Беседа 18

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 10.14–15. Зошто ќе те викаат, немаш верба во Негожа? Како можат да веруваат без да го слушнат тоа? Како можат да слушаат без некој да проповеда? Како можат да проповедаат ако нема пораки? Како што е напишано. Апостолот повторно ги лишува Евреите од изговор. Откако рече: „Сведочам... за нив дека имаат ревност Божја, но не според разумот“, а исто така: „не разбираат... Божјата праведност,... непослушни“ (Рим. 10:2-3), тој понатаму покажува дека за самото нивно незнаење мора да бидат казнети од Бога. Но, тоа не го кажува директно, туку го открива со изнесување на говорот во прашања, а за поголема јасност на доказите, целиот овој пасус е составен од приговори и одговори. Види: горе, тој рече со зборовите на пророкот дека „секој што го повикува името Господово ќе се спаси“ (Рим. 10:13). Но, можеби некој ќе рече: како можеле да го повикаат Оној во Кого не верувале? Тогаш неговиот приговор е проследен со прашање: зошто не веруваа? И повторно приговор - затоа што, несомнено, некој би можел да праша: како можеле да веруваат без да слушнат? Го слушнаа (апостолот) одговорот. Потоа повторно друга приговор: како можеле да слушаат без проповедник? И повторно одговорот: многумина проповедаа, а многумина беа испратени токму за оваа цел. Од што е јасно дека биле испратени да проповедаат? Овде, конечно, (апостолот) ги цитира зборовите на пророкот: „бидејќи се црвени... Но, Евреите повторно се спротивставија, велејќи: „Ако овие (апостолите) се испратени и испратени од Бога, тогаш секој нека им биде послушен“. И забележете ја разумноста на Павле, како тој докажува дека токму она што предизвикало збунетост треба да ги уништи грижите и вознемиреноста. Зошто, вели тој, по толку многубројно и важно сведоштво и откако го потврдивте со дела, вие, Евреин, сте искушувани од тоа што не сите го слушаа евангелието? Но, токму тоа, што не го почитуваат сите, со други докази е доволно за да ве увериме во вистинитоста на она што се проповеда. И пророкот го предвидел тоа уште од античко време. Забележете ја неискажливата мудрост (на апостолот), како што докажува, згора на тоа, колку Евреите очекувале и се надевале дека ќе му противречат. Што велиш, прашува тој? Дали е тоа што „не сите го слушаа Евангелието? Но, Исаија го предвидел ова одамна, или подобро кажано, тој го предвидел не само ова, туку многу повеќе. Ти го обвинуваш тоа што не се покоруваа сите, но Исаија кажува и повеќе од тоа. Што точно? Згора на тоа, тоа не се случи во тесен агол, туку на копно и море, и насекаде во универзумот; оние кои Евреите претходно ги презираа, ги гледаа како сопственици на безброј благослови. Значи, требаше да се разбере дека тоа е истиот народ за кој зборува Мојсеј: „Ќе те налутам поради непаганот, а поради безумниот паганец ќе те налутам“. Но, дали Мојсеј бил единствениот што го рекол ова? Нема шанси, но после него Исаија го потврди истото. Затоа Павле рекол: „првиот Мојсеј“, покажувајќи дека има и втор кој појасно и појасно зборува за истото. И како што кажа погоре: „Исаија вика“ (Рим. 9:27), па еве: Рим.10:20 часот. Исаија се осмелува и зборува. Ова значи дека Исаија се обидел и ги употребил сите мерки за да се осигура дека не се изразува во темнина, туку напротив ја претставил работата пред нашите очи со сета нејзина голотија, претпочитајќи да биде во опасност за она што јасно го кажал, наместо, грижејќи се за сопственото спасение, да ти остави некаков изговор за извинување; и иако пророкот не бил должен да зборува за ова толку јасно, сепак, за целосно да ти ја запре устата, тој предвидува сè сосема јасно и дефинитивно. За што - за сè? И за твојот пад и за воведувањето на незнабошците, велејќи го ова: се најде на оние кои не Ме бараа, им беше откриено на оние кои не прашуваа за Мене. Кои се овие што не барале и не се распрашувале? Очигледно, не Евреи, туку пагани кои никогаш не го познавале Бога. Како што Мојсеј ја изразил нивната карактеристична особина со зборовите: „за непаганот“ и: „за безумниот паганец“ (Рим. 10:19), така и Исаија овде го прикажува истото нивно својство - незнаење до крајност. Ова беше најважното обвинување за Евреите, дека тие што не бараа најдоа, туку оние што бараа изгубија. Рим.10:21. На Израел му вели: Цел ден кревам раце кон народ кој е непослушен и кавгаџија. Дали забележувате дека она што било тешко и за кое многумина биле збунети било познато и претходно и јасно било решено во пророчките списи? Што е ова? Слушнавте што рече Павле погоре: „Што зборуваме ние? Зашто незнабошците, кои не ја прогонуваат праведноста, ја разбираат праведноста:... Но Израел, прогонувајќи го законот на праведноста, не го сфати законот на праведноста“ (Рим. 9:30-31). Исаија овде го кажува истото - зборовите: „На оние што не Ме бараат, им се открив на оние што не ме прашуваа“ (Рим. 10:20) - значат исто како што рекол апостолот: „Незнабошците, кои не ја прогонуваат праведноста, ја научија праведноста“. Потоа, откако покажа дека она што се случи е дело не само на Божјата милост, туку и на сопственото расположение на оние што дојдоа, исто како што падот на Евреите беше последица на тврдоглавоста на непослушните, послушајте што (апостолот) додаде: „И на Израел му вели: Цел ден кревам рака кон непослушниот и несогласен народ“. Под зборот „ден“ тој овде го подразбира целото минато време, а „кренете ја раката“ значи да повикува, привлекува и повикува. Потоа, покажувајќи дека самите Евреи биле виновни за сето тоа, тој вели: „на луѓето што се непослушни и кавгаџии“. Дали забележувате колку е силно обвинението? Евреите не само што не го послушаа (Бог) дури и кога ги повика, туку и им противредија, а згора на тоа, ниту еднаш, ниту двапати, ниту трипати, туку цело време кога видоа дека (Бог) ги повикува. А незнабошците, кои никогаш не го познавале Бога, имале моќ да го привлечат кон себе. Меѓутоа, (апостолот) не вели дека тие самите можеле да го привлечат Бога кон себе, туку, отфрлајќи ја гордоста на незнабошците и покажувајќи дека сè е постигнато со благодатта Божја, тој се изразува: „Се откри, ... и ... се најде“. И дали е потребно ова да се каже за луѓето, кога конкуренцијата има големо влијание и на немите и на децата во незрела возраст? Честопати детето, кога ќе му се јави татко му, не слуша и продолжува да се инаети, но кога ќе види дека се чува друго дете, трча до градите на родителот без никаква покана, а она што барањето не можело да го направи лесно го прави конкуренцијата. Ова е она што Бог го направи со Евреите. Тој не само што ги повика, ги подаде рацете кон нив, туку и во нив ја разбуди страста за натпревар, давајќи им придобивки на оние што беа многу пониски од нив (а тоа особено предизвикува конкуренција), а згора на тоа, не оние придобивки што им беа дадени на Евреите, туку - што е многу поважно и ја прави страста поболна - придобивки што беа многу поголеми и попотребни, како што Евреите не можеа да ги замислат ни сонот. Но, и покрај сето ова, тие не слушаа. Па, какво извинување заслужуваат оние кои до толку голем степен го покажаа својот инает? Никој. И да не се противи некој: дали вие сочинувате народ, и од тоа што сте повикани, произлегува ли дека се нарекува цел народ? - (апостолот) додаде: „Нема да го отфрлам мојот народ, кој го познавав порано“. Се чини дека го вели ова: кај мене има три илјади, има пет илјади, има големо мноштво. Па што? Дали навистина е можно во три, пет илјади и во големо мноштво луѓе да лежи семето што било споредено со мноштвото небесни ѕвезди и морскиот песок? Нели јасно не залажувате и не доведувате во заблуда кога се претставувате себеси и малкумината со вас како цел народ? Зарем не не залажувате со празни надежи, велејќи дека ветувањето се исполни, додека сите загинаа, а спасот беше наследство на малкумина? Ова е фалење и ароганција и нема да толерираме вакви лажни заклучоци. Но, за да не можат Евреите да го кажат ова, погледнете го одговорот (апостолот) кој го дава со следните зборови: без да изрази приговор, туку да го предупреди, нуди решение засновано на старозаветната историја. Какво е ова решение? Или не знаеш за Илија, вели тој, дека Писмото вели дека Тој го проповеда Бога против Израилот, велејќи: Господи, пророците твои се уништени и Твоите жртвеници се ископани, а јас сум единствениот остаток и тие ја бараат мојата душа. Но, што му вели Божествениот одговор? За себе оставив седум илјади луѓе кои не му го поклонија коленото на Ваал. Така, дури и во сегашно време има остаток од изборот на благодатта. Значењето на овие зборови е ова: Бог не ги отфрлил луѓето, бидејќи ако ги отфрлил, никого не би прифатил, а ако прифатил некои, нема да ги отфрли. Но, ако не одбивте, велите, тогаш тоа значи дека сте ги прифатиле сите? Воопшто не. И под Илија не беа спасени повеќе од седум илјади, а сега веројатно има многу што поверуваа. Воопшто не е чудно ако не ги познавате, бидејќи ниту пророкот Илија, толку голем човек, не ги познавал; но Бог ги средил работите, иако пророкот не знаел. Забележете ја разумноста (на апостолот), како тој, докажувајќи го она што предложил да го докаже, незабележливо ја зголемува вината на Евреите. Се сети на сите овие докази за појасно да ја открие нивната неблагодарност и да докаже дека такви биле уште од античко време. А ако ја немал оваа намера, туку сакал да докаже едно: дека народот се состои од малкумина, би рекол само дека седум илјади останале под Илија. Но, сега ги носи сите докази од почеток, бидејќи со сите средства се обидел да докаже дека постапките на Евреите со Христос и апостолите не претставуваат ништо чудно, туку се вообичаени меѓу нив и станале навика. И за да не речат: Го убивме Христос како измамник, а апостолите ги гониме како заводници, - (апостолот) дава доказ кој вели: „Господи, пророците твои се уништени, а жртвениците Твои се ископани“. Потоа, за да не се вознемири премногу со овој збор, изнесува уште една причина за носење на овој доказ. Ја внесува како не со основна цел да ги обвини, туку со намера да докаже нешто друго; а во меѓувреме ги лишува од секакво оправдување во претходните случаи. Погледнете како обвинението добива специјална сила во зависност од личноста која ја осудува. Обвинителот не е Павле, не Петар, не Јаков, не Јован, туку оној на кого Евреите најмногу се чуделе, главата на пророците, Божјиот пријател, таков ревносен за Евреите што решил да трпи глад, оној што уште не умрел. Што вели тој? „Господи, Твоите пророци се уништени и Твоите жртвеници се ископани, но јас останав сам и тие ја бараат мојата душа. Што може да биде пострашно од такво злосторство? Иако требало да се молат за гревовите што веќе ги направиле, имале намера да го убијат и него. Сето ова ги лишува од секакво извинување. На крајот на краиштата, не за време на гладот, туку со почетокот на плодноста, кога срамот веќе беше уништен, демоните беа засрамени, моќта Божја беше откриена и самиот крал се понижи - тие се осмелија да извршат такво злосторство, преминувајќи од убиство во убиство и убивајќи ги учителите и оние што ги исправаа нивните животи. И што би можеле да кажат за ова? Дали и тие навистина беа измамници? Дали навистина не знаеле од каде дошле? Дали те вознемирија? Но, тие кажаа и корисни работи. Што е со олтарите? Дали и тие беа навистина вознемирени? Дали навистина те навредуваа? Ова се примерите на истрајност и ароганција што Евреите отсекогаш ги покажувале. Затоа Павле на друго место во своето писмо до Солунјаните вели: „И вие ќе страдате од својот народ, како што страдавте и од Евреите, кои го убиваа Господа Исуса и Неговите пророци, и нè истераа, а не Му угодија на Бога и се спротивставија на сите луѓе“ (1. Сол. 2,14-15). Нешто слично кажува и овде, дека Евреите ги уништиле олтарите и ги убиле пророците. Но, што му кажува Божествената реченица? „Оставив за себе седум илјади луѓе кои не му го поклонија коленото на Ваал“. Прашувате, дали ова важи за сегашно време? Тогаш, за да не се препознае ова како ново учење, (апостолот) однапред вели дека тие седум илјади биле спасени по благодат. Со зборовите: „така... и во ова време има остаток според изборот на благодатта“ (Рим. 11, 5), тој точно покажува дека и тие се спасени со благодатта. Истото е јасно и од зборовите: „Јас си го оставив на себе“ (Рим. 11,4), со кои Бог покажува дека тој самиот го извршил најголемиот дел од работата. И ако по благодат, велиш, зошто тогаш не сме сите спасени? Затоа што вие самите не сакате. Благодатта, иако е токму благодатта, ги спасува оние кои сакаат, а не оние кои не сакаат и се одвраќаат од неа, кои постојано се бунтуваат против неа и и се спротивставуваат. Гледате ли како (апостолот) насекаде ја открива вистината дека е невозможно словото Божјо да не се оствари, и докажува дека ветувањето се исполнило врз достојните и дека достојните, иако се малку, можат да го сочинуваат Божјиот народ (Рим. 9,6)? На почетокот на пораката со поголема сила ја искажува истата мисла, велејќи: „Што ако не верувате?“, и без да застане тука, додаде: „Бог нека биде вистинит, но секој човек е лага“ (Рим. 3,3–4); и сега повторно ја открива оваа мисла со други аргументи, докажувајќи ја моќта на благодатта и фактот дека едни секогаш се спасуваат, а други пропаѓаат. Значи, да му благодариме на Бога што бевме меѓу спасените и, не можејќи да се спасиме со дела, бевме спасени од дарот Божји. За нашата благодарност ќе сведочиме не само со зборови, туку и со дела и дела. Благодарноста е тогаш совршена кога го правиме она што служи за Божја слава и кога го избегнуваме она од што сме се ослободиле. На крајот на краиштата, ако ние, откако го навредивме кралот, наместо да бидеме казнети, ни беше доделена награда, па повторно го навредувавме, тогаш правдата бара и ние, како виновни за крајна неблагодарност, да трпиме екстремна казна, и тоа многу повеќе од претходната, бидејќи претходната навреда не ја докажа нашата неблагодарност толку колку онаа направена по честа и многуте услуги што ни беа укажани. Затоа, да го избегнуваме она од што сме се ослободиле и да благодариме не само со усните, за да не се каже за нас: „Овој народ... со своите усни... почитувајте Ме мене, но неговото срце е далеку од Мене“ (Исаија 29,13). Зарем не е чудно што небесата ја објавуваат славата Божја, а вие, за кого небесата Го слават Бога, правите такви работи што преку вас се хули на Бога, Кој ве создал? Се разбира, за ова не е единствениот што хули, туку вие самите сте подложни на казна. Небесата не Го слават Бога со испуштање звук, туку со размислување ги поттикнуваат другите на пофалби; но и за нив се вели дека ја објавуваат славата Божја. Исто така, оние кои водат неверојатен живот, иако молчат, го слават Бога кога другите Го слават преку нив. И не е толку небото колку чистиот живот што предизвикува изненадување. Затоа, кога разговараме со незнабошците, не се осврнуваме на рајот, туку на луѓето кои порано биле полоши од ѕверови и кои Бог ги направил како ангели, и, покажувајќи на оваа промена, им ја запираме устата. Човекот е многу подобар од рајот и може да стекне душа над убавината на небото. Небото, бидејќи беше видлив толку долго, малку убедуваше, но Павле, кој проповедаше кратко, ја привлече целата вселена, бидејќи имаше душа што не беше ништо помала од рајот и можеше да привлече секого. На крајот на краиштата, нашата душа не е достојна ниту за земја; а неговата (душа) е еднаква на небото. Небото стои, зачувувајќи ја својата граница и закон, а висината на душата на Павле го надмина целото небо и разговара со Самиот Христос; нејзината убавина е толку голема што самиот Бог сведочи за тоа. При создавањето на ѕвездите, ангелите се восхитуваа, а Христос исто така му се восхити на Павле, велејќи: „Овој сад е избран од Мене“ (Дела 9,15). Небото често е покриено со облаци, но душата на Павле не беше помрачена од никакво искушение, но дури и меѓу бурите таа изгледаше поблескаво од ведро пладне и блескаше исто како пред темнината. Сонцето што блескаше во него не испушташе такви зраци што можеше да се затемнат од сливот на искушенија, но под искушение уште повеќе светеше. Затоа Христос рекол: „Доста ви е мојата благодат, зашто Мојата сила се усовршува во слабоста“ (2. Кор. 12,9). Значи, да го имитираме, а ако сакаме, тогаш во споредба со нас ништо нема да значат ниту небото, ниту сонцето, ниту целиот свет, бидејќи сето тоа е за нас, а не ние за него. Да покажеме дека сме достојни сето ова да биде создадено за нас. Ако се најдеме недостојни за ова, тогаш како ќе бидеме достојни за Царството? И ако оние што живеат за да го хулат Бога се недостојни да гледаат во сонцето, тогаш оние што хулат се недостојни да уживаат во суштествата што Го слават Бога, како што синот што го навредува својот татко не е достоен да ужива во услугите на чесните робови. Затоа, Божјите созданија ќе добијат голема слава, а ние ќе бидеме подложни на казни и маки. И каква несреќа ќе биде ако созданието, повикано во битие за вас, се претвори во слобода на славата на децата Божји, а ние, кои бевме Божји деца, по чија вина созданието ќе го ужива тоа големо блаженство, ќе бидеме испратени на голема негрижа во уништување и во Геена. Затоа, за да го спречиме тоа да се случи, ние, откако стекнавме чиста душа, ќе почнеме да ја чуваме како таква, или уште подобро, ќе го зголемиме нејзиниот сјај; а ако сме ја осквернавиле душата, да не очајуваме. „Иако вашите гревови се“, вели (Бог), „иако се црвени, јас ќе ги направам бели како снег; и ако се како црвено, јас ќе бидам бел како волна“ (Исаија 1,18). И ако Бог вети, не се сомневајте, туку направете се што можете за да ги привлечете овие ветувања. Дали сте направиле многу лоши дела и злосторства? Па што? Сè уште не сте се спуштиле во пеколот, каде што никој не признава, списоците сè уште не се уништени, но вие стоите на средината на теренот и дури можете да ги надоместите сите порази со последната борба. Сè уште не сте таму каде што е богатиот, и уште не ви е кажано: „меѓу... вас и нас... се постави голема бездна“ (Лука 16,26). Младоженецот уште не е дојден, и никој не се плаши да даде масло; Сè уште можете да го купите и да го чувате како резерва. Никој сè уште нема да рече: „Нема да има доволно храна за нас и за вас“ (Матеј 25,9), но има многу што продаваат, има голи, гладни, болни, затворени. Едните нахранете, другите облечете ги, посетете ги оние што лежат и ќе имате повеќе извори на нафта. Извештајниот ден се уште не е пристигнат. Искористи го времето како што треба, намали си ги долговите, а на оној што должи сто мери масло кажи: „Земи го своето писмо и... напиши педесет“ (Лука 16,6). Направете го истото во однос на парите, зборовите и сè друго, имитирајќи го тој управител; убедете се себеси и вашите роднини во ова. Сè уште имате право да го кажете ова, сè уште немате потреба да прашате некој друг за тоа, но имате моќ да давате совети на себе и на другите. И кога ќе се преселите таму, ќе ви биде невозможно да го направите или едното или другото како што треба. И доволно фер. Ти беше дадено толку многу време, но не си донел никаква корист за себе или за некој друг: како можеш да добиеш таква милост кога веќе си во рацете на Судијата? Откако го сфативме сето ова, да почнеме да се грижиме за нашето спасение и нема да го уништиме времето на нашиот сегашен живот. Можно е, сосема можно, дури и со последниот здив, да Му угодиш на Бога; Исто така, можно е да се добие одобрение преку тестамент, иако тоа не е толку погодно како во текот на животот, но сепак е можно. Како точно? Ако го вклучиш Христос меѓу своите наследници и Му дадеш дел од целото наследство. Зарем не го храневте за време на вашиот живот? Барем по смртта, кога веќе не сте господар на својот имот, предадете го на Христа: Тој е човекољубив и не бара строго од вас. Се разбира, љубовта е поголема и наградата е поголема ако го храните во текот на животот, но ако не сте го направиле ова, тогаш барем направете го второто, оставете го како заеднички наследник на вашиот имот заедно со вашите деца. И ако не се осмелувате да го направите ова, тогаш запомнете дека Неговиот Татко ве направил со Него наследник и исфрлете ја вашата нечовечност. Навистина, каков изговор ќе имаш ако заедно со твоите деца не го направиш учесник од Него кој те направи учесник во рајот и беше убиен заради тебе? Се разбира, што и да направи Самиот, не направи за да отплати долг, туку за да ја открие благодатта, а и после толку добри дела, вие сепак останавте Негов должник. Меѓутоа, со сето тоа те крунисува како да добива милост од тебе, а не бара долг, а во реалноста од тебе го добива само својот. Значи, дај Му пари, кои веќе ти се бескорисни, над кои не си господар, туку Христос ќе ти го даде Царството кое секогаш ти е корисно, а со тоа ќе ти ги даде и благословите овде. Ако е сонаследник со вашите деца, ќе им го олесни сираството, ќе ги избави од навреди, ќе ги одврати лошите намери, ќе ги запре устата на клеветниците; ако вашите деца не се способни да ја заштитат волјата, тогаш Тој Самиот ќе го направи тоа и нема да дозволи да се наруши. А ако дозволи, тогаш Самиот ќе исполни се што е напишано со поголема великодушност, затоа што вие се удостоивте да Го запишете заедно со децата. Затоа, остави го како свој наследник, затоа што мораш да одиш кај Него и Он ќе те суди во сè што е совршено овде. Но, има и такви несреќни и бедни луѓе кои, немајќи деца, не се согласуваат да го прават тоа, туку претпочитаат да го делат својот имот со трпезариите и додворувачите, поволно да го дадат на едниот или на другиот, отколку на Христос, кој толку многу им користел. Што може да биде понеразумно од такви луѓе? Ако ги споредите со магариња или камења, тогаш дури и тогаш нема целосно да ја изразите нивната глупост и бесчувствителност, нема да најдете ни пример што би можел доволно да ја отслика нивната лудост и неразумност. И каков изговор ќе најдат за себе, кои не само што не го нахраниле Христа за време на нивниот живот, туку, кога се подготвуваат да одат кај Него, од самиот имот што веќе го немаат, не сакаат да Му дадат ниту мал дел, туку имаат такви непријателски и непријателски чувства кон Него што не Му го даваат ниту она што им станало бескорисно? Зарем не гледате колку луѓе не беа достојни да имаат таков крај, туку одеднаш беа киднапирани? Бог те направи господар за да се грижиш за она што ти припаѓа, да го кажеш својот збор и да располагаш со сиот свој имот. Какво оправдување ќе имате кога, откако сте добиле толку голема милост од Него, ќе ги запоставите Неговите добри дела и ќе се однесувате сосема спротивно од тоа како вашите предци се однесувале со вера? Дури и за време на нивниот живот, тие продале сè и го донеле пред нозете на апостолите, но и при смрт не давате никаков дел на оние што имаат потреба. Иако е подобро да ги ослободите другите од сиромаштијата во текот на вашиот живот, и дава многу храброст, но ако не сте сакале, барем направете нешто храбро кога ќе умрете. Навистина, тоа не значи многу љубов кон Христос, но сепак е љубов. На крајот на краиштата, и да немате примат со јагнињата, важно е да бидете зад нив, а не да стоите со козите и овците. А ако не го направите ова, тогаш што можете да кажете во своја одбрана, бидејќи ниту стравот од смртта, ниту тоа што парите ви стануваат бескорисни, ниту тоа што ќе им донесете сигурност на вашите деца, ниту тоа што таму ќе стекнете голема попустливост, не ве прават филантропски? Затоа, ве советувам да го подарите најголемиот дел од вашиот имот на оние на кои им е потребна во текот на вашиот живот. А ако некои се толку кукавици што не можат да се решат да го направат ова, нека станат човекољубиви барем од потреба. Во текот на животот, толку си бил зависник од пари, како да си бесмртен, но сега, кога и самиот гледаш дека си смртен, иако сега отфрли ја таквата мисла и располагај со својата добра како смртник, или, подобро да се каже, како некој што е предодреден постојано да ужива во бесмртен живот. Колку и да е тешко, без разлика колку е страшно тоа што имам намера да го кажам, сепак е неопходно да се каже: Наброј го Господарот меѓу твоите слуги. На крајот на краиштата, ослободувате робови? Ослободете го и Христос од глад, немаштија, врски и голотија. Бевте ужаснати кога го слушнавте ова? Ќе биде многу полошо ако не го направите ова. Овде еден збор те трепери, но што ќе кажеш таму кога ќе се преселиш таму, ќе слушаш зборови многу пострашни и кога ќе ги видиш инструментите на неподносливо мачење? На кого ќе му се обратите? Кого ќе го наречете како ваш сојузник и помошник? Дали е тоа Авраам? Но, тој нема да слушне. Или мудри моми? Но, тие нема да ви дадат масло. Татко или дедо? Но, ниту еден од нив, колку и да е свет, нема моќ да ја укине страшната казна. Размислувајќи за сето тоа, прашај и моли се на Оној кој единствен има моќ да го згасне твојот ракопис и да го изгасне вечниот оган, поклони се на Неговата милост, секогаш хранејќи се и облекуваш, за да можеш да заминеш оттука со добра надеж и, откако ќе се појавиш таму, да уживаш во вечните благослови, кои нека ни бидат дадени на сите нас да ги постигнеме со милоста на нашата човечка Исуса, милост и љубов на Господа. и Светиот Дух, сила, чест, сега и секогаш, и секогаш и секогаш. Амин. Можеби ќе ве интересира: