Беседа 18

Rozmowa 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rz 10,14–15. Po co do ciebie dzwonią, nie wierzysz w Negozha? Jak mogą wierzyć, nie słysząc tego? Jak mogą słuchać, jeśli ktoś nie głosi? Jak mogą głosić, jeśli nie ma przesłaniów? Tak jak jest napisane. Apostoł ponownie pozbawia Żydów wymówki. Powiedziawszy: „Świadczę im… że mają gorliwość Bożą, ale nie według zrozumienia”, a także: „nie rozumiejąc… sprawiedliwości Bożej,… nie będąc posłuszni” (Rzym. 10: 2-3), pokazuje dalej, że za samą swoją niewiedzę muszą zostać ukarani przez Boga. Nie mówi tego jednak wprost, lecz ujawnia to, przedstawiając przemówienie w pytaniach, przy czym dla większej przejrzystości dowodów cały ten fragment składa się z zarzutów i odpowiedzi. Spójrzcie: powyżej powiedział słowami proroka, że ​​„każdy, kto wzywa imienia Pańskiego, będzie zbawiony” (Rz 10,13). Ale może ktoś powie: jak mogli wzywać Tego, w którego nie wierzyli? Po jego sprzeciwie pojawia się pytanie: dlaczego nie uwierzyli? I znowu zarzut – bo niewątpliwie ktoś mógłby zapytać: jak można wierzyć, nie słysząc? Usłyszeli (apostoła) odpowiedź. I znowu kolejny zarzut: jak mogliby słuchać bez kaznodziei? I znowu odpowiedź: wielu głosiło kazania i wielu zostało wysłanych właśnie w tym celu. Z czego wynika, że ​​zostali wysłani, aby głosić? Tutaj na koniec (apostoł) cytuje słowa proroka: „ponieważ są czerwone... nogami tych, którzy niosą dobrą nowinę o pokoju, tych, którzy niosą dobrą nowinę” (Izajasz 52,7). Widzicie, jak już samą metodą głoszenia udowadnia, że byli głosicielami. Apostołowie, krążąc po całym wszechświecie, głosili nic innego jak niewysłowione błogosławieństwa i osiągnięty pokój Boży z ludźmi. Dlatego wy, niewierzący, nie wierzycie nam – mówi (Paweł), ale Izajasz, który przez wiele lat przepowiadał, że będziemy posłani, zaczniemy głosić i zaczniemy mówić to samo, co powiedzieliśmy. Jeśli więc zbawienie zależy od powołania, powołania od wiary, wiary od słuchania, słuchania od głoszenia, głoszenia poselstwa, a apostołowie zostali posłani i głosili, nawet prorok chodził z nimi, wskazywał na nich, głosił i mówił: to są ci sami, o których przez długi czas głosiłem z góry i których stopy wychwalałem za sposób głoszenia, to jasne jest, że niewiara. jest własną winą Żydów, lecz ze strony Boga wszystko się stało. Rzym.10:16–17. Ale nie wszyscy słuchali ewangelii, gdyż Izajasz mówi: Panie, kto wierzy naszemu słyszeniu? Co więcej, wiara pochodzi ze słuchania, ale słuchanie jest ze słowa Bożego. Ale Żydzi ponownie wysunęli nowy zarzut, mówiąc: „Jeśli ci (apostołowie) zostali posłani i wysłani od Boga, to wszyscy powinni być im posłuszni”. I zwróćcie uwagę na roztropność Pawła, jak udowadnia, że ​​to, co spowodowało zamieszanie, powinno zniszczyć zmartwienia i niepokoje. Dlaczego – mówi – po tak licznym i ważnym świadectwie i potwierdzeniu go uczynkami, Ty, Żyd, odczuwasz pokusę, że nie wszyscy byli posłuszni ewangelii? Ale właśnie to, że nie wszyscy są posłuszni, wraz z innymi dowodami wystarczy, aby zapewnić cię o prawdziwości tego, co jest głoszone. A prorok przepowiedział to od czasów starożytnych. Zwróć uwagę na niewysłowioną mądrość (apostoła), która ponadto udowadnia, jak bardzo Żydzi oczekiwali i mieli nadzieję mu zaprzeczyć. Co mówisz, pyta? Czy jest tak, że „nie wszyscy słuchali ewangelii?” Ale Izajasz przepowiedział to dawno temu, a raczej przepowiedział nie tylko tę jedną rzecz, ale znacznie więcej. Obwiniasz za to fakt, że nie wszyscy byli posłuszni, ale Izajasz mówi nawet więcej. Co dokładnie? „Panie, kto wierzy naszemu słyszeniu?” Następnie, rozwiawszy to zamieszanie słowami proroka, (apostoł) ponownie trzyma się poprzedniego związku. Ponieważ powiedział, że najpierw potrzebne jest powołanie, a ci, którzy są powołani, muszą najpierw uwierzyć, a ci, którzy wierzą, muszą najpierw usłyszeć, a ci, którzy są gotowi słuchać, muszą mieć głosicieli, a kaznodzieje muszą zostać wysłani, i skoro udowodnił, że zostali posłani i głosili, to chcąc postawić kolejny nowy zarzut, oparł się na tym na innym proroczym świadectwie, z którym niedawno rozstrzygnął ten zarzut, i w ten sposób łączy go i łączy z poprzednim. Po przytoczeniu słów proroka: „Panie, kto wierzy naszemu słyszeniu?” On, zebrawszy w odpowiednim czasie inne dowody, mówi: „Wtedy wiara rodzi się ze słuchania”. I mówił to nie bez powodu, gdyż Żydzi nieustannie szukali cudów i chcieli ujrzeć zmartwychwstanie; a ponieważ było wielu tych, którzy tego szukali, apostoł mówi, że prorok również głosił, że nasza wiara powinna wypływać ze słuchania. Dlatego z góry to udowadnia, mówiąc: „Ponadto wiara rodzi się ze słuchania”. A ponieważ to najwyraźniej było nieistotne, spójrz, jak wzmacnia swoją mowę. Nie mówiłem o zwykłym słyszeniu – kontynuuje, nie o słuchaniu ludzkiej mowy i wierze w nią, ale mówię o wysokim słyszeniu: „słyszenie jest słowem Bożym”. Kaznodzieje nie mówili po swojemu, ale głosili to, czego nauczyli się od Boga; to znacznie więcej niż cuda. Bogu, gdy przemawia i dokonuje cudów, należy w równym stopniu wierzyć i być mu posłusznym, ponieważ dzieła i cuda dzieją się dzięki Jego słowu; Dokładnie tak pojawiło się niebo i wszystko inne. Udowodniwszy więc, że trzeba wierzyć prorokom, którzy zawsze mówią nie swoim, ale Bożym i że nie trzeba szukać niczego poza słuchaniem, (apostoł) już stawia zarzut, o którym wspomniałem, i mówi: Rzym.10:18. ale ja mówię: jedzenie bez słuchu? (Apostoł) pyta: jakie to ma znaczenie, że wysłano kaznodziejów i głosili to, co im nakazano, bo Żydzi nie słyszeli? Następnie proponowane jest rozwiązanie zarzutu w całości. W ten sam sposób rozeszło się ich przesłanie po całej ziemi, a ich słowa aż po krańce świata. Co mówisz, pyta (Paweł), czy oni nie słyszeli? Ale wszechświat słyszał, wszystkie krańce ziemi słyszały, ale ty, z którym kaznodzieje spędzili tyle czasu i od którego pochodzili, czy naprawdę nie słyszałeś? Czy to możliwe? Jeśli słyszałeś o granicach wszechświata, szczególnie ty. Potem znowu nowy zarzut. Rzym.10:19. Ale mówię: jedzenie nie jest w umyśle Izraela? A jeśli Żydzi, choć słyszeli, nie rozumieli, co zostało powiedziane, nie rozpoznali, że wysłani to ci sami kaznodzieje, to czy nie zasługują na przeprosiny za taką ignorancję? Zupełnie nie. Przecież Izajasz wskazał na znaki głosicieli, mówiąc: „Jak czerwone są stopy tych, którzy niosą dobrą nowinę o pokoju” (Rz 10:15). A przed Izajaszem przedstawił ich sam Prawodawca, dlatego (apostoł) dodał: Pierwszy Mojżesz mówi: Pobudzę cię do gniewu z powodu ludu głupiego i ze względu na naród głupi będę cię gniewał. W ten sposób kaznodzieje powinni byli zostać uznani nie tylko dlatego, że Żydzi nie wierzyli, że głosiciele głoszą pokój i głoszą dobro oraz że słowo zostało zasiane wszędzie we wszechświecie, ale także dlatego, że ci, którzy byli niżsi od Żydów, czyli poganie, zostali wyróżnieni większym szacunkiem. Poganie nagle zaczęli filozofować na temat rzeczy, o których ani oni sami, ani ich przodkowie nigdy nie słyszeli. Był to wyraz wysokiego honoru, który powinien urazić Żydów, zachęcić ich do rywalizacji i przywodzić na myśl proroctwo Mojżesza – „Sprowokuję was, nie-Żydzi”. Nie tylko wielkość tego zaszczytu wystarczyła, aby zmotywować Żydów do rywalizacji, ale także fakt, że ludzie, którzy go otrzymali, byli tak mali, że nie zasługiwali nawet na miano narodu. Mówi się: „Rozgniewam cię z powodu nie-poganina” – „rozgniewam cię z powodu głupiego poganina”. Cóż było bardziej nierozsądnego i niższego niż poganie? Spójrzcie, jak Bóg dał Żydom z wyprzedzeniem znaki i wyraźne znaki tych wszystkich czasów, aby odsłonić ich ślepotę. Co więcej, nie wydarzyło się to w ciasnym zakątku, ale na lądzie i morzu i wszędzie we wszechświecie; tych, którymi Żydzi wcześniej gardzili, postrzegali jako posiadaczy niezliczonych błogosławieństw. Należało więc zrozumieć, że jest to ten sam lud, o którym mówi Mojżesz: „Rozgniewam was z powodu nie-poganina i z powodu głupiego poganina będę was gniewał”. Ale czy Mojżesz był jedynym, który to powiedział? Nie ma mowy, ale po nim Izajasz potwierdził to samo. Dlatego Paweł powiedział: „pierwszy Mojżesz”, wskazując, że jest drugi, który jaśniej i wyraźniej mówi o tym samym. I jak powiedział powyżej: „Izajasz woła” (Rz 9,27), więc tutaj: Rzym.10:20. Izajasz odważa się i przemawia. Oznacza to, że Izajasz próbował i użył wszelkich środków, aby nie wypowiadać się w ciemności, ale raczej przedstawić nam sprawę w całej jej nagości, woląc narażać się na niebezpieczeństwo za to, co wyraźnie powiedział, niż troszcząc się o własne zbawienie, zostawiając wam pretekst do przeprosin; i chociaż prorok nie miał obowiązku mówić o tym tak wyraźnie, to jednak aby całkowicie zatkać usta, przepowiada wszystko dość jasno i zdecydowanie. O czym - o wszystkim? A o waszym upadku i o wprowadzeniu pogan, mówiąc to: znalezione tym, którzy Mnie nie szukali, zostało objawione tym, którzy o Mnie nie pytali. Kim są ci, którzy nie szukali i nie pytali? Oczywiście nie Żydzi, ale poganie, którzy nigdy nie znali Boga. Tak jak Mojżesz wyraził ich charakterystyczną cechę słowami: „o nie-poganinie” i „o głupim poganie” (Rz 10,19), tak Izajasz ukazuje tutaj tę samą ich cechę – skrajną ignorancję. To był najważniejszy zarzut dla Żydów, że ci, którzy nie szukali, odnaleźli, a ci, którzy szukali, zgubili. Rzym.10:21. Do Izraela mówi: Przez cały dzień podnosiłem ręce do ludu nieposłusznego i kłótliwego. Czy zauważacie, że to, co było trudne i co budziło wiele wątpliwości, było już wcześniej znane i zostało jasno wyjaśnione w pismach proroczych? Co to jest? Słyszeliście, co Paweł powiedział powyżej: "Co mówimy? Albowiem poganie, którzy nie prześladują sprawiedliwości, pojęli sprawiedliwość: ... Izrael natomiast prześladując zakon sprawiedliwości, nie pojął prawa sprawiedliwości" (Rzym. 9:30-31). To samo mówi tutaj Izajasz – słowa: „Znaleziono mnie tym, którzy mnie nie szukali, objawiłem się tym, którzy o mnie nie pytali” (Rz 10,20) – oznaczają to samo, co powiedział apostoł: „poganie, którzy nie prześladują sprawiedliwości, nauczyli się sprawiedliwości”. Następnie, wykazawszy, że to, co się wydarzyło, było dziełem nie tylko łaski Bożej, ale także własnego usposobienia tych, którzy przyszli, tak jak upadek Żydów był konsekwencją uporu nieposłusznych, posłuchajcie, co (apostoł) dodał: „A do Izraela mówi: Przez cały dzień podnosiłem rękę do ludu nieposłusznego i niezgodnego”. Przez słowo „dzień” ma tu na myśli cały przeszły czas, a „podniesienie ręki” oznacza dla niego wołanie, przyciąganie i przywoływanie. Następnie, wykazując, że winę za to wszystko ponosili sami Żydzi, mówi: „do ludzi nieposłusznych i kłótliwych”. Czy zauważyłeś, jak mocne jest to oskarżenie? Żydzi nie tylko nie byli posłuszni (Bogu) nawet wtedy, gdy ich wołał, ale także sprzeciwiali się im, a ponadto nie raz, nie dwa, nie trzy razy, ale cały czas, gdy widzieli, że (Bóg) ich wzywał. A poganie, którzy nigdy nie znali Boga, mieli moc przyciągnięcia Go do siebie. Jednakże (apostoł) nie mówi, że oni sami byli w stanie przyciągnąć Boga do siebie, ale poniżając pychę pogan i pokazując, że wszystko dokonało się dzięki łasce Bożej, wyraża siebie: „objawił się… i… został znaleziony”. Zapytacie więc, czy poganie są wolni od wszystkiego? Nie ma mowy, ale ich zadaniem było zebrać to, co zostało znalezione i dowiedzieć się, co zostało odkryte. Gdy Żydzi nie powiedzieli: dlaczego nam się nie objawił? – (apostoł) wskazuje na coś więcej, mówiąc, że nie tylko im się ukazał, ale także nie przestawał wyciągać rąk i wołać, okazując troskę kochającego dzieci ojca i współczującej matki. Spójrzcie, jakie jasne rozwiązanie (apostoł) dał wszystkie nieporozumienia, które powstały powyżej, udowadniając, że Żydzi zmarli z własnej woli i pod każdym względem nie zasługują na przeprosiny. Chociaż usłyszeli i zrozumieli, co zostało powiedziane, nie chcieli przyjść. A co ważniejsze, Bóg nie tylko pozwolił im to usłyszeć i zrozumieć, ale także dodał silniejsze środki, aby motywować i przyciągać upartych i stawiających opór. Które dokładnie? Zachęcanie ich i ekscytowanie rywalizacji. Sam znasz siłę tej pasji, wiesz, jaką siłę ma rywalizacja w pokonywaniu wszelkich przeszkód i przywracaniu sił upadłym. I czy trzeba to mówić o ludziach, skoro rywalizacja ma ogromny wpływ zarówno na niemych, jak i na niedojrzałe dzieci? Często dziecko, gdy ojciec je woła, nie słucha i nadal jest uparte, ale gdy widzi, że ktoś opiekuje się innym dzieckiem, bez zaproszenia biegnie do piersi rodzica, a to, czego prośba nie mogła spełnić, łatwo wytworzyła konkurencja. To właśnie uczynił Bóg z Żydami. Nie tylko ich powołał, wyciągnął do nich ręce, ale też wzbudził w nich pasję współzawodnictwa, obdarowując korzyściami znacznie niższymi od nich (a to szczególnie wzbudza konkurencję), i to w dodatku nie tymi, które dano Żydom, ale – co jest o wiele ważniejsze i czyni pasję bardziej bolesną – korzyściami o wiele większymi i bardziej niezbędnymi, jakich Żydzi nie mogli sobie nawet wyobrazić w swoich snach. Ale pomimo tego wszystkiego nie słuchali. Jakie więc przeprosiny są godne tych, którzy w tak wielkim stopniu okazali swój upór? Nic. Jednak sam (apostoł) tego nie mówi, lecz pozostawia sumieniu swoich słuchaczy, aby wywnioskował to na podstawie tego, co zostało powiedziane, i w kolejnych słowach, ze swoją charakterystyczną mądrością, ponownie udowadnia to samo. Podobnie jak to uczynił powyżej, wprowadzając do dyskusji o prawie i ludzie zarzuty zawierające oskarżenie mocniejsze niż było to konieczne, tak i w postanowieniu, w którym oddalił oskarżenie, ustąpił na tyle, na ile okoliczności na to pozwoliły, aby nie zrażać się słowem, co czyni i tutaj, mówiąc: Rzym.11:1–5. Mówię zatem, że Bóg odrzuci żywność od swego ludu... czyj zrozumienie było pierwsze? ...To się nie stanie. (Apostoł), jakby opierając się na tym, co zostało powiedziane, przedstawia siebie jako wątpliwego i wymawiając te budzące grozę słowa, poprzez ich zaprzeczenia, uznaje za akceptowalne to, co próbował udowodnić wszędzie powyżej i co także tutaj objawia. Co to jest? Że choć liczba ocalonych jest niewielka, to obietnica jest pewna. Dlatego nie powiedział tylko „ludzie”, ale dodał: „których zrozumienie było wcześniej”. Dalej, aby udowodnić, że Żydzi nie są odrzuceni, mówi: bo i ja jestem Izraelitą z nasienia Abrahama, pokolenia Beniamina. Jestem – mówi – nauczycielem, kaznodzieją. A skoro to najwyraźniej zaprzeczało temu, co powiedziano powyżej, a mianowicie: „Kto wierzy naszemu słyszeniu”? i: „Przez cały dzień podnosiłem ręce do ludu nieposłusznego i niezgodnego” i jeszcze raz: „Z powodu pogan będę was prowokował do gniewu” (Rz 10,16, 19, 21) - wtedy (apostoł) nie ograniczył się do zaprzeczenia i słowa: „Niech tak się nie stanie”, ale powtarza to samo twierdząco i mówi: Bóg nie odrzuci swojego ludu. Ale, mówisz, to nie jest potwierdzenie, ale zaprzeczenie. Oto więc najpierw jedno potwierdzenie dla Ciebie, a potem kolejne. Pierwsza ma miejsce wtedy, gdy (apostoł) oświadcza, że ​​sam jest Żydem; Gdyby Bóg postanowił odrzucić Żydów, nie wybrałby spośród nich Pawła, któremu powierzył całe przepowiadanie, sprawy całego świata, wszystkie tajemnice, całą dyspensację ludzkiego zbawienia. To jest pierwszy argument, a drugi, następujący po nim, kryje się w słowach: ludzie i ... którzy wcześniej zrozumieli, to znaczy o których wiedział jasno, że są zdolni przyjąć wiarę i ją przyjmą, gdyż wśród Żydów uwierzyło trzy tysiące pięć tysięcy i mnóstwo wielkie. I żeby nikt nie miał nic przeciwko: czy stanowicie lud i czy z tego, że jesteście powołani, wynika, że ​​powołany jest cały lud? - (apostoł) dodał: „Nie odrzucę mojego ludu, którego znałem”. Zdaje się mówić tak: u mnie jest trzy tysiące, jest pięć tysięcy, jest mnóstwo wielkie. No to co? Czy to naprawdę możliwe, że w trzech, pięciu tysiącach i w wielkiej rzeszy ludzi kryje się ziarno przyrównane do mnóstwa gwiazd niebieskich i piasku morskiego? Czyż nie zwodzicie nas wyraźnie i nie wprowadzacie w błąd, przedstawiając siebie i nielicznych z wami jako cały naród? Czyż nie zwodzicie nas pustymi nadziejami, mówiąc, że obietnica się spełniła, podczas gdy wszyscy zginęli, a zbawienie było dziedzictwem nielicznych? To przechwałka i arogancja i nie będziemy tolerować takich fałszywych wniosków. Aby jednak Żydzi nie mogli tego powiedzieć, spójrzcie na odpowiedź, jaką (apostoł) daje w następujących słowach: nie wyrażając sprzeciwu, ale ostrzegając, proponuje rozwiązanie oparte na historii Starego Testamentu. Jakie jest to rozwiązanie? Albo czy nie wiecie o Eliaszu – mówi – że Pismo mówi, że głosi Boga przeciwko Izraelowi, mówiąc: Panie, twoi prorocy zostali zniszczeni, a twoje ołtarze zostały rozkopane, a ja jestem jedyną resztką i szukają mojej duszy. Ale co mówi mu Boska odpowiedź? Zostawiłem sobie siedem tysięcy mężów, którzy nie zgięli kolan przed Baalem. Zatem nawet w obecnym czasie pozostaje resztka wybrania łaski. Znaczenie tych słów jest takie: Bóg nie odrzucił ludu, bo gdyby go odrzucił, nie przyjąłby nikogo, a gdyby przyjął niektórych, nie odrzuciłby ich. Ale jeśli nie odrzuciłeś, mówisz, to znaczy, że zaakceptowałeś wszystkich? Zupełnie nie. A pod Eliaszem zostało zbawionych nie więcej niż siedem tysięcy, a teraz prawdopodobnie wielu uwierzyło. Nie jest to wcale zaskakujące, jeśli ich nie znasz, ponieważ prorok Eliasz, tak wielki człowiek, również ich nie znał; lecz Bóg uporządkował swoje sprawy, chociaż prorok o tym nie wiedział. Zwróćcie uwagę na roztropność (apostoła), jak on, udowadniając to, co miał udowodnić, niepostrzeżenie zwiększa winę Żydów. Przypomniał sobie wszystkie te dowody, aby wyraźniej ujawnić ich niewdzięczność i udowodnić, że tacy byli od czasów starożytnych. A gdyby nie miał tego zamiaru, lecz chciał udowodnić jedno: że lud jest nieliczny, powiedziałby tylko, że pod Eliaszem pozostało siedem tysięcy. Ale teraz przedstawia wszystkie dowody od początku, ponieważ wszelkimi sposobami starał się udowodnić, że postępowanie Żydów z Chrystusem i apostołami nie stanowi niczego dziwnego, lecz jest wśród nich powszechne i stało się nawykiem. A żeby nie mówili: zabiliśmy Chrystusa jako zwodziciela i prześladujemy apostołów jako zwodzicieli, - (apostoł) przedstawia dowód, który mówi: „Panie, Twoi prorocy zostali zniszczeni, a Twoje ołtarze zostały rozkopane”. Następnie, żeby nie zirytować zbytnio tym słowem, podaje kolejny powód przytoczenia tego dowodu. Wnosi to tak, jakby nie miał na celu głównie oskarżenia, ale udowodnienie czegoś innego; a jednocześnie pozbawia ich jakiejkolwiek wymówki w poprzednich sprawach. Zobacz, jak oskarżenie nabiera szczególnej mocy w zależności od osoby, która je potępia. Oskarżycielem nie jest Paweł, nie Piotr, nie Jakub, nie Jan, ale ten, którego Żydzi najbardziej podziwiali, głowa proroków, przyjaciel Boga, taki fanatyk Żydów, że postanowił znosić głód, ten, który jeszcze nie umarł. Co on mówi? „Panie, Twoi prorocy zostali zniszczeni, a Twoje ołtarze rozkopane, a ja zostałem sam, a oni szukają mojej duszy”. Co może być straszniejszego niż takie okrucieństwo? Chociaż powinni byli modlić się za grzechy, które już popełnili, zamierzali też go zabić. Wszystko to pozbawia ich możliwości przeprosin. Przecież nie w okresie głodu, ale wraz z nastaniem płodności, kiedy wstyd został już zniszczony, demony zostały zawstydzone, objawiła się moc Boża, a sam król uniżył się - odważyli się popełnić takie okrucieństwo, przechodząc od morderstwa do morderstwa i zabijając nauczycieli i tych, którzy poprawiali ich życie. I co mogliby na ten temat powiedzieć? Czy oni naprawdę też byli zwodzicielami? Czy oni naprawdę nawet nie wiedzieli, skąd przybyli? Zdenerwowali cię? Ale mówili też przydatne rzeczy. A co z ołtarzami? Czy oni też naprawdę byli zdenerwowani? Naprawdę cię obrazili? To są przykłady wytrwałości i arogancji, które Żydzi zawsze okazali. Dlatego Paweł w innym miejscu w swoim Liście do Tesaloniczan mówi: „Wy także będziecie cierpieć od swego ludu, tak jak i wy cierpieliście od Żydów, którzy zabili Pana Jezusa i Jego proroków, i nas wygnali, a nie podobali się Bogu i przeciwstawiali się wszystkim ludziom” (1 Tes 2,14-15). Tutaj mówi coś podobnego, że Żydzi niszczyli ołtarze i zabijali proroków. Ale co mu mówi Boskie zdanie? „Zostawiłem sobie siedem tysięcy mężów, którzy nie zgięli kolan przed Baalem”. Zapytacie, czy odnosi się to do teraźniejszości? Jest to całkowicie prawdą - to dowodzi, że Bóg zwykle zbawia zawsze godnych, chociaż obietnica jest dana całemu ludowi. Apostoł udowadnia to samo powyżej, gdy mówi: „Gdyby liczba synów Izraela była jak piasek morski, ostatek byłby ocalony” oraz: „Gdyby Pan Zastępów nie pozostawił nam potomstwa, jak to zrobiłaby Sodoma” (Rzym. 9:27, 29). To samo udowadnia tutaj i dlatego dodaje: „tak... a w obecnym czasie była resztka według wybrania łaski”. Zobacz, jak każde słowo (apostoła) zachowuje swoją moc, wyrażając zarówno łaskę Bożą, jak i roztropność tych, którzy dostępują zbawienia. Słowem „przez wybranie” (apostoł) ukazywał godność dostępujących zbawienia, a słowem „łaska” miał na myśli dar Boży. Rzym.11:6. Jeśli dzieje się to z łaski, to nie z uczynków; łaska nie istnieje już bez łaski. Jeśli dzięki uczynkom nikt nie przynosi łaski, wówczas praca nie jest już pracą. Apostoł ponownie, zgodnie z powyższym, atakuje upór Żydów i tutaj buntuje się przeciwko nim, a tutaj pozbawia ich wymówki. Nie można powiedzieć – mówi – że chociaż prorocy napominali, Bóg powołał, same dzieła wołały i wystarczyła konkurencja, żeby nas przyciągnąć, ale przykazania były trudne i dlatego nie mogliśmy przyjść, bo żądali od nas uczynków i trudnych zasług, o których nawet nie da się powiedzieć. Ale jak Bóg mógłby żądać od ciebie czegoś, co przyćmiłoby Jego łaskę? Powiedział to, chcąc pokazać, jak bardzo pragnie ich zbawienia. Nie tylko można było dokonać ich zbawienia w dogodny sposób, ale największą chwałą dla Boga byłoby objawienie swojej miłości do ludzkości. Dlaczego więc bałeś się zacząć, skoro o nic cię nie proszą? Dlaczego upieracie się i upieracie, gdy oferują wam łaskę, a niepotrzebnie i pożytecznie odwołujecie się do prawa? Przecież nie uchronisz się prawem, ale upokorzysz ten dar. Jeśli uparcie chcesz być zbawiony przez Prawo, niszczysz łaskę Bożą. Następnie, aby nie zostało to uznane za nową naukę, (apostoł) z góry mówi, że te siedem tysięcy zostało zbawionych przez łaskę. Słowami: „tak... i w tym czasie pozostaje resztka według wybrania łaski” (Rz 11, 5) precyzyjnie pokazuje, że i oni zostali zbawieni przez łaskę. To samo wynika ze słów: „Zostawiłem to sobie” (Rz 11, 4), którymi Bóg pokazuje, że sam wykonał większość pracy. A jeśli mówisz, że dzięki łasce, to dlaczego nie wszyscy jesteśmy zbawieni? Bo sam nie chcesz. Łaska, chociaż jest właśnie łaską, zbawia tych, którzy chcą, a nie tych, którzy nie chcą i odwracają się od niej, którzy nieustannie się przeciwko niej buntują i stawiają jej opór. Czy widzisz, jak (apostoł) wszędzie objawia prawdę, że niemożliwe jest, aby słowo Boże nie spełniło się, i udowadnia, że ​​na godnych spełniła się obietnica i że godni, choć jest ich niewielu, mogą stanowić lud Boży (Rz 9,6)? Tę samą myśl wyraził na początku orędzia z większą siłą, mówiąc: „A jeśli nie uwierzycie?”, po czym nie poprzestając na tym dodał: „Niech Bóg będzie prawdziwy, lecz każdy człowiek będzie kłamstwem” (Rz 3,3–4); a teraz ponownie ujawnia tę myśl innymi argumentami, udowadniając moc łaski i fakt, że jedni są zawsze zbawieni, a inni giną. Dziękujmy więc Bogu, że znaleźliśmy się w gronie zbawionych i nie mogąc zbawić się z uczynków, zostaliśmy zbawieni darem Bożym. O naszej wdzięczności będziemy świadczyć nie tylko słowami, ale także czynami i czynami. Wdzięczność jest wówczas doskonała, gdy czynimy to, co służy chwale Bożej i gdy unikamy tego, od czego się uwolniliśmy. Przecież jeśli my, obraziwszy króla, zamiast zostać ukarani, zostali nagrodzeni nagrodą, a potem znowu go obrazili, to sprawiedliwość wymaga, abyśmy jako winni skrajnej niewdzięczności również ponieśli surową karę, i to o wiele większą niż poprzednia, ponieważ poprzednia zniewaga nie dowodziła naszej niewdzięczności w takim stopniu, jak ta popełniona po honorze i wielu usługach nam oddanych. Dlatego unikajmy tego, od czego się uwolniliśmy, i dziękujmy nie tylko ustami, aby nie mówiono o nas: „Ten lud... wargami... czci Mnie, lecz sercem swym daleko jest ode Mnie” (Izajasz 29,13). Czy to nie dziwne, że niebiosa głoszą chwałę Boga, a wy, dla których niebiosa wielbią Boga, czynicie takie rzeczy, że przez was bluźni się Bogu, który was stworzył? Oczywiście nie tylko za to bluźnisz, ale ty sam podlegasz karze. Niebiosa nie wysławiają Boga wydając dźwięk, ale kontemplacją zachęcają innych do wysławiania; jednak i o nich mówi się, że głoszą chwałę Boga. Podobnie ci, którzy prowadzą niesamowite życie, choć milczą, wychwalają Boga, gdy inni wychwalają Go przez nich. I to nie tyle niebo, ile czyste życie budzi zdziwienie. Dlatego rozmawiając z poganami, nie mamy na myśli nieba, ale ludzi, którzy dawniej byli gorsi od zwierząt, a których Bóg stworzył jak anioły, i wskazując na tę zmianę, zatykamy im usta. Człowiek jest o wiele lepszy od nieba i może zdobyć duszę przewyższającą piękno nieba. Niebo, widoczne przez tak długi czas, niewiele przekonało, ale Paweł, który głosił przez krótki czas, przyciągnął cały wszechświat, ponieważ miał duszę, która była nie mniejsza niż niebo i mogła przyciągnąć każdego. Przecież nasza dusza nie jest godna nawet ziemi; a jego (dusza) jest równa niebu. Niebo stoi, zachowując swoje granice i prawo, a wysokość duszy Pawła przewyższała całe niebo i rozmawiała z samym Chrystusem; jej piękność jest tak wielka, że ​​sam Bóg jest o tym świadkiem. Aniołowie dziwili się stworzeniu gwiazd, Chrystus także dziwił się Pawłowi, mówiąc: „Ja wybrałem to naczynie” (Dz 9,15). Niebo często jest pokryte chmurami, ale dusza Pawła nie została zaćmiona żadną pokusą, ale nawet wśród burz wydawała się jaśniejsza niż czyste południe i świeciła tak mocno, jak przed ciemnością. Słońce, które w nim świeciło, nie rzucało takich promieni, które mogłyby zostać przyćmione przez zbieg pokus, ale pod pokusą świeciło jeszcze bardziej. Dlatego Chrystus powiedział: „Wystarczy ci mojej łaski, bo moc moja doskonali się w słabości” (2 Kor 12,9). Naśladujmy go więc, a jeśli chcemy, to w porównaniu z nami ani niebo, ani słońce, ani cały świat nie będą miały żadnego znaczenia, bo to wszystko jest dla nas, a nie my dla niego. Pokażmy, że jesteśmy godni, aby to wszystko zostało dla nas stworzone. Jeśli okaże się, że nie jesteśmy tego godni, w jaki sposób będziemy godni Królestwa? A jeśli ci, którzy żyją, aby bluźnić Bogu, są niegodni patrzeć na słońce, to ci, którzy bluźnią, nie są godni cieszyć się stworzeniami, które wysławiają Boga, tak jak syn, który znieważa swego ojca, nie jest godzien korzystać z usług uczciwych niewolników. Dlatego stworzenia Boże otrzymają wielką chwałę, a my będziemy poddani karom i mękom. I cóż to będzie za nieszczęście, jeśli powołane dla was stworzenie przemieni się w wolność chwały dzieci Bożych, a my, którzy byliśmy dziećmi Bożymi, z czyjej winy stworzenie będzie się cieszyć tą wielką błogością, za wielkie zaniedbanie zostaniemy wysłani na zagładę i do Gehenny. Dlatego, aby temu zapobiec, zdobywszy czystą duszę, zaczniemy ją jako taką zachować lub jeszcze lepiej, zwiększymy jej blask; a jeśli zbezcześciliśmy duszę, nie rozpaczajmy. „Choćby wasze grzechy” – mówi (Bóg), „choćby były jak szkarłat, uczynię je białymi jak śnieg, a jeśli będą jak szkarłat, stanę się biały jak wełna” (Izajasz 1,18). A jeśli Bóg obiecuje, nie wątp, ale rób wszystko, co możesz, aby przyciągnąć te obietnice. Czy popełniłeś wiele złych uczynków i zbrodni? No to co? Jeszcze nie zstąpiłeś do piekła, gdzie nikt się nie przyznał, listy jeszcze nie zostały zniszczone, ale stoisz na środku pola i nawet ostatnią walką możesz zrekompensować wszystkie porażki. Nie jesteście jeszcze tam, gdzie jest bogacz i nie powiedziano wam jeszcze: „między... wami a nami... powstała wielka przepaść” (Łk 16,26). Oblubieniec jeszcze nie przyszedł i nikt nie boi się dać oliwy; Nadal możesz go kupić i zachować jako rezerwę. Nikt jeszcze nie powie: „nie wystarczy żywności dla nas i dla was” (Mt 25,9), ale jest wielu sprzedających, są nadzy, głodni, chorzy, uwięzieni. Nakarm jednych, ubierz innych, odwiedzaj tych, którzy leżą, a będziesz miał więcej źródeł oliwy. Dzień raportowania jeszcze nie nadszedł. Wykorzystaj ten czas, jak należy, zmniejsz swoje długi, a temu, który jest winien sto miar oliwy, powiedz: „Weź swoje Pismo i... napisz pięćdziesiąt” (Łk 16,6). Postępuj tak samo w stosunku do pieniędzy, słów i wszystkiego innego, naśladując tego szafarza; przekonaj o tym siebie i swoich bliskich. Nadal masz prawo to powiedzieć, nie musisz jeszcze pytać o to kogoś innego, ale masz władzę, aby dawać rady sobie i innym. A kiedy się tam przeprowadzisz, nie będziesz mógł zrobić ani jednego, ani drugiego tak, jak powinieneś. I dość sprawiedliwe. Otrzymałeś tak wiele czasu, a nie przyniosłeś żadnej korzyści ani sobie, ani nikomu innemu: jak możesz dostąpić takiego miłosierdzia, skoro jesteś już w rękach Sędziego? Uświadomiwszy sobie to wszystko, zacznijmy dbać o swoje zbawienie i nie psujmy czasu naszego obecnego życia. Jest możliwe, całkiem możliwe, nawet ostatnim tchnieniem, aby podobać się Bogu; Można też uzyskać zgodę poprzez testament, choć nie jest to tak wygodne jak za życia, ale jednak jest to możliwe. Jak dokładnie? Jeśli włączysz Chrystusa do swoich dziedziców i oddasz Mu część całego dziedzictwa. Czy nie karmiłeś Go przez całe swoje życie? Przynajmniej po śmierci, kiedy nie będziesz już panem swojej własności, oddaj ją Chrystusowi: On jest filantropijny i nie wymaga od ciebie rygorystycznych wymagań. Oczywiście miłość jest większa i nagroda jest większa, jeśli karmisz Go przez całe życie, ale jeśli tego nie zrobiłeś, to przynajmniej zrób drugą rzecz, zostaw Go jako współdziedzica twojego majątku wraz ze swoimi dziećmi. A jeśli nie odważysz się tego zrobić, pamiętaj, że Jego Ojciec uczynił cię współdziedzicem wraz z Nim i odrzuć twoją nieludzkość. Rzeczywiście, jaką będziesz mieć wymówkę, jeśli wraz ze swoimi dziećmi nie uczynisz uczestnikiem Tego, który uczynił cię uczestnikiem nieba i został zabity za ciebie? Oczywiście, cokolwiek On sam uczynił, nie zrobił tego, aby spłacić dług, ale aby objawić łaskę i nawet po tylu dobrych uczynkach nadal pozostawałeś Jego dłużnikiem. Jednak przy tym wszystkim koronuje cię, jakby otrzymywał od ciebie miłosierdzie, a nie ściągał dług, podczas gdy w rzeczywistości otrzymuje od ciebie tylko swoje. Daj Mu więc pieniądze, które już są dla ciebie bezużyteczne, nad którymi nie jesteś panem, ale Chrystus da ci Królestwo, które jest zawsze dla ciebie przydatne, a dzięki niemu da ci tutaj błogosławieństwa. Jeśli jest współdziedzicem twoich dzieci, złagodzi ich sieroctwo, wybawi od zniewag, odeprze złe zamiary, zatka usta oszczerców; jeśli wasze dzieci nie będą w stanie chronić swojej woli, to On sam tego dokona i nie pozwoli na jej naruszenie. A jeśli pozwoli, to On sam wypełni wszystko, co napisane, z większą hojnością, ponieważ raczyliście spisać Go wraz z dziećmi. Dlatego zostaw Go jako swojego dziedzica, bo musisz iść do Niego, a On cię osądzi tutaj we wszystkim, co doskonałe. Ale są też tacy nieszczęśni i żałośni ludzie, którzy nie mając dzieci, nie zgadzają się na to, ale wolą dzielić się swoją własnością ze współwięźniami i pochlebcami, chętniej oddają jednemu lub drugiemu niż Chrystusowi, który tak bardzo im się przydał. Cóż może być bardziej nierozsądnego niż tacy ludzie? Jeśli porównasz ich do osłów lub kamieni, to nawet wtedy nie wyrazisz w pełni ich głupoty i nierozsądności, nie znajdziesz nawet przykładu, który mógłby dostatecznie oddać ich szaleństwo i nierozsądność. I jaką wymówkę znajdą dla siebie, którzy nie tylko nie karmili Chrystusa za życia, ale przygotowując się do przyjścia do Niego, z samego majątku, którego już nie posiadają, nie chcą Mu oddać nawet najmniejszej części, ale mają do Niego tak wrogie i wrogie uczucia, że ​​nie dają Mu nawet tego, co stało się dla nich bezużyteczne? Czy nie widzisz, ilu ludzi nie było godnych takiego końca, a nagle zostało porwanych? Bóg uczynił cię panem, abyś dbał o to, co do ciebie należy, wypowiadał swoje słowo i rozporządzał całym swoim majątkiem. Jaką będziesz miał wymówkę, gdy otrzymawszy od Niego tak wielkie miłosierdzie, zaniedbujesz Jego dobre uczynki i postępujesz zupełnie odwrotnie niż w wierze postępowali twoi przodkowie? Jeszcze za życia wszystko sprzedali i przynieśli do stóp apostołów, ale nawet w chwili śmierci nie dajecie żadnego udziału potrzebującym. Choć lepiej jest za życia wyzwolić innych z biedy i dodaje to odwagi, ale jeśli nie chcesz, to chociaż zrób coś odważnego po śmierci. To prawda, że ​​nie oznacza to wielkiej miłości do Chrystusa, ale wciąż jest to miłość. W końcu nawet jeśli nie masz pierwszeństwa w stosunku do baranków, ważne jest, aby stać za nimi, a nie stać z kozłami i owcami. A jeśli tego nie zrobisz, to co możesz powiedzieć na swoją obronę, skoro ani strach przed śmiercią, ani to, że pieniądze staną się dla ciebie bezużyteczne, ani to, że zapewnisz bezpieczeństwo swoim dzieciom, ani to, że zyskasz tam wielką wyrozumiałość, nie czyni cię filantropijnym? Dlatego radzę Ci, abyś w ciągu swojego życia oddał większość swojego majątku potrzebującym. A jeśli niektórzy są na tyle tchórzliwi, że nie mogą się na to zdecydować, niech choć z konieczności staną się filantropijni. W ciągu swojego życia byłeś tak uzależniony od pieniędzy, jakbyś był nieśmiertelny, ale teraz, gdy sam widzisz, że jesteś śmiertelny, chociaż teraz porzuć tę myśl i rozporządzaj swoimi dobrami jako śmiertelnik, lub lepiej powiedzieć, jako ten, któremu przeznaczone jest nieustanne cieszyć się nieśmiertelnym życiem. Nieważne, jak trudne, bez względu na to, jak straszne jest to, co zamierzam powiedzieć, niemniej jednak konieczne jest to powiedzenie: Policz Mistrza wśród swoich sług. W końcu wypuszczasz niewolników? Uwolnij także Chrystusa od głodu, niedostatku, więzów i nagości. Czy byłeś przerażony, słysząc to? Jeśli tego nie zrobisz, będzie znacznie gorzej. Tutaj jedno słowo wywołuje dreszcze, ale co powiesz tam, gdy się tam przeniesiesz, usłyszysz słowa o wiele straszniejsze i gdy zobaczysz narzędzia męki nieznośnej? Do kogo się zwrócisz? Kogo nazwiesz swoim sojusznikiem i asystentem? Czy to Abraham? Ale on nie usłyszy. A może mądre panny? Ale nie dadzą ci oleju. Ojciec czy dziadek? Ale żaden z nich, bez względu na to, jak święty, nie ma mocy anulowania straszliwego wyroku. Po przemyśleniu tego wszystkiego proście i módlcie się do Tego, który jako jedyny ma moc wymazać wasze pismo i ugasić ogień wieczny, oddajcie pokłon Jego miłosierdziu, zawsze karmiąc się i odziewając, abyście mogli odejść stąd z dobrą nadzieją i objawiwszy się tam, cieszyć się wiecznymi błogosławieństwami, które niech nam wszystkim zostaną dane do osiągnięcia przez łaskę i miłość ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym niech będzie chwała Ojcu i Duchowi Świętemu, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: