Hristos Însuși; frumusețea ei este atât de mare încât Dumnezeu Însuși mărturisește despre aceasta. La crearea stelelor, îngerii s-au mirat, iar Hristos s-a mirat și de Pavel, spunând: „Acest vas a fost ales de Mine” (Fapte 9.15). Cerul este adesea acoperit de nori, dar sufletul lui Pavel nu a fost întunecat de nicio ispită, dar chiar și printre furtuni părea mai strălucitor decât un amiază senin și strălucea la fel de mult ca înaintea întunericului. Soarele care strălucea în el nu a revărsat astfel de raze care să poată fi întunecate de o confluență de ispite, dar sub ispită a strălucit și mai mult. De aceea Hristos a spus: „Vă este de ajuns harul Meu, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune” (2 Corinteni 12,9). Așadar, să-l imităm, și dacă vrem, atunci în comparație cu noi nici cerul, nici soarele, nici lumea întreagă nu vor însemna nimic, pentru că toate acestea sunt pentru noi, iar noi nu pentru el. Să arătăm că suntem demni să avem toate acestea create pentru noi. Dacă ne găsim nedemni de acest lucru, atunci cum vom fi vrednici de Împărăție? Iar dacă cei care trăiesc pentru a huli pe Dumnezeu sunt nevrednici să privească la soare, atunci cei care hulesc sunt nevrednici să se bucure de făpturile care Îl slăvesc pe Dumnezeu, la fel cum un fiu care îl insultă pe tatăl său nu este vrednic să se bucure de slujbele sclavilor cinstiți. Prin urmare, creațiile lui Dumnezeu vor primi o mare slavă și vom fi supuși pedepsei și chinurilor. Și ce nenorocire va fi dacă creația, chemată la existență pentru voi, va fi transformată în libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu, iar noi, care am fost copiii lui Dumnezeu, din vina cărora creația se va bucura de acea mare fericire, vom fi trimiși pentru mare neglijență spre distrugere și spre Gheena. Prin urmare, pentru a preveni acest lucru, noi, dobândind un suflet curat, vom începe să-l păstrăm ca atare sau, mai bine, îi vom spori strălucirea; iar dacă am profanat sufletul, să nu deznădăjduim. „Deși păcatele voastre ar fi”, spune (Dumnezeu), „deși ar fi ca stacojiu, le voi face ca zăpada; și dacă vor fi ca stacojiu, voi fi ca lâna” (Isaia 1.18). Și dacă Dumnezeu promite, nu te îndoi, ci fă tot ce poți pentru a atrage aceste promisiuni. Ai comis multe fapte rele și crime? Atunci ce? Încă nu ai coborât în ​​iad, unde nimeni nu mărturisește, listele nu au fost încă distruse, dar stai în mijlocul terenului și poți chiar să compensezi toate înfrângerile cu ultima luptă. Nu ești încă unde este bogatul și încă nu ți s-a spus: „între... tu și noi... s-a înființat o prăpastie mare” (Luca 16,26). Mirele încă nu a venit și nimeni nu se teme să dea untdelemn; Îl poți cumpăra în continuare și îl poți păstra ca rezervă. Nimeni nu va spune încă: „nu va fi hrană suficientă pentru noi și pentru voi” (Matei 25.9), dar sunt mulți cei care vând, acolo sunt goi, flămânzi, bolnavi, întemnițați. Hrănește unii, îmbrăcă-i pe alții, vizitează-i pe cei culcați și vei avea mai multe surse de ulei. Ziua raportului nu a sosit încă. Folosește timpul așa cum trebuie, reduce datoriile și celui care datorează o sută de măsuri de untdelemn, spune-i: „Ia-ți Scriptura și... scrie cincizeci” (Luca 16.6). Faceți același lucru în raport cu banii, cuvintele și orice altceva, imitând acel administrator; convinge-te pe tine și pe rudele tale de asta. Încă ai dreptul să spui asta, nu ești încă în nevoia să întrebi pe altcineva despre asta, dar ai puterea de a da sfaturi tie și altora. Și când te muți acolo, îți va fi imposibil să faci una sau alta așa cum ar trebui. Și destul de corect. Ți s-a dat atât de mult timp, dar nu ai adus niciun folos ție sau altcuiva: cum poți primi o asemenea milă când ești deja în mâinile Judecătorului? După ce ne-am dat seama de toate acestea, să începem să avem grijă de mântuirea noastră și să nu distrugem timpul vieții noastre prezente. Este posibil, foarte posibil, chiar și cu ultima ta suflare, să-i faci pe plac lui Dumnezeu; Se poate obține aprobarea și prin testament, deși nu este la fel de convenabil ca în timpul vieții, dar este totuși posibil. Cum anume? Dacă îl includeți pe Hristos printre moștenitorii voștri și îi dați o parte din întreaga moștenire. Nu L-ai hrănit în timpul vieții tale? Cel puțin după moarte, când nu mai ești stăpânul proprietății tale, predă-o lui Hristos: El este filantropic și nu te impune strict. Desigur, iubirea este mai mare și răsplata este mai mare dacă Îl hrănești în timpul vieții tale, dar dacă nu ai făcut asta, atunci măcar fă cel de-al doilea lucru, lasă-L ca moștenitor comun al proprietății tale împreună cu copiii tăi. Și dacă nu îndrăznești să faci asta, atunci amintește-ți că Tatăl Său te-a făcut un moștenitor împreună cu El și alungă inumanitatea ta. Într-adevăr, ce scuză vei avea dacă, împreună cu copiii tăi, nu-L faci un participant care te-a făcut partener în rai și a fost ucis de dragul tău? Desigur, orice a făcut El Însuși, El nu a făcut pentru a plăti o datorie, ci pentru a descoperi harul și, chiar și după atâtea fapte bune, ai rămas totuși datornic al Lui. Totuși, cu toate acestea, El te încununează ca și cum ar primi milă de la tine și nu își cere o datorie, în timp ce în realitate El le primește de la tine doar pe ale Lui. Așadar, dă-I bani, care îți sunt deja inutil, peste care tu nu ești stăpân, dar Hristos îți va da Împărăția, care îți este întotdeauna de folos și odată cu ea îți va da binecuvântările aici. Dacă El este un moștenitor împreună cu copiii tăi, El le va ușura orfanitatea, îi va elibera de insulte, va respinge intențiile rele, va opri gurile calomniilor; dacă copiii tăi nu sunt capabili să protejeze voința, atunci El Însuși o va face și nu va permite să fie încălcată. Și dacă va îngădui, atunci El Însuși va împlini tot ce este scris cu mai multă generozitate, pentru că te-ai demnat să-L notezi împreună cu copiii. Prin urmare, lasă-L ca moștenitor, pentru că trebuie să mergi la El și El te va judeca în tot ce este perfect aici. Dar există și oameni atât de nefericiți și jalnici, care, neavând copii, nu sunt de acord să facă asta, ci preferă să-și împartă averea cu tovarășii de masă și lingușitorii, mai binevoitori să dăruiască unuia sau altuia decât lui Hristos, care le-a binecuvântat atât de mult. Ce poate fi mai nerezonabil decât astfel de oameni? Dacă îi compari cu măgari sau cu pietre, atunci nici atunci nu le vei exprima pe deplin prostia și nesimțirea, nici măcar nu vei găsi un exemplu care să le descrie suficient nebunia și nerezonabilitatea. Și ce scuză vor găsi pentru ei înșiși cei care nu numai că nu L-au hrănit pe Hristos în timpul vieții lor, dar, când se pregătesc să meargă la El, chiar din proprietatea pe care nu o mai dețin, nu vor să-I dea nici măcar o mică parte, ci au sentimente atât de ostile și ostile față de El, încât nu-I dau nici măcar ceea ce le-a devenit inutil? Nu vezi câți oameni nu au fost vrednici să aibă un astfel de sfârșit, ci au fost răpiți brusc? Dumnezeu te-a făcut stăpân pentru ca tu să ai grijă de ceea ce îți aparține, să-ți spui cuvântul și să scapi de toate bunurile tale. Ce scuză vei avea când, după ce ai primit atât de mare milă de la El, vei neglija faptele Sale bune și te comporți complet opus față de cum s-au comportat strămoșii tăi cu credință? Chiar și în timpul vieții, ei au vândut totul și l-au adus la picioarele apostolilor, dar nici la moarte nu dai nicio parte celor aflați în nevoie. Deși este mai bine să eliberezi pe alții de sărăcie în timpul vieții tale și dă mult curaj, dar dacă nu ai vrut, măcar fă ceva curajos când mori. Adevărat, aceasta nu înseamnă multă dragoste pentru Hristos, dar este totuși iubire. La urma urmei, chiar dacă nu ai întâietate cu mieii, este important să fii în spatele lor și să nu stai cu caprele și oile. Și dacă nu faci asta, atunci ce poți să spui în apărarea ta, din moment ce nici frica de moarte, nici faptul că banii devin inutili pentru tine, nici faptul că vei aduce siguranță copiilor tăi, nici faptul că vei dobândi acolo o mare clemență nu te fac filantropic? Prin urmare, vă sfătuiesc să oferiți cea mai mare parte a proprietății dumneavoastră celor care au nevoie în timpul vieții. Iar dacă unii sunt atât de lași încât nu se pot hotărî să facă asta, să devină, măcar de necesitate, filantropi. În timpul vieții tale, ai fost atât de dependent de bani, de parcă ai fi fost nemuritor, dar acum, când tu însuți vezi că ești muritor, deși acum abandonează un asemenea gând și dispune de bunurile tale ca muritor sau, mai bine zis, ca unul destinat să se bucure constant de o viață nemuritoare. Oricât de greu, oricât de groaznic am de gând să spun, este totuși necesar să o spun: Numără Stăpânul printre slujitorii tăi. La urma urmei, eliberezi sclavi? Eliberează-te și pe Hristos de foame, lipsă, legături și goliciune. Te-ai îngrozit să auzi asta? Va fi mult mai rău dacă nu faci asta. Aici un cuvant te face sa tremura, dar ce vei spune acolo cand te vei muta acolo, vei auzi cuvinte mult mai groaznice si cand vei vedea instrumentele chinului insuportabil? La cine te vei adresa? Pe cine vei numi ca aliat și asistent? Este Avraam? Dar nu va auzi. Sau fecioare înțelepte? Dar ei nu vă vor da ulei. Tată sau bunic? Dar niciunul dintre ei, oricât de sfânt ar fi, nu are puterea de a anula teribila sentință. Gândindu-te la toate acestea, întreabă-te și roagă-te Aceluia care singur are puterea de a-ți șterge scrisul și de a stinge focul veșnic, închină-te îndurării Sale, hrănindu-te și îmbrăcând mereu, ca să poți pleca de aici cu bună nădejde și, arătându-te acolo, să te bucuri de binecuvântările veșnice, pe care ni le ni se dă tuturor, ca să dobândim cu slava Domnului nostru Isus Hristos, cu slava și iubirea omenirii. Tatăl și Duhul Sfânt, putere, cinste, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Ați putea fi interesat de: