Беседа 18
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საუბარი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
რომი 10.14–15. რატომ დაგიძახებენ, ნეგოჟას არ გჯერა? როგორ შეიძლება დაიჯერონ ამის მოსმენის გარეშე? როგორ გაიგებენ ისინი ვინმეს ქადაგების გარეშე? როგორ შეუძლიათ მათ ქადაგება, თუ არ არის შეტყობინებები? როგორც წერია.
მოციქული კვლავ ართმევს ებრაელებს საბაბს. თქვა: „ვმოწმობ... მათ, რომ აქვთ ღვთის მოშურნეობა, მაგრამ არა გონების მიხედვით“, და ასევე: „არ ესმით... ღვთის სიმართლე,... არ ემორჩილებიან“ (რომ. 10:2-3), ის ასევე აჩვენებს, რომ მათი უმეცრების გამო ისინი ღმერთმა უნდა დაისაჯოს. თუმცა, ის ამას პირდაპირ არ ამბობს, არამედ ამჟღავნებს სიტყვის კითხვებში წარმოდგენით და, მტკიცებულების უფრო მეტი სიცხადისთვის, მთელი ეს მონაკვეთი შედგება წინააღმდეგობებისა და პასუხებისგან. შეხედე: ზემოთ, მან თქვა წინასწარმეტყველის სიტყვებით, რომ „ყოველი, ვინც უხმობს უფლის სახელს, გადარჩება“ (რომ. 10:13). მაგრამ იქნებ ვინმემ იტყვის: როგორ უნდა ეძახდნენ მას, ვისაც არ სწამდათ? შემდეგ მის წინააღმდეგობას მოჰყვება კითხვა: რატომ არ დაიჯერეს? და ისევ წინააღმდეგობა - იმიტომ, რომ, უდავოდ, ვინმეს შეეძლო ეკითხა: როგორ დაიჯერეს მათ მოსმენის გარეშე? მათ მოისმინეს (მოციქულის) პასუხი. შემდეგ კიდევ ერთი წინააღმდეგობა: როგორ შეიძლება მოისმინონ მქადაგებლის გარეშე? და ისევ პასუხი: ბევრმა იქადაგა და ბევრიც სწორედ ამ მიზნით გაგზავნეს. საიდან ჩანს, რომ ისინი საქადაგებლად იყვნენ გაგზავნილი? აქ, ბოლოს, (მოციქული) ციტირებს წინასწარმეტყველის სიტყვებს: „რადგან ისინი წითლები არიან...
მშვიდობის სასიხარულო ცნობის მომტანის ფეხები“ (ესაია 52.7). ხედავთ, როგორ ამტკიცებს ის ქადაგების მეთოდით, რომ ისინი იყვნენ მქადაგებლები. მოციქულები, რომლებიც ტრიალებდნენ სამყაროს, არაფერს აცხადებდნენ, ვიდრე ენით აუწერელი კურთხევები და ღვთის დასრულებული მშვიდობა ხალხთან. მრავალი წლის განმავლობაში იწინასწარმეტყველა, რომ ჩვენ ვიქნებით, დავიწყებთ ქადაგებას და დავიწყებთ იმავეს თქმას, რაც ვთქვით, ასე რომ, თუ ხსნა დამოკიდებულია მოწოდებაზე, რწმენაზე მოწოდება, მოსმენა ქადაგებაზე, ქადაგებაზე მოციქულები გაგზავნილი და იქადაგა, მაშინაც კი, წინასწარმეტყველი დადიოდა მათთან ერთად, მივუთითე და ვამბობდი მათზე: ზემოდან გამოცხადებული და რომლის ფეხებსაც ვაქებდი ქადაგების გზას, მაშინ გასაგებია, რომ ურწმუნოება ებრაელების საკუთარი ბრალია, მაგრამ ღმერთის მხრიდან ყველაფერი კეთდება.
რომ.10:16–17. მაგრამ ყველამ არ ისმინა სახარება, რადგან ესაია ამბობს: უფალო, ვის სწამს ჩვენი მოსმენა? მსგავსად ამისა, რწმენა მოდის მოსმენისგან, მაგრამ მოსმენა არის ღვთის სიტყვით.
მაგრამ ებრაელებმა კვლავ გააპროტესტეს და თქვეს: „თუ ეს (მოციქულები) ღვთისგან არიან გამოგზავნილი და გაგზავნილი, მაშინ ყველა უნდა დაემორჩილოს მათ“. და დააკვირდით პავლეს წინდახედულობას, როგორ ამტკიცებს ის, რომ სწორედ ის, რამაც გამოიწვია დაბნეულობა, უნდა გაანადგუროს შფოთვა და შფოთვა. რატომ, ამბობს ის, ასეთი მრავალრიცხოვანი და მნიშვნელოვანი მოწმობის შემდეგ და სამუშაოებით დადასტურების შემდეგ, თქვენ, ებრაელი, ცდებით იმით, რომ ყველა არ დაემორჩილა სახარებას? მაგრამ სწორედ ეს, რასაც ყველა არ ემორჩილება, სხვა მტკიცებულებებით საკმარისია დაგარწმუნოთ ქადაგების ჭეშმარიტებაში. და წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა ეს უძველესი დროიდან. ყურადღება მიაქციეთ (მოციქულის) უთქმელ სიბრძნეს, როგორც ის ამტკიცებს, უფრო მეტიც, თუ რამდენს ელოდნენ და იმედოვნებდნენ ებრაელები მას ეწინააღმდეგებოდნენ. რას ამბობ, ეკითხება? ეს არის ის, რომ "ყველამ არ ისმინა სახარება?" მაგრამ ესაიამ ეს დიდი ხნის წინ იწინასწარმეტყველა, უფრო სწორად, მან იწინასწარმეტყველა არა მხოლოდ ეს, არამედ ბევრად მეტი. ამას აბრალებთ იმას, რომ ყველა არ დაემორჩილა, მაგრამ ესაია ამაზე მეტსაც ამბობს. კონკრეტულად რა?
"უფალო, ვის სჯერა ჩვენი სმენის?" შემდეგ, რომელმაც გაანადგურა ეს დაბნეულობა წინასწარმეტყველის სიტყვებთან, (მოციქული) კვლავ მიეჯაჭვა ყოფილ კავშირს. ვინაიდან მან თქვა, რომ ჯერ მოწოდება აუცილებელია, და მოწოდებულებმა ჯერ უნდა ირწმუნონ, მორწმუნეებმა ჯერ უნდა მოისმინონ, ხოლო ვინც მზად არის მოისმინოს, მქადაგებლები უნდა ჰყავდეს და მქადაგებლები უნდა გამოგზავნონ, და რადგან მან დაამტკიცა, რომ ისინი იყვნენ გაგზავნილი და ქადაგებდნენ, შემდეგ, სხვა ახალი წინააღმდეგობის გაწევის განზრახვით, ამის საფუძველი სხვა წინასწარმეტყველური მოწმობიდან აიღო, რომელთანაც იგი აკავშირებდა წინა ობიექტს. წინასწარმეტყველის სიტყვების მოყვანის შემდეგ: "უფალო, ვის სწამს ჩვენი სმენა?" მან, სხვა მტკიცებულებები დროულად მიიღო, ამბობს: „მაშინ რწმენა მოსმენისგან მოდის“. და მან ეს თქვა უმიზნოდ, ვინაიდან ებრაელები გამუდმებით ეძებდნენ სასწაულებს და სურდათ აღდგომის ხილვა; და რადგან ბევრი იყო, ვინც ამას ეძებდა, მოციქული ამბობს, რომ წინასწარმეტყველმაც გამოაცხადა, რომ ჩვენი რწმენა მოსმენისგან უნდა მომდინარეობდეს.
ამიტომაც ამტკიცებს ამას წინასწარ და ამბობს: „გარდა ამისა, რწმენა მოსმენისგან მოდის“. და რადგან ეს, როგორც ჩანს, უმნიშვნელო იყო, შეხედეთ, როგორ აძლიერებს ის თავის მეტყველებას. მე არ ვსაუბრობ უბრალო სმენაზე, განაგრძობს ის, არა ადამიანის მეტყველების მოსმენაზე და მის დაჯერებაზე, არამედ მაღალ სმენაზე ვსაუბრობ: „სმენა ღვთის სიტყვაა“. მქადაგებლები არ ლაპარაკობდნენ საკუთარ თავზე, არამედ აცხადებდნენ იმას, რაც ისწავლეს ღვთისგან; ეს ბევრად აღემატება სასწაულებს. ღმერთი, როცა ლაპარაკობს და სასწაულებს ახდენს, თანაბრად უნდა სწამდეს და დაემორჩილო, რადგან საქმეები და სასწაულები მისი სიტყვით ხდება; ზუსტად ასე გამოჩნდა სამოთხე და ყველაფერი დანარჩენი.
ასე რომ, დაამტკიცა, რომ უნდა სჯეროდეს წინასწარმეტყველებს, რომლებიც ყოველთვის საუბრობენ არა საკუთარი, არამედ ღმერთის, და რომ სმენის მეტი არაფრის ძიება არ არის საჭირო, (მოციქული) უკვე გამოთქვამს წინააღმდეგობას, რაც მე აღვნიშნე და ამბობს:
რომ.10:18. მაგრამ მე ვამბობ: საჭმელი სმენის გარეშე?
(მოციქული) ეკითხება: რა მნიშვნელობა აქვს, მქადაგებლები გაგზავნეს და იქადაგეს ის, რაც მათ უბრძანეს, რადგან ებრაელებმა არ გაიგონეს? შემდეგ სრულად არის შემოთავაზებული საჩივრის გადაწყვეტა.
ასე გავრცელდა მათი ცნობა მთელ დედამიწაზე და მათი სიტყვები მსოფლიოს კიდემდე.
რას ამბობ, ეკითხება (პავლე), არ გაუგიათ? მაგრამ სამყარომ გაიგო, დედამიწის ყველა ბოლომ გაიგო, მაგრამ თქვენ, ვისთანაც მქადაგებლები ამდენ დროს ატარებდნენ და ვისგანაც წარმოიშვნენ, მართლა არ გსმენიათ? ეს შესაძლებელია? თუ გსმენიათ სამყაროს საზღვრები, განსაკუთრებით თქვენ. შემდეგ ისევ ახალი წინააღმდეგობა.
რომ.10:19. მაგრამ მე ვამბობ: საჭმელი არ არის ისრაელის გონებაში?
და თუ ებრაელებმა, მიუხედავად იმისა, რომ გაიგეს, ვერ გაიგეს ნათქვამი, არ აღიარეს, რომ გაგზავნილნი იგივე მქადაგებლები იყვნენ, მაშინ არ იმსახურებენ ბოდიშს ასეთი უმეცრების გამო? სულაც არა. ყოველივე ამის შემდეგ, ესაიამ მიუთითა მქადაგებლების ნიშნები და თქვა: „რა წითელია ფეხები მშვიდობის მომტანებს“ (რომ. 10:15). ხოლო ესაიას წინაშე თვით კანონმდებელი გამოსახავდა მათ, რის გამოც (მოციქულმა) დაამატა:
პირველი მოსე ამბობს: გაგაბრაზებ უგუნური ხალხის გამო და უგუნური ხალხის გამო გაგაბრაზებ.
ამგვარად, მქადაგებლები უნდა აღიარებულიყვნენ არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ებრაელებს არ სჯეროდათ, რომ მქადაგებლები მშვიდობას ქადაგებდნენ და აცხადებდნენ სიკეთეს და რომ სიტყვა ითესებოდა ყველგან სამყაროში, არამედ იმიტომ, რომ იუდეველებზე დაბალი, ანუ წარმართები, უფრო დიდი პატივი მიენიჭათ. წარმართებმა უცებ დაიწყეს ფილოსოფოსობა იმაზე, რაც არც მათ და არც მათ წინაპრებს არ გაუგიათ. ეს იყო მაღალი პატივის ნიშანი, რამაც უნდა შეურაცხყო ებრაელები, წაახალისოს ისინი შეჯიბრებაში და გაახსენდეს მოსეს წინასწარმეტყველება - "გაგაბრაზებ, არა წარმართო". არა მხოლოდ პატივის სიდიადე იყო საკმარისი იმისათვის, რომ ებრაელებს შეეჯიბრონ, არამედ ის, რომ დაჯილდოვებული ხალხი იმდენად დაბალი იყო, რომ ხალხის სახელის ღირსიც კი არ იყო. „არაწარმართის გამო გაგაბრაზებ, – ნათქვამია, – სულელი წარმართის გამო გაგაბრაზებ“. რა იყო წარმართებზე უფრო უგუნური და დაბალი? ნახეთ, როგორ მისცა ღმერთმა ებრაელებს წინასწარ ნიშნები და ნათელი ნიშნები მთელი ამ დროის განმავლობაში, რათა გამოეცხადებინათ მათი სიბრმავე.
უფრო მეტიც, ეს ხდებოდა არა მჭიდრო კუთხეში, არამედ ხმელეთზე და ზღვაზე და ყველგან სამყაროში; მათ, ვისაც ებრაელები ადრე ეზიზღებოდნენ, ისინი უთვალავ კურთხევის მფლობელებად თვლიდნენ. ასე რომ, საჭირო იყო იმის გაგება, რომ ეს არის იგივე ხალხი, რომელზეც მოსე საუბრობს: „გაბრაზებ არა წარმართის გამო და სულელი წარმართის გამო გაგაბრაზებ“. მაგრამ მხოლოდ მოსემ თქვა ეს? არავითარ შემთხვევაში, მაგრამ მის შემდეგ ესაიამ იგივე დაადასტურა. ამიტომ თქვა პავლემ: „პირველი მოსე“, რაც აჩვენა, რომ არის მეორეც, რომელიც უფრო ნათლად და მკაფიოდ საუბრობს იმავეზე. და როგორც ზემოთ თქვა: „ესაია ღაღადებს“ (რომ. 9:27), ასე რომ, აი:
რომ.10:20. ესაია ბედავს და ლაპარაკობს.
ეს ნიშნავს, რომ ესაია ცდილობდა და გამოიყენა ყველა ზომა, რათა არ გამოეხატა თავი სიბნელეში, არამედ წარმოაჩინა ეს საკითხი ჩვენს თვალწინ მთელი სიშიშვლით, ამჯობინა საფრთხის წინაშე აღმოჩნდეს მისი გარკვევით ნათქვამი, ვიდრე საკუთარ ხსნაზე ზრუნვა, შენთვის ბოდიშის მოხდის საბაბი დაგეტოვებინა; და მიუხედავად იმისა, რომ წინასწარმეტყველი არ იყო ვალდებული ამის შესახებ ასე გარკვევით ეთქვა, მაგრამ იმისათვის, რომ მთლიანად შეგეჩერებინა შენი პირი, ის წინასწარმეტყველებს ყველაფერს საკმაოდ მკაფიოდ და ზუსტად. რაზე - ყველაფერზე? და შენი დაცემის შესახებ და წარმართთა შემოსვლის შესახებ, თქვა ეს:
ნაპოვნი მათ, ვინც არ მეძებდა, გამოეცხადა მათ, ვინც არ მკითხა ჩემზე.
ვინ არიან ესენი, ვინც არ მოიძიეს და არ გამოკითხეს? ცხადია, არა ებრაელები, არამედ წარმართები, რომლებმაც არასოდეს იცნობდნენ ღმერთს. როგორც მოსემ გამოხატა მათი განმასხვავებელი თვისება სიტყვებით: „არაწარმართის შესახებ“ და: „უგუნური წარმართის შესახებ“ (რომ. 10:19), ასევე ესაია აქ ასახავს მათ იგივე თვისებას - უმეცრებას უკიდურესობამდე. ეს იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი ბრალდება ებრაელებისთვის, რომ ვინც არ ეძებდა იპოვა, მაგრამ ვინც ეძებდა დაკარგა.
რომ.10:21. ისრაელს ის ეუბნება: მთელი დღე ავწიე ხელები ურჩი და მეჩხუბარი ხალხისკენ.
ამჩნევთ, რომ ის, რაც იყო რთული და რაზეც ბევრი იყო გაკვირვებული, ადრე იყო ცნობილი და აშკარად იყო გადაწყვეტილი წინასწარმეტყველურ წერილებში? რა არის ეს? გსმენიათ, რა თქვა ზემოთ პავლემ: „რას ვამბობთ, რადგან წარმართები, რომლებიც არ დევნიან სიმართლეს, სიმართლეს ესმით... ხოლო ისრაელმა, სიმართლის სჯულის დევნამ, სიმართლის სჯული ვერ გაიგო“ (რომ. 9:30-31). იგივეს ამბობს აქ ესაია - სიტყვები: „მიპოვნე მე, ვინც არ მეძებდა, გამომეცხადა მათ, ვინც არ მეკითხებოდა“ (რომ. 10:20) - იგივეს ნიშნავს, რაც მოციქულმა თქვა: „წარმართებმა, რომლებიც არ დევნიან სიმართლეს, ისწავლეს სიმართლე“. მაშინ, როცა აჩვენე, რომ მომხდარი არა მხოლოდ ღვთის მადლის, არამედ მოსულთა საკუთარი განწყობის საქმეც იყო, ისევე როგორც იუდეველთა დაცემა ურჩთა სიჯიუტის შედეგი იყო, მოუსმინე რა (მოციქულმა) დაამატა: „და ისრაელს ეუბნება: მთელი დღე ავწიე ხელი ურჩი და უთანხმო ხალხისკენ“. სიტყვაში „დღე“ ის აქ მთელ განვლილ დროს გულისხმობს, ხოლო „ხელის აწევა“ ნიშნავს მისთვის გამოძახებას, მოზიდვას და გამოძახებას. შემდეგ, აჩვენა, რომ ამ ყველაფერში თავად ებრაელები იყვნენ დამნაშავენი, ის ეუბნება: „ურჩებსა და მეჩხუბე ადამიანებს“.
ამჩნევთ, რამდენად ძლიერია ბრალდება? ებრაელები არათუ არ დაემორჩილნენ (ღმერთს) მაშინაც კი, როცა ის მათ მოუწოდებდა, არამედ ეწინააღმდეგებოდნენ მათ და უფრო მეტიც, არც ერთხელ, არც ორჯერ, არც სამჯერ, არამედ ყოველთვის, როცა ხედავდნენ, რომ (ღმერთი) მათ უხმობდა. წარმართებს კი, რომლებსაც არასოდეს იცნობდნენ ღმერთი, ჰქონდათ მისი მიზიდვის ძალა. თუმცა, (მოციქული) არ ამბობს, რომ მათ შეძლეს ღმერთის თავისკენ მიზიდვა, არამედ წარმართთა სიამაყის ჩამოგდება და იმის ჩვენება, რომ ყველაფერი ღვთის მადლით აღსრულდა, გამოხატავს თავის თავს: „გამოცხადდა, ... და იპოვა“.
მაშ, წარმართები თავისუფალია ყველაფრისგან, გეკითხებით? არავითარ შემთხვევაში, მაგრამ მათი საქმე იყო წაეღოთ ის, რაც ნაპოვნი იყო და გაეგოთ ის, რაც გამოვლინდა. მას შემდეგ, რაც ებრაელებმა არ თქვეს: რატომ არ გამოგვეცხადა? - (მოციქული) კიდევ რაღაცაზე მიუთითებს და ამბობს, რომ ის არამარტო გამოეცხადა მათ, არამედ არ შეუწყვეტია ხელების გაშლა და მოწოდება, აჩვენა მზრუნველობა ბავშვის მოყვარული მამისა და მოწყალე დედის მიმართ. ნახეთ, რა ცხადი გამოსავალი მისცა (მოციქულმა) ზემოთ წარმოქმნილ ყველა გაუგებრობას, რაც დაადასტურა, რომ ებრაელები საკუთარი ნებით დაიღუპნენ და ყველა თვალსაზრისით არ იმსახურებენ ბოდიშს. მიუხედავად იმისა, რომ გაიგეს და გაიგეს ნათქვამი, არ სურდათ მოსვლა. და რაც უფრო მნიშვნელოვანია, ღმერთმა არა მხოლოდ დაუშვა მათ ამის მოსმენა და გაგება, არამედ დაამატა უფრო ძლიერი ზომები ჯიუტებისა და წინააღმდეგობის გაწევის მიზნით. კონკრეტულად რომელი? მათი წახალისება და შეჯიბრი. თქვენ თვითონ იცით ამ ვნების ძალა, იცით, რა ძალა აქვს კონკურენციას ნებისმიერი დაბრკოლების გადალახვაში და დაცემულთა აღდგენაში.
და საჭიროა თუ არა ამის თქმა ადამიანებზე, როცა კონკურენცია დიდ გავლენას ახდენს როგორც მუნჯებზე, ასევე მოუმწიფებელ ასაკში ბავშვებზე? ხშირად ბავშვი, როცა მამა ურეკავს, არ უსმენს და აგრძელებს სიჯიუტეს, მაგრამ როცა ხედავს, რომ სხვა შვილს უვლიან, ყოველგვარი მოწვევის გარეშე გარბის მშობლის მკერდზე და ის, რაც თხოვნას ვერ ახერხებს, კონკურენციის შედეგად ადვილად წარმოიქმნება. ეს არის ის, რაც ღმერთმა გააკეთა ებრაელებთან. მან არამარტო დაუძახა მათ, ხელები გაუწოდა მათ, არამედ აღძრა მათში შეჯიბრის ვნება, სარგებელი მისცა მათ, ვინც მათზე გაცილებით დაბალი იყო (და ეს განსაკუთრებით იწვევს კონკურენციას) და, უფრო მეტიც, არა ის სარგებელი, რაც ებრაელებს მიეცათ, არამედ - რაც ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია და ვნებას უფრო მტკივნეულს ხდის - სარგებელი, რომელიც ბევრად უფრო დიდი და საჭირო იყო, როგორიც ებრაელები ვერ წარმოიდგენდნენ მათ ოცნებას. მაგრამ ამ ყველაფრის მიუხედავად, მათ არ მოუსმინეს. მაშ, რა ბოდიშის მოხდა იმსახურებენ მათ, ვინც ამხელა სიჯიუტე გამოავლინა? არცერთი.
თუმცა ამას თავად (მოციქული) კი არ ამბობს, არამედ მსმენელთა სინდისს ტოვებს, რომ ამის დასკვნა ნათქვამიდან გამომდინარე და მომდევნო სიტყვებით, მისთვის დამახასიათებელი სიბრძნით, ისევ იგივეს ამტკიცებს. როგორც ზემოთ მოიქცა, კანონსა და ხალხის წინააღმდეგ დისკუსიებში შემოიტანა უფრო ძლიერი ბრალდება, ვიდრე საჭირო იყო, შემდეგ გადაწყვეტილებაში, სადაც ბრალდება უარყვეს, დათმობა იმდენად, რამდენადაც გარემოებები აძლევდა საშუალებას, რათა არ ეწყინებინა მისი სიტყვა, ასე აკეთებს აქ და ამბობს:
რომ.11:1–5. მაშასადამე, მე ვამბობ, რომ ღმერთი უარყოფს საკვებს თავისი ხალხისგან, ... ვისი გაგება იყო პირველი? ...ეს არ მოხდება.
(მოციქული), თითქოს საფუძვლად დაედო ნათქვამს, თავს საეჭვოდ წარმოაჩენს და ამ საშინელი სიტყვების წარმოთქმისას, მათი უარყოფით მისაღები ხდის იმას, რისი დამტკიცებასაც ცდილობდა ყველგან ზემოთ და რასაც აქაც ამჟღავნებს. რა არის ეს? მიუხედავად იმისა, რომ გადარჩენილთა რაოდენობა მცირეა, დაპირება გარკვეულია. ამიტომ, მან არ თქვა მხოლოდ „ხალხი“, არამედ დაამატა: „ვისი გაგებაც ადრე იყო“. გარდა ამისა, იმის დასამტკიცებლად, რომ ებრაელები არ არიან უარყოფილი, ის ამბობს:
რადგან მეც ისრაელი ვარ, აბრაამის შთამომავლობიდან, ბენიამინის ტომიდან.
მე ვარ, ამბობს, მასწავლებელი, მქადაგებელი. და რადგან ეს აშკარად ეწინააღმდეგებოდა ზემოთ ნათქვამს, კერძოდ: „ვის სჯერა ჩვენი სმენის“? და: „მთელი დღე ავწიე ხელები ურჩთა და ურჩი ხალხისკენ“ და კიდევ: „გაბრაზებ წარმართთა გამო“ (რომ. 10:16, 19, 21) - მაშინ (მოციქული) არ შემოიფარგლა მხოლოდ უარყოფით და სიტყვით: „ნუ იყოს“ და მტკიცედ იმეორებს იგივეს.
ღმერთი არ უარყოფს თავის ხალხს.
მაგრამ, თქვენ ამბობთ, ეს არ არის დადასტურება, არამედ უარყოფა. ასე რომ, აქ არის ჯერ ერთი დადასტურება თქვენთვის, შემდეგ კი მეორე. პირველი არის, როცა (მოციქული) აცხადებს, რომ თავად არის ებრაელი; ღმერთს რომ გადაეწყვიტა იუდეველთა უარყოფა, მათ შორის არ აირჩევდა პავლეს, რომელსაც მიანდო მთელი ქადაგება, მთელი მსოფლიოს საქმეები, ყველა საიდუმლოება, ადამიანთა ხსნის მთელი დარიგება. ეს არის პირველი არგუმენტი და მეორე, მის შემდეგ, მდგომარეობს სიტყვებში:
ხალხი და, ვინც ადრე ესმოდა,
ანუ ვის შესახებაც მან ნათლად იცოდა, რომ მათ შეეძლოთ რწმენის მიღება და მიიღებდნენ მას, რადგან იუდეველთა შორის სამი ათასი და ხუთი ათასი და უამრავმა ხალხმა ირწმუნა.
და ვინმემ არ გააპროტესტოს: შეადგენთ თუ არა ხალხს და იქიდან, რომ თქვენ ხართ მოწოდებული, გამომდინარეობს თუ არა ის, რომ იწოდება მთელი ხალხი? - (მოციქულმა) დაამატა: „არ უარვყოფ ჩემს ხალხს, რომელსაც ადრე ვიცნობდი“.
როგორც ჩანს, ასე ამბობს: ჩემთან სამი ათასია, ხუთი ათასია, დიდი სიმრავლეა. მერე რა? მართლა შესაძლებელია, რომ სამ, ხუთ ათასში და ადამიანთა დიდ სიმრავლეში დევს თესლი, რომელიც ზეციური ვარსკვლავების სიმრავლესა და ზღვის ქვიშას ემსგავსება? აშკარად არ გვატყუებ და შეცდომაში შეგვყავს, როცა საკუთარ თავს და შენთან ერთად რამდენიმეს მთელ ხალხად წარმოაჩენ? ნუთუ არ გვატყუებთ ცარიელ იმედებს და ამბობთ, რომ აღთქმა შესრულდა, ყველა დაიღუპნენ და ხსნა რამდენიმეს მემკვიდრეობა იყო? ეს არის ტრაბახი და ამპარტავნება და ჩვენ არ შევეგუებით ასეთ ცრუ დასკვნებს. მაგრამ იმისათვის, რომ ებრაელებმა ამის თქმა ვერ შეძლონ, შეხედეთ პასუხს (მოციქული) შემდეგი სიტყვებით: წინააღმდეგობის გამოთქმის გარეშე, მაგრამ გაფრთხილების გარეშე, ის გვთავაზობს გამოსავალს ძველი აღთქმის ისტორიაზე დაყრდნობით. რა არის ეს გამოსავალი?
ან არ იცით ელიას შესახებ, ამბობს ის, რომ წმინდა წერილში ნათქვამია, რომ ის ღმერთს ქადაგებს ისრაელის წინააღმდეგ და ამბობს: უფალო, განადგურდნენ შენი წინასწარმეტყველები და გათხარეს შენი სამსხვერპლოები, და მე ვარ ერთადერთი ნარჩენი და ისინი ეძებენ ჩემს სულს. მაგრამ რას ეუბნება მას ღვთაებრივი პასუხი? მე დავტოვე ჩემთვის შვიდი ათასი კაცი, რომლებმაც ბაალს მუხლი არ მოუყარეს. ასე რომ, ახლანდელ დროშიც არის მადლის არჩევის ნარჩენი.
ამ სიტყვების აზრი ასეთია: ღმერთმა არ უარყო ხალხი, რადგან თუ უარყო ისინი, არავის მიიღებდა და თუ ზოგიერთს მიეღო, არ უარყო. მაგრამ თუ უარი არ თქვი, შენ ამბობ, ეს ნიშნავს, რომ ყველა მიიღე? სულაც არა. და ელიას დროს შვიდი ათასზე მეტი არ იყო გადარჩენილი და ახლა ალბათ ბევრია, ვინც ირწმუნა. სულაც არ არის გასაკვირი, თუ მათ არ იცნობთ, რადგან ელია წინასწარმეტყველი, ასეთი დიდი ადამიანი, არც მათ იცნობდა; მაგრამ ღმერთმა მოაწყო თავისი საქმეები, თუმცა წინასწარმეტყველმა არ იცოდა. დააკვირდით (მოციქულის) წინდახედულობას, როგორ ამტკიცებს ის, რისი დასამტკიცებლადაც შესთავაზა, შეუმჩნევლად ზრდის ებრაელთა დანაშაულს. მას ახსოვდა მთელი ეს მტკიცებულება, რათა უფრო ნათლად გამოეჩინა მათი უმადურობა და დაემტკიცებინა, რომ ისინი ასე იყვნენ უძველესი დროიდან. და თუ მას ეს განზრახვა არ ჰქონია, მაგრამ ერთი რამის დამტკიცება სურდა: რომ ხალხი რამდენიმესგან შედგება, მხოლოდ იტყოდა, რომ ელიას ქვეშ შვიდი ათასი დარჩა. მაგრამ ახლა მას თავიდანვე მოაქვს ყველა მტკიცებულება, რადგან ყველანაირად ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ იუდეველთა ქმედება ქრისტესთან და მოციქულებთან არ წარმოადგენს რაიმე უცნაურს, არამედ მათ შორის გავრცელებულია და ჩვევად იქცა.
და რათა არ თქვან: ჩვენ მოვკალით ქრისტე როგორც მატყუარა და მოციქულებს ვდევნით როგორც მაცდუნებელს, - მოწმობს (მოციქული), რომელიც ამბობს: „უფალო, შენი წინასწარმეტყველნი განადგურდნენ და შენი სამსხვერპლოები გათხარეს“. შემდეგ ამ სიტყვით ზედმეტად რომ არ განაწყენდეს, ამ მტკიცებულების მოტანის კიდევ ერთ მიზეზს წარმოაჩენს. ისე შემოაქვს, თითქოს არა მათი დადანაშაულების მთავარი მიზნით, არამედ სხვა რამის დამტკიცების მიზნით; და ამასობაში ართმევს მათ ყოველგვარ საბაბს წინა საქმეებში. ნახეთ, როგორ იღებს ბრალდებას სპეციალური ძალა იმისდა მიხედვით, თუ ვინ აკრიტიკებს მას. ბრალმდებელი არ არის პავლე, არა პეტრე, არც იაკობი, არც იოანე, არამედ ის, ვინც იუდეველები ყველაზე მეტად გაოცდნენ, წინასწარმეტყველთა თავი, ღვთის მეგობარი, ისეთი გულმოდგინე იუდეველთა მიმართ, რომ მან გადაწყვიტა შიმშილის ატანა, ის, ვინც ჯერ არ მომკვდარა. რას ამბობს? "უფალო, შენი წინასწარმეტყველები განადგურდნენ და შენი სამსხვერპლოები გათხარეს, მაგრამ მე მარტო დავრჩი და ისინი ჩემს სულს ეძებენ." რა შეიძლება იყოს ასეთ სისასტიკეზე უფრო საშინელი? მიუხედავად იმისა, რომ მათ უკვე ჩადენილი ცოდვებისთვის უნდა ელოცათ, მისი მოკვლაც განიზრახეს. ეს ყველაფერი მათ ყოველგვარ ბოდიშს ართმევს.
ყოველივე ამის შემდეგ, არა შიმშილის დროს, არამედ ნაყოფიერების დაწყებისთანავე, როდესაც სირცხვილი უკვე განადგურდა, დემონები შერცხვნენ, ღმერთის ძალა გამოავლინეს და თავად მეფემ თავი დაიმდაბლა - მათ გაბედეს ასეთი სისასტიკის ჩადენა, მკვლელობიდან მკვლელობაზე გადასვლა და მასწავლებლები და მათი ცხოვრების გამოსწორება. და რა შეიძლება თქვან მათ ამის შესახებ? ისინიც მართლა მატყუარები იყვნენ? მართლა არც კი იცოდნენ საიდან მოვიდნენ? გაწყენინეს? მაგრამ სასარგებლო რაღაცეებიც თქვეს. რაც შეეხება სამსხვერპლოებს? ისინიც მართლა განაწყენდნენ? მართლა მოგაყენეს შეურაცხყოფა? ეს არის გამძლეობისა და ამპარტავნების მაგალითები, რომლებსაც ებრაელები ყოველთვის ავლენდნენ. ამიტომ პავლე სხვაგან თესალონიკელებისადმი მიწერილ წერილში ამბობს: „თქვენც დაიტანჯებით თქვენი ხალხისგან, როგორც იტანჯეთ იუდეველთაგან, რომლებმაც მოკლეს უფალი იესო და მისი წინასწარმეტყველები, განდევნეს ჩვენ, და ღმერთს არ მოეწონათ და წინააღმდეგობა გაუწიეს ყველას“ (1 თეს. 2.14-15). აქაც მსგავსს ამბობს, რომ ებრაელებმა დაანგრიეს სამსხვერპლოები და დახოცეს წინასწარმეტყველები. მაგრამ რას ეუბნება მას ღვთაებრივი სასჯელი? „დავტოვე ჩემთვის შვიდი ათასი კაცი, რომლებმაც ბაალს მუხლი არ მოუყარეს“. თქვენ ჰკითხავთ, ეხება თუ არა ეს დღევანდელ დროს?
ეს არის სრული სიმართლე - ეს ადასტურებს, რომ ღმერთი, როგორც წესი, ყოველთვის იხსნის ღირსეულს, თუმცა აღთქმა მთელ ხალხს ეძლევა. იმავეს ამტკიცებს მოციქული ზემოთაც, როცა ამბობს: „ისრაელის ძეთა რიცხვი ზღვის ქვიშასავით რომ ყოფილიყო, გადარჩებოდა დარჩენილი“ და: „ცაბაოთ უფალმა რომ არ დაგვიტოვა შთამომავალი, როგორც სოდომი იქნებოდა“ (რომ. 9:27, 29). ამასვე ამტკიცებს აქაც, რის გამოც დასძენს: „ასე... და ახლანდელ ჟამსა იყო ნარჩენი მადლის არჩევით“.
ნახეთ, როგორ ინარჩუნებს ყოველი სიტყვა (მოციქულის) თავის ძალას, გამოხატავს როგორც ღვთის მადლს, ასევე გადარჩენილთა გონიერებას. სიტყვით „არჩევით“ (მოციქული) მან აჩვენა გადარჩენის ღირსება, ხოლო სიტყვით „მადლი“ ღვთის ძღვენს გულისხმობდა.
რომ.11:6. თუ მადლითაა, მაშინ საქმეებით არა; მადლი აღარ არსებობს მადლის გარეშე. თუ საქმეებით არავის მოაქვს მადლი, მაშინ ნამუშევარი აღარ არის სამუშაო.
მოციქული ისევ, ზემოაღნიშნულის მიხედვით, თავს ესხმის ებრაელთა სიჯიუტეს და აქ აჯანყდება მათ და აქ ართმევს მათ საბაბს. ვერ იტყვი, რომ მართალია წინასწარმეტყველები აგონებდნენ, ღმერთმა მოუწოდა, თვით ნამუშევრები ღაღადებდნენ და შეჯიბრებაც საკმარისი იყო ჩვენს მოსაზიდად, მაგრამ ბრძანებები რთული იყო და ამიტომ ვერ მოვახერხეთ, რადგან მოითხოვდნენ ჩვენგან საქმეებისა და ძნელი ღვაწლის ჩვენებას, რასაც ვერც კი იტყვი. მაგრამ როგორ შეიძლება ღმერთმა მოითხოვოს თქვენგან ისეთი რამ, რაც მის მადლს დააბნელებს? მან ეს თქვა, სურდა ეჩვენებინა, თუ რამდენად სურდა მათი ხსნა. არა მხოლოდ მათი გადარჩენა მოხერხდა, არამედ ღვთისთვის უდიდესი დიდება იქნებოდა კაცობრიობისადმი სიყვარულის გამოვლენა. მაშ, რატომ გეშინოდათ დაწყების, როცა ისინი არაფერს გთხოვენ? რატომ კამათობ და აგრძელებ, როცა მადლს გთავაზობენ და ზედმეტად და მომგებიანად მიმართავ კანონს? კანონით ხომ არ იხსნი თავს, მაგრამ ამ საჩუქარს დაამცირებ. თუ ჯიუტად გინდა რჯულის გადარჩენა, მაშინ ანადგურებ ღვთის წყალობას.
მაშინ, რომ ეს არ იყოს აღიარებული ახალ სწავლებად, (მოციქული) წინასწარ ამბობს, რომ ეს შვიდი ათასი მადლით იხსნა. სიტყვებით: „ასე... ამ დროსაც არის ნარჩენი მადლის არჩევის მიხედვით“ (რომ. 11,5), ის ზუსტად აჩვენებს, რომ ისინიც მადლით იხსნა. იგივე ირკვევა სიტყვებიდან: „დამიტოვე ჩემი თავი“ (რომ. 11:4), რომლითაც ღმერთი გვიჩვენებს, რომ თავად ასრულებდა საქმეს. და თუ მადლით ამბობ, მაშინ რატომ არ ვართ ყველა გადარჩენილი? იმიტომ რომ შენ თვითონ არ გინდა. მადლი, თუმცა ეს სწორედ მადლია, მაგრამ იხსნის მსურველებს და არა მათ, ვისაც არ უნდა და შორდება მას, ვინც გამუდმებით ეწინააღმდეგება მას და ეწინააღმდეგება მას. ხედავ, როგორ (მოციქული) ყველგან ავლენს ჭეშმარიტებას, რომ შეუძლებელია ღვთის სიტყვა არ შესრულდეს და ამტკიცებს, რომ აღთქმა შესრულდა ღირსებზე და რომ ღირსეულებს, თუმცა ცოტანი არიან, შეუძლიათ ღვთის ხალხი შეადგინონ (რომ. 9.6)?
გზავნილის დასაწყისში მან იგივე აზრი უფრო დიდი ძალით გამოხატა და თქვა: „რაც არ გწამს?“ და, არ შეჩერებულა, დასძინა: „მართალი იყოს ღმერთი, მაგრამ ყოველი კაცი ტყუილია“ (რომ. 3.3–4); და ახლა ის კვლავ ამჟღავნებს ამ აზრს სხვა არგუმენტებით, ადასტურებს მადლის ძალას და იმ ფაქტს, რომ ზოგი ყოველთვის გადარჩება, ზოგი კი იღუპება.
მაშ, მადლობა ღმერთს, რომ გადარჩენილთა შორის ვიყავით და, საქმეებით ვერ გადარჩენა, ღვთის ძღვენმა გადაგვარჩინა. ჩვენ მადლიერებას არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითა და საქმით დავამოწმებთ. მადლიერება მაშინ არის სრულყოფილი, როცა ვაკეთებთ იმას, რაც ღვთის დიდებას ემსახურება და როცა თავს ვიკავებთ იმას, რისგანაც თავი გავთავისუფლდით. ბოლოს და ბოლოს, თუკი ჩვენ მეფეს შეურაცხყოფის ნაცვლად დაჯილდოვდნენ, მერე ისევ შეურაცხყოფა მივაყენეთ, მაშინ სამართლიანობა მოითხოვს, რომ ჩვენც, როგორც უკიდურესი უმადურობის დამნაშავე, ვიტანჯოთ უკიდურესი სასჯელით და ბევრად მეტი, ვიდრე წინა, რადგან წინა შეურაცხყოფა არ ამტკიცებდა ჩვენს უმადურობას, როგორც პატივის და მრავალი სამსახურის შემდეგ. მაშასადამე, მოერიდეთ იმას, რისგანაც გავთავისუფლდით და მხოლოდ ბაგეებით კი არ ვიმადლოდეთ, რათა ჩვენზე არ ითქვას: „ეს ხალხი... ბაგეებით... პატივი მე მეცი, მაგრამ მათი გული შორს არის ჩემგან“ (ესაია 29.13).
გასაკვირი არ არის, რომ ცა აუწყებს ღვთის დიდებას და შენ, ვისთვისაც ზეცა ადიდებს ღმერთს, ისეთ რამეს აკეთებ, რომ შენი შემქმნელი ღმერთი გმობდეს? რა თქმა უნდა, ამისთვის მხოლოდ ის კი არ გმობს, არამედ შენ თვითონ ხარ სასჯელი. ზეცა არ ადიდებს ღმერთს ხმის გაცემით, არამედ ჭვრეტით უბიძგებს სხვებს დიდებისკენ; თუმცა მათზეც ნათქვამია, რომ ისინი აცხადებენ ღვთის დიდებას. ასევე, ისინი, ვინც საოცარ ცხოვრებას ეწევა, მიუხედავად იმისა, რომ ჩუმად არიან, ადიდებენ ღმერთს, როდესაც სხვები ადიდებენ მას მათ მეშვეობით. და გაოცებას იწვევს არა იმდენად ცა, რამდენადაც სუფთა სიცოცხლე. ამიტომ, წარმართებთან საუბრისას ჩვენ ვგულისხმობთ არა სამოთხეს, არამედ ადამიანებს, რომლებიც ადრე მხეცებზე უარესები იყვნენ და რომლებიც ღმერთმა ანგელოზებივით შექმნა და ამ ცვლილებაზე მიუთითებს, მათ პირს ვაჩერებთ.
ადამიანი სამოთხეზე ბევრად უკეთესია და შეუძლია შეიძინოს სამოთხის სილამაზეზე აღმატებული სული. ზეცა, რომელიც ამდენი ხნის განმავლობაში ხილული იყო, ცოტას არწმუნებდა, მაგრამ პავლე, რომელიც მცირე ხნით ქადაგებდა, მიიპყრო მთელი სამყარო, რადგან მას ჰქონდა სული, რომელიც არანაკლები იყო სამოთხეში და შეეძლო ყველას მიზიდვა. ჩვენი სული ხომ მიწის ღირსი არ არის; და მისი (სული) სამოთხის ტოლია. ზეცა დგას, ინარჩუნებს თავის ზღვარს და კანონს, ხოლო პავლეს სულის სიმაღლემ გადააჭარბა ყველა ზეცას და ესაუბრება თვით ქრისტეს; მისი სილამაზე იმდენად დიდია, რომ ამას თვით ღმერთი მოწმობს. ვარსკვლავების შექმნით ანგელოზებს გაუკვირდათ და ქრისტეც გაიკვირვა პავლემ და თქვა: „ეს ჭურჭელი მე ავირჩიე“ (საქმეები 9.15). ცა ხშირად დაფარულია ღრუბლებით, მაგრამ პავლეს სული არ დაბნელებულა რაიმე ცდუნებამ, მაგრამ ქარიშხლებს შორისაც კი ნათელ შუადღეზე უფრო ბრწყინვალე ჩანდა და ისევე ანათებდა, როგორც სიბნელემდე. მზე, რომელიც მასში ანათებდა, არ აფრქვევდა ისეთ სხივებს, რომლებიც შეიძლებოდა დაბნელებულიყო ცდუნებების შერწყმამ, მაგრამ განსაცდელში ის კიდევ უფრო ანათებდა. ამიტომაც თქვა ქრისტემ: „ჩემი მადლი საკმარისია შენთვის, რადგან ჩემი ძალა სრულდება სისუსტეში“ (2 კორინთელთა 12.9).
მაშ, მივბაძოთ მას და თუ გვსურს, მაშინ ჩვენთან შედარებით არც ცა, არც მზე და არც მთელი სამყარო არაფერს ნიშნავს, რადგან ეს ყველაფერი ჩვენთვისაა და არა ჩვენთვის. ვაჩვენოთ, რომ ღირსნი ვართ, რომ ეს ყველაფერი ჩვენთვის შეიქმნას. თუ ამის უღირსები აღმოვჩნდებით, მაშინ როგორ ვიქნებით სასუფევლის ღირსნი? და თუ ღვთის გმობისთვის მცხოვრებნი უღირსნი არიან მზეს შეხედონ, მაშინ ისინი, ვინც გმობენ, უღირსნი არიან დატკბნენ ღმერთს ადიდებენ ქმნილებებით, ისევე როგორც ვაჟი, რომელიც მამას შეურაცხყოფს, არ არის ღირსი ისარგებლოს პატიოსანი მონების მსახურებით. მაშასადამე, ღვთის ქმნილებები დიდ დიდებას მიიღებენ და ჩვენ დავემორჩილებით სასჯელსა და ტანჯვას. და რა უბედურება იქნება, თუ შენთვის მოწოდებული ქმნილება გადაიქცევა ღვთის შვილების დიდების თავისუფლებად და ჩვენ, ღვთის შვილები, რომელთა ბრალითაც ქმნილება ისარგებლებს ამ დიდი ნეტარებით, დიდი დაუდევრობისთვის გადავიყვანთ განადგურებასა და გეენაში. ამიტომ, რომ ეს არ მოხდეს, ჩვენ, სუფთა სულის შეძენისას, დავიწყებთ მის შენარჩუნებას, როგორც ასეთი, ან კიდევ უკეთესი, გავზრდით მის ბრწყინვალებას; და თუ სული შევიწუწუნეთ, ნუ ვიმედოვნებთ.
"შენი ცოდვები რომ იყოს, - ამბობს (ღმერთი), - ალისფერიც რომ იყოს, თოვლივით გავათეთრებ და თუ ალისფერივით იქნებიან, მატყლივით გავთეთრდები" (ესაია 1.18). და თუ ღმერთი გპირდებათ, ნუ შეგეპარებათ ეჭვი, მაგრამ გააკეთეთ რაც შეგიძლიათ ამ დაპირებების მოსაზიდად. ბევრი ცუდი საქმე და დანაშაული ჩაიდინე? მერე რა? თქვენ ჯერ არ ჩასულხართ ჯოჯოხეთში, სადაც არავინ აღიარებს, სიები ჯერ არ განადგურებულა, მაგრამ დგახართ მოედნის შუაგულში და ყველა მარცხის ანაზღაურებაც კი შეგიძლიათ ბოლო ბრძოლით. შენ ჯერ არ ხარ იქ, სადაც მდიდარია და ჯერ არ გითქვამს: „შენსა და ჩვენს შორის... დიდი უფსკრული დამყარდა“ (ლუკა 16.26). სიძე ჯერ არ მოსულა და ზეთის გაცემის არავის ეშინია; თქვენ მაინც შეგიძლიათ შეიძინოთ იგი და შეინახოთ რეზერვში. ჯერ არავინ იტყვის: „არ იქნება საკმარისი საჭმელი ჩვენთვის და თქვენთვის“ (მათე 25.9), მაგრამ ბევრია გამყიდველი, არის შიშველი, მშიერი, ავადმყოფი, დაპატიმრებული. ზოგს აჭმევ, ზოგს ჩააცვა, მწოლიარეებს ეწვიე და ზეთის მეტი წყარო გექნება. საანგარიშო დღე ჯერ არ მოსულა. გამოიყენე დრო ისე, როგორც უნდა, შეამცირე ვალი და მას, ვისაც ასი საზომი ზეთი აქვს, უთხარი: „აიღე შენი წერილი და... დაწერე ორმოცდაათი“ (ლუკა 16.6).
იგივე გააკეთეთ ფულთან, სიტყვებთან და ყველაფერთან მიმართებაში, მიბაძეთ იმ მეურვეს; დაარწმუნეთ საკუთარი თავი და თქვენი ახლობლები ამაში. თქვენ ჯერ კიდევ გაქვთ ამის თქმის უფლება, ჯერ არ გჭირდებათ ამის შესახებ ვინმეს ჰკითხოთ, მაგრამ გაქვთ ძალა, რომ რჩევა მისცეთ საკუთარ თავს და სხვებს. და როცა იქ გადახვალ, შეუძლებელი იქნება ისე გააკეთო ან ერთი ან მეორე, როგორც უნდა. და საკმარისად სამართლიანი. ამდენი დრო მოგეცათ, მაგრამ არავითარი სარგებელი არ მოუტანიათ არც საკუთარ თავს და არც სხვას: როგორ შეგიძლიათ მიიღოთ ასეთი წყალობა, როცა უკვე მსაჯულის ხელში ხართ? ამ ყველაფრის გაცნობიერებით, დავიწყოთ ზრუნვა ჩვენს ხსნაზე და არ გავაფუჭოთ ჩვენი დღევანდელი ცხოვრების დრო. შესაძლებელია, სავსებით შესაძლებელია, თუნდაც თქვენი უკანასკნელი ამოსუნთქვით, ასიამოვნოთ ღმერთს; ასევე შესაძლებელია ანდერძის მეშვეობით მოწონების მოპოვება, თუმცა ეს არ არის ისეთი მოსახერხებელი, როგორც ცხოვრების დროს, მაგრამ მაინც შესაძლებელია. ზუსტად როგორ? თუ შენს მემკვიდრეებს შორის შეიყვან ქრისტეს და მისცემთ მას მთელი მემკვიდრეობის ნაწილს. არ კვებავდით მას სიცოცხლის განმავლობაში? სიკვდილის შემდეგ მაინც, როცა აღარ იქნები შენი ქონების ბატონ-პატრონი, გადაეცი ის ქრისტეს: ის ქველმოქმედია და მკაცრად არ მოგთხოვს.
რა თქმა უნდა, სიყვარული უფრო დიდია და ჯილდოც, თუ მას სიცოცხლეში საზრდოობ, მაგრამ თუ ეს არ გააკეთე, მეორე მაინც გააკეთე, შვილებთან ერთად შენი ქონების თანამემკვიდრედ დატოვე. და თუ ამას ვერ ბედავ, მაშინ გაიხსენე, რომ მისმა მამამ გაგხადა თანამემკვიდრე და განდევნე შენი არაადამიანობა. მართლაც, რა გამართლება გექნებათ, თუ თქვენს შვილებთან ერთად არ გახდით მას მონაწილედ, ვინც სამოთხეში გაგხადათ და თქვენი გულისთვის მოკლეს? რასაკვირველია, რაც თვითონ გააკეთა, ვალის გადასახდელად კი არ გააკეთა, არამედ მადლის გამოსავლენად და ამდენი კეთილი საქმის შემდეგაც, თქვენ მაინც დარჩით მისი მოვალე. თუმცა, ამ ყველაფერთან ერთად, ის ისე დაგირგვინებს, თითქოს შენგან წყალობას იღებს და ვალს არ ითხოვს, სინამდვილეში კი შენგან მხოლოდ თავისას იღებს.
ასე რომ, მიეცი მას ფული, რომელიც ისედაც უსარგებლოა შენთვის, რომელზედაც შენ არ ხარ ბატონი, არამედ ქრისტე მოგცემს შენთვის ყოველთვის სასარგებლო სასუფეველს და მასთან ერთად მოგცემს აქაურ კურთხევას. თუ ის შენს შვილებთან ერთად თანამემკვიდრეა, შეუმსუბუქებს მათ ობლობას, იხსნის შეურაცხყოფისაგან, მოიგერიებს ბოროტ ზრახვებს, ცილისმწამებლებს პირს შეაჩერებს; თუ თქვენს შვილებს არ შეუძლიათ ნების დაცვა, მაშინ ის თავად გააკეთებს ამას და არ დაუშვებს მის დარღვევას. და თუ ის ამას დაუშვებს, მაშინ ის თავად შეასრულებს ყველაფერს, რაც დაწერილია, უფრო დიდი გულუხვობით, რადგან თქვენ გინდოდათ ბავშვებთან ერთად დაგეწერათ იგი. ამიტომ, დატოვე იგი შენს მემკვიდრედ, რადგან შენ უნდა წახვიდე მასთან და ის გაგასამართლებს აქ ყველაფერ სრულყოფილში. მაგრამ არიან ისეთი სამწუხარო და საწყალი ადამიანებიც, რომლებიც შვილების გარეშე არ ეთანხმებიან ამას, მაგრამ ურჩევნიათ თავიანთი ქონება გაუზიარონ სუფრასთან და მლიქვნელებს, უფრო ხალისით გადასცენ ერთს ან მეორეს, ვიდრე ქრისტეს, რომელმაც მათ ამდენი სარგებელი მოახდინა. რა შეიძლება იყოს ასეთ ადამიანებზე უფრო არაგონივრული?
თუ მათ ვირებს ან ქვებს შეადარებთ, მაშინაც კი არ გამოავლენთ მათ სისულელეს და უგრძნობლობას, ვერც კი იპოვით მაგალითს, რომელიც საკმარისად ასახავს მათ სიგიჟეს და უგუნურობას. და რა საბაბს იპოვიან ისინი, ვინც არათუ სიცოცხლეში არ აჭმევდა ქრისტეს, არამედ, როცა ემზადებიან მასთან წასასვლელად, იმ ქონებიდან, რომელიც უკვე აღარ აქვთ, არ სურთ მისთვის მცირე წილის მიცემა, არამედ ისეთი მტრული და მტრული გრძნობები აქვთ მის მიმართ, რომ არ აძლევენ მას, რაც მათთვის უსარგებლო გახდა? ვერ ხედავ, რამდენი ადამიანი არ იყო ღირსი ასეთი დასასრულისთვის, მაგრამ მოულოდნელად გაიტაცეს? ღმერთმა შეგქმნა ბატონად, რათა მიხედო იმას, რაც შენ გეკუთვნის, შენი სიტყვა თქვა და მთელი შენი ქონება განკარგო. რა საბაბი გექნებათ, როცა მისგან ასეთი დიდი წყალობის მიღების შემდეგ, უგულებელყოფთ მის კეთილ საქმეებს და სრულიად საპირისპიროდ იქცევით, თუ როგორ იქცეოდნენ თქვენი წინაპრები რწმენით?
მათ სიცოცხლეშიც კი გაყიდეს ყველაფერი და მოციქულებს ფეხებამდე მიიტანეს, მაგრამ სიკვდილის დროსაც არ აძლევ წილს გაჭირვებულებს. მართალია, სჯობს, სიცოცხლეშივე გაათავისუფლო სხვები სიღარიბისგან და დიდ გამბედაობას გაძლევს, მაგრამ თუ არ გინდოდა, სიკვდილის შემდეგ მაინც გააკეთე რაიმე ვაჟკაცური. მართალია, ეს არ ნიშნავს ქრისტესადმი დიდ სიყვარულს, მაგრამ მაინც სიყვარულია. ბოლოს და ბოლოს, მაშინაც კი, თუ ბატკებთან პრიმატი არ გაქვთ, მნიშვნელოვანია, იყოთ მათ უკან და არ დადგეთ თხებთან და ცხვრებთან. და თუ ამას არ გააკეთებ, მაშინ რას იტყვი შენს დასაცავად, რადგან არც სიკვდილის შიში, არც ის, რომ ფული უსარგებლო ხდება შენთვის, არც ის, რომ შენს შვილებს უსაფრთხოებას მოუტან და არც ის, რომ იქ დიდ ლმობიერებას მოიპოვებ, არ გხდის ქველმოქმედს? ამიტომ, გირჩევთ, თქვენი ქონების უმეტესი ნაწილი დაუთმოთ გაჭირვებულებს სიცოცხლის განმავლობაში. და თუ ზოგი იმდენად მშიშარაა, რომ ამის გადაწყვეტა არ შეუძლია, დაე, აუცილებლობის გამო მაინც გახდეს ქველმოქმედი.
ცხოვრების განმავლობაში ისე იყავით დამოკიდებული ფულზე, თითქოს უკვდავი იყოთ, მაგრამ ახლა, როცა თავად ხედავთ, რომ მოკვდავი ხართ, თუმცა ახლა მიატოვეთ ასეთი ფიქრი და განკარგეთ თქვენი საქონელი, როგორც მოკვდავი, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, როგორც განზრახული, რომ მუდმივად ისარგებლოს უკვდავი ცხოვრებით. რაც არ უნდა ძნელი იყოს, რა საშინელიც არ უნდა იყოს რისი თქმაც ვაპირებ, ამის თქმა მაინც აუცილებელია: ოსტატი შენს მსახურებს შორის დარიცხე. ბოლოს და ბოლოს, თქვენ ათავისუფლებთ მონებს? გაათავისუფლე ქრისტეც შიმშილისგან, გაჭირვებისგან, ბორკილებისა და სიშიშვლისგან. შეგეშინდა ამის გაგონებაზე? ბევრად უარესი იქნება, თუ ამას არ გააკეთებ. აქ ერთი სიტყვა აკანკალებს, მაგრამ იქ რას იტყვი, როცა იქ გადახვალ, უფრო საშინელი სიტყვები გესმის და აუტანელი ტანჯვის იარაღს რომ ხედავ? ვის მიმართავთ? ვის დაარქმევთ თქვენს მოკავშირედ და თანაშემწედ? აბრაამია? მაგრამ ის არ გაიგებს. ან ბრძენი ქალწულები? მაგრამ ზეთს არ მოგცემენ. მამა თუ ბაბუა? მაგრამ არცერთ მათგანს, რაც არ უნდა წმინდა იყოს, არ აქვს ძალა გააუქმოს საშინელი სასჯელი.
ამ ყველაფერზე დაფიქრების შემდეგ, სთხოვეთ და ილოცეთ მას, ვისაც მხოლოდ აქვს თქვენი ხელწერის ჩაქრობის და მარადიული ცეცხლის ჩაქრობის ძალა, თაყვანი ეცით მის წყალობას, მუდამ კვებავთ და ტანსაცმელს, რათა კარგი იმედით წახვიდეთ აქედან და იქ გამოჩენის შემდეგ დატკბეთ მარადიული კურთხევებით, რაც ყველას მოგვცეს, რათა მივაღწიოთ ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით უფლის სიყვარულით. და სულიწმიდა, ძალა, პატივი, ახლა და ოდესმე, და სამუდამოდ და ოდესმე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: