Беседа 18

Conversation 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Romains 10.14-15. Pourquoi vous appelleront-ils, vous n'avez pas confiance en Negozha ? Comment peuvent-ils croire sans l’entendre ? Comment entendront-ils sans que quelqu’un prêche ? Comment peuvent-ils prêcher s’il n’y a pas de messages ? Comme c'est écrit. L'apôtre prive encore une fois les Juifs d'une excuse. Après avoir dit : « Je leur témoigne... qu'ils ont le zèle de Dieu, mais non selon leur intelligence », et aussi : « ne comprenant pas... la justice de Dieu,... n'obéissant pas » (Rom. 10 : 2-3), il montre en outre que pour leur ignorance même, ils doivent être punis par Dieu. Cependant, il ne le dit pas directement, mais le révèle en présentant le discours sous forme de questions, et, pour plus de clarté, tout ce passage est composé d'objections et de réponses. Regardez : ci-dessus, il a dit dans les paroles du prophète que « quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé » (Rom. 10 : 13). Mais peut-être quelqu’un dira-t-il : comment pourraient-ils invoquer Celui en qui ils ne croyaient pas ? Puis son objection est suivie d’une question : pourquoi n’ont-ils pas cru ? Et encore une objection - car, sans aucun doute, quelqu'un pourrait demander : comment pourrait-il croire sans entendre ? Ils entendirent (l'apôtre) répondre. Et puis encore une autre objection : comment pourraient-ils entendre sans prédicateur ? Et encore une fois la réponse : beaucoup ont prêché et beaucoup ont été envoyés précisément dans ce but. D’où ressort-il clairement qu’ils ont été envoyés pour prêcher ? Ici enfin, (l'apôtre) cite les paroles du prophète : « puisqu'ils sont rouges... pieds de ceux qui apportent de bonnes nouvelles de paix, de ceux qui apportent de bonnes nouvelles » (Isaïe 52,7). Vous voyez comment, par la méthode même de la prédication, il prouve qu'ils étaient des prédicateurs. Les apôtres, parcourant l'univers, n'ont proclamé rien de moins que les bénédictions indicibles et la paix accomplie de Dieu avec les hommes. commencerons à prêcher et nous commencerons à dire la même chose que nous avons dit. Ainsi, si le salut dépend de l'appel, l'appel de la foi, la foi de l'audition, l'audition de la prédication, la prédication du message, et que les apôtres ont été envoyés et prêchés, même un prophète a marché avec eux, les a montrés, a proclamé et a dit : ce sont ceux-là mêmes dont j'ai longtemps parlé d'en haut et dont j'ai loué les pieds pour la manière de prêcher, alors il est clair que l'incrédulité est la propre faute du Juifs, mais de la part de Dieu, tout est fait. Romains 10 : 16-17. Mais tout le monde n’a pas écouté l’Évangile : car Isaïe dit : Seigneur, qui croit à notre ouïe ? De même, la foi vient de ce qu’on entend, mais entendre vient de la parole de Dieu. Mais les Juifs firent à nouveau une nouvelle objection, disant : « si ceux-ci (les apôtres) étaient envoyés et envoyés par Dieu, alors tout le monde devrait leur obéir. » Et remarquez la prudence de Paul, comment il prouve que ce qui a causé la confusion devrait détruire l’inquiétude et l’anxiété. Pourquoi, dit-il, après un témoignage aussi nombreux et important et après l'avoir confirmé par des œuvres, êtes-vous, juif, tenté par le fait que tout le monde n'a pas obéi à l'Évangile ? Mais cette chose même, à laquelle tout le monde n'obéit pas, avec d'autres preuves, suffit à vous assurer de la vérité de ce qui est prêché. Et le prophète l’a prédit dès les temps anciens. Remarquez l'ineffable sagesse (de l'apôtre), car il prouve d'ailleurs combien les Juifs attendaient et espéraient le contredire. Que dis-tu, demande-t-il ? Est-ce que « tout le monde n’a pas écouté l’Évangile ? » Mais Isaïe l’a prédit il y a longtemps, ou plutôt, il n’a pas seulement prédit cette seule chose, mais bien plus encore. Vous attribuez cela au fait que tout le monde n’a pas obéi, mais Isaïe dit encore plus que cela. Quoi exactement ? « Seigneur, qui croit notre ouïe ? Puis, après avoir détruit cette confusion avec les paroles du prophète, (l'apôtre) s'accroche à nouveau au premier lien. Puisqu'il a dit qu'il faut d'abord un appel, et que ceux qui sont appelés doivent d'abord croire, et que ceux qui croient doivent d'abord entendre, et que ceux qui sont prêts à entendre doivent avoir des prédicateurs, et que des prédicateurs doivent être envoyés, et puisqu'il a prouvé qu'ils ont été envoyés et prêchés, alors, dans l'intention d'offrir une autre nouvelle objection, il a pris la base pour cela d'un autre témoignage prophétique, avec lequel il avait récemment résolu l'objection, et ainsi la relie et la relie au précédent. Après avoir cité les paroles du prophète : « Seigneur, qui croit à notre ouïe ? Après avoir recueilli d’autres témoignages à temps, il dit : “ Alors la foi vient de ce qu’on entend. Et il a dit cela non sans but, puisque les Juifs cherchaient constamment des miracles et voulaient voir la résurrection ; et comme nombreux étaient ceux qui recherchaient cela, l'apôtre dit que le prophète a aussi proclamé que notre foi devait venir de l'ouïe. C’est pourquoi il le prouve d’avance en disant : « D’ailleurs, la foi vient de ce qu’on entend. » Et puisque cela, apparemment, était insignifiant, regardez comment il renforce son discours. Je n’ai pas parlé de simple ouïe, poursuit-il, ni d’entendre la parole humaine et d’y croire, mais je parle de haute ouïe : « entendre est la parole de Dieu ». Les prédicateurs ne parlaient pas eux-mêmes, mais proclamaient ce qu'ils avaient appris de Dieu ; c'est bien plus élevé que les miracles. Dieu, quand il parle et accomplit des miracles, doit être également cru et obéi, car les œuvres et les miracles sont accomplis par sa parole ; C’est exactement ainsi que le paradis et tout le reste sont apparus. Ainsi, après avoir prouvé qu’il faut croire aux prophètes, qui parlent toujours non des leurs, mais de Dieu, et qu’il n’est pas nécessaire de chercher autre chose que d’entendre, (l’apôtre) expose déjà l’objection que j’ai évoquée et dit : Rom.10:18. mais je dis : manger sans entendre ? (L'Apôtre) demande : qu'importe si des prédicateurs étaient envoyés et prêchaient ce qu'on leur avait ordonné, parce que les Juifs n'ont pas entendu ? Ensuite, une solution à l'objection est proposée dans son intégralité. De la même manière, leur message se répandit sur toute la terre, et leurs paroles jusqu'aux extrémités du monde. Que dis-tu, demande (Paul), n'ont-ils pas entendu ? Mais l’univers a entendu, toutes les extrémités de la terre ont entendu, mais vous, avec qui les prédicateurs ont passé tant de temps et dont ils sont issus, n’avez-vous pas vraiment entendu ? Est-ce possible ? Si vous avez entendu parler des limites de l'univers, surtout vous. Là encore une nouvelle objection. Rom.10:19. Mais je dis : la nourriture n’est pas dans l’esprit d’Israël ? Et si les Juifs, bien qu'ils aient entendu, n'ont pas compris ce qui a été dit, n'ont pas reconnu que ceux qui ont été envoyés étaient les mêmes prédicateurs, alors ne méritent-ils pas des excuses pour une telle ignorance ? Pas du tout. Après tout, Isaïe a indiqué les signes des prédicateurs en disant : « Comme les pieds sont rouges de ceux qui apportent la bonne nouvelle de la paix » (Rom. 10 : 15). Et avant Isaïe, le Législateur lui-même les a représentés, c'est pourquoi (l'apôtre) a ajouté : Le premier Moïse dit : Je vous irriterai à cause des gens insensés, et je vous mettrai en colère à cause des gens insensés. De cette façon, les prédicateurs auraient dû être reconnus non seulement parce que les Juifs ne croyaient pas que les prédicateurs prêchaient la paix et proclamaient de bonnes choses et que la parole était semée partout dans l'univers, mais aussi parce que ceux qui étaient inférieurs aux Juifs, c'est-à-dire les païens, recevaient un plus grand honneur. Les païens se mirent soudain à philosopher sur des choses que ni eux-mêmes ni leurs ancêtres n'avaient jamais entendues. C'était un signe de grand honneur, qui devait offenser les Juifs, les encourager à concourir et rappeler la prophétie de Moïse : « Je te provoquerai, ô non-Gentil ». Non seulement la grandeur de cet honneur suffisait à motiver les Juifs à concourir, mais aussi le fait que les personnes qui le recevaient étaient si basses qu'elles n'étaient même pas dignes du nom d'un peuple. "Je vous irriterai à cause d'un non-païen", dit-on, "je vous mettrai en colère à cause d'un païen insensé". Qu'y avait-il de plus déraisonnable et de plus bas que les païens ? Voyez comment Dieu a donné aux Juifs des signes avancés et des signes clairs de tous ces temps afin de révéler leur aveuglement. De plus, cela ne s'est pas produit dans un coin restreint, mais sur terre et sur mer, et partout dans l'univers ; ceux que les Juifs avaient auparavant méprisés, ils les considéraient comme les détenteurs d'innombrables bénédictions. Il fallait donc comprendre qu’il s’agit du même peuple à propos duquel Moïse dit : « Je vous mettrai en colère à cause des non-païens, et à cause des païens insensés, je vous mettrai en colère. » Mais Moïse était-il le seul à dire cela ? Pas question, mais après lui, Isaïe a confirmé la même chose. C'est pourquoi Paul dit : « le premier Moïse », montrant qu'il y en a un second qui parle de la même chose plus clairement et plus distinctement. Et comme il l’a dit plus haut : « Isaïe crie » (Rom. 9 :27), donc ici : Rom.10:20. Isaïe ose et parle. Cela signifie qu'Isaïe a essayé et utilisé toutes les mesures pour s'assurer qu'il ne s'exprimait pas dans l'obscurité, mais qu'il présentait plutôt la question sous nos yeux dans toute sa nudité, préférant être en danger pour ce qu'il disait clairement, plutôt que, soucieux de son propre salut, de vous laisser une excuse pour vous excuser ; et bien que le prophète n'ait pas été obligé d'en parler si clairement, néanmoins, pour vous fermer complètement la bouche, il prédit tout de manière assez claire et précise. À propos de quoi, de tout ? Et à propos de ta chute, et de l’introduction des païens, en disant ceci : trouvé à ceux qui ne me cherchaient pas, a été révélé à ceux qui ne m'ont pas interrogé. Qui sont ceux qui n’ont pas cherché ni interrogé ? Évidemment, pas des Juifs, mais des païens qui n’ont jamais connu Dieu. Tout comme Moïse a exprimé leur particularité avec les mots : « à propos des non-païens » et : « à propos des païens insensés » (Rom. 10 : 19), de même Isaïe dépeint ici la même propriété d'eux : l'ignorance à l'extrême. C'était l'accusation la plus importante pour les Juifs, que ceux qui ne cherchaient pas trouvaient, mais que ceux qui cherchaient perdaient. Rom.10:21. Il dit à Israël : Tout le jour j'ai levé les mains vers un peuple désobéissant et querelleur. Remarquez-vous que ce qui était difficile et au sujet duquel beaucoup étaient perplexes était connu auparavant et clairement résolu dans les écrits prophétiques ? Qu'est-ce que c'est? Vous avez entendu ce que Paul a dit ci-dessus : " Que disons-nous ? Car les païens, qui ne persécutent pas la justice, comprennent la justice ; ... Mais Israël, persécutant la loi de la justice, n'a pas compris la loi de la justice " (Rom. 9 : 30-31). Isaïe dit la même chose ici - les mots : « J'ai été trouvé à ceux qui ne me cherchaient pas, j'ai été révélé à ceux qui ne me cherchaient pas » (Rom. 10 :20) - signifient la même chose que ce que l'apôtre a dit : « les païens, qui ne persécutent pas la justice, ont appris la justice ». Puis, après avoir montré que ce qui s’est passé était l’œuvre non seulement de la grâce de Dieu, mais aussi du propre tempérament de ceux qui sont venus, tout comme la chute des Juifs était une conséquence de l’entêtement des désobéissants, écoutez ce que (l’apôtre) a ajouté : « Et il dit à Israël : Tout le jour j’ai levé la main vers un peuple désobéissant et discordant. » Par le mot « jour », il entend ici tout le temps passé, et « lever la main » signifie pour lui appeler, attirer et convoquer. Puis, démontrant que les Juifs eux-mêmes étaient coupables de tout cela, il dit : « aux gens désobéissants et querelleurs ». Remarquez-vous à quel point l’accusation est forte ? Les Juifs non seulement n'ont pas obéi à (Dieu) même lorsqu'il les appelait, mais ils les ont également contredits, et d'ailleurs, non pas une, ni deux, ni trois fois, mais tout le temps lorsqu'ils ont vu que (Dieu) les appelait. Et les païens, qui n’avaient jamais connu Dieu, avaient le pouvoir de l’attirer à eux. Cependant, (l'apôtre) ne dit pas qu'ils ont eux-mêmes pu attirer Dieu à eux, mais, renversant l'orgueil des païens et montrant que tout a été accompli par la grâce de Dieu, il s'exprime : « il a été révélé,… et… trouvé ». Alors, les païens sont-ils libres de tout, demandez-vous ? Pas question, mais leur travail consistait à prendre ce qui avait été trouvé et à apprendre ce qui avait été révélé. Après, les Juifs n'ont pas dit : pourquoi ne nous est-il pas apparu ? - (l'apôtre) souligne quelque chose de plus, disant que non seulement il leur est apparu, mais qu'il n'a pas non plus cessé d'étendre ses mains et d'appeler, montrant les soins d'un père aimant les enfants et d'une mère compatissante. Regardez quelle solution claire (l'apôtre) a donnée à tous les malentendus survenus ci-dessus, prouvant que les Juifs sont morts de leur plein gré et ne méritent pas d'excuses à tous égards. Bien qu’ils aient entendu et compris ce qui se disait, ils n’ont pas voulu venir. Et ce qui est bien plus important, Dieu leur a non seulement permis d’entendre et de comprendre cela, mais il a également ajouté des mesures plus fortes pour motiver et attirer ceux qui sont têtus et qui résistent. Lesquels exactement ? Les encourager et exciter la compétition. Vous connaissez vous-même le pouvoir de cette passion, vous savez quel pouvoir la concurrence a pour surmonter tout obstacle et pour restaurer ceux qui sont tombés. Et est-il nécessaire de dire cela des gens, alors que la compétition a une grande influence à la fois sur les muets et sur les enfants immatures ? Souvent, l’enfant, quand son père l’appelle, n’écoute pas et continue à s’entêter, mais quand il voit qu’on s’occupe d’un autre enfant, il court au sein de ses parents sans aucune invitation, et ce que la demande ne pouvait pas faire est facilement produit par compétition. C'est ce que Dieu a fait avec les Juifs. Non seulement il les appela, leur tendit les mains, mais il suscita aussi en eux la passion de la compétition, accordant des bénéfices à ceux qui étaient bien inférieurs à eux (et cela suscite surtout la concurrence), et, d'ailleurs, non pas ces bénéfices qui étaient accordés aux Juifs, mais - ce qui est bien plus important et rend la passion plus douloureuse - des bénéfices bien plus grands et plus nécessaires, tels que les Juifs ne pouvaient même pas imaginer dans leurs rêves. Mais malgré tout cela, ils n’ont pas écouté. Alors, quelles excuses méritent ceux qui ont fait preuve d’un si grand degré d’entêtement ? Aucun. Cependant (l'apôtre) lui-même ne dit pas cela, mais laisse la conscience de ses auditeurs conclure cela sur la base de ce qui a été dit, et dans les mots suivants, avec sa sagesse caractéristique, il prouve encore la même chose. Comme il l'a fait ci-dessus, introduisant dans les discussions sur la loi et le peuple des objections qui contenaient une accusation plus forte que nécessaire, puis dans la décision où l'accusation a été réfutée, il a concédé dans la mesure où les circonstances le permettaient, pour ne pas contrarier sa parole, c'est ce qu'il fait ici en disant : Romains 11 : 1-5. Je dis donc que Dieu rejettera la nourriture de Son peuple, ... à qui appartenait la compréhension en premier ? ... Cela n'arrivera pas. (L'Apôtre), comme s'il s'était fondé sur ce qui a été dit, se présente comme dubitatif et, après avoir prononcé ces paroles formidables, rend acceptable par leurs négations ce qu'il a essayé de prouver partout ci-dessus et ce qu'il révèle ici aussi. Qu'est-ce que c'est? Bien que le nombre de personnes sauvées soit faible, la promesse est certaine. Par conséquent, il n’a pas simplement dit « les gens », mais a ajouté : « dont la compréhension était antérieure ». De plus, pour prouver que les Juifs ne sont pas rejetés, il dit : car je suis aussi un Israélite, de la postérité d'Abraham, de la tribu de Benjamin. Je suis, dit-il, un enseignant, un prédicateur. Et puisque cela contredisait apparemment ce qui a été dit plus haut, à savoir : « Qui croit à notre ouïe » ? et : « Tout le jour j'ai levé mes mains vers le peuple désobéissant et discordant », et encore : « Je vous provoquerai à colère à cause des païens » (Rom. 10 : 16, 19, 21) - alors (l'apôtre) ne s'est pas limité au déni et à la parole : « Que cela n'arrive pas », mais répète la même chose par l'affirmative et dit : Dieu ne rejettera pas son peuple. Mais, dites-vous, ce n’est pas une confirmation, mais un déni. Voici donc d’abord une confirmation pour vous, puis une autre. La première est lorsque (l’apôtre) déclare qu’il est lui-même juif ; Si Dieu avait décidé de rejeter les Juifs, il n'aurait pas choisi parmi eux Paul, à qui il a confié toute la prédication, les affaires du monde entier, tous les mystères, toute l'organisation du salut humain. C'est le premier argument, et le second, qui le suit, réside dans les mots : les gens et, ...qui avaient déjà compris, c'est-à-dire dont il savait clairement qu'ils étaient capables d'accepter la foi et qu'ils l'accepteraient, puisque parmi les Juifs trois mille cinq mille et une grande multitude croyaient. Et que personne ne s’y oppose : constituez-vous un peuple, et de ce que vous êtes appelés, s’ensuit-il que tout un peuple est appelé ? - (l'apôtre) a ajouté : « Je ne rejetterai pas mon peuple, que j'ai connu auparavant. » Il semble dire ceci : avec moi il y en a trois mille, il y en a cinq mille, il y en a une grande multitude. Et alors ? Est-il vraiment possible que chez trois, cinq mille et chez une grande multitude de personnes se trouve la graine qui était comparée à la multitude des étoiles célestes et au sable de la mer ? Ne nous trompez-vous pas clairement et ne nous induisez-vous pas en erreur lorsque vous vous présentez, ainsi que les quelques personnes qui vous accompagnent, comme un peuple à part entière ? Ne nous trompez-vous pas avec de vaines espérances, en disant que la promesse s'est accomplie, alors que tout le monde périssait et que le salut était l'héritage de quelques-uns ? C’est de la vantardise et de l’arrogance, et nous ne tolérerons pas de telles conclusions fausses. Mais pour que les Juifs ne puissent pas dire cela, regardez la réponse que (l'apôtre) donne dans les mots suivants : sans exprimer d'objection, mais en la prévenant, il propose une solution basée sur l'histoire de l'Ancien Testament. Quelle est cette solution ? Ou ne savez-vous pas à propos d'Élie, dit-il, que l'Écriture dit qu'il prêche Dieu contre Israël, en disant : Seigneur, tes prophètes ont été détruits et tes autels ont été déterrés, et je suis le seul reste, et ils cherchent mon âme. Mais que lui dit la réponse divine ? Je me suis laissé sept mille hommes qui n'ont pas fléchi le genou devant Baal. Ainsi, même à l’heure actuelle, il reste un reste de l’élection de la grâce. Le sens de ces paroles est le suivant : Dieu n’a pas rejeté le peuple, car s’il les avait rejetés, il n’aurait accepté personne, et s’il en avait accepté, il ne les aurait pas rejetés. Mais si vous n’avez pas rejeté, dites-vous, cela veut dire que vous avez accepté tout le monde ? Pas du tout. Et sous Élie, pas plus de sept mille personnes furent sauvées, et maintenant il y en a probablement beaucoup qui ont cru. Il n'est pas du tout surprenant que vous ne les connaissiez pas, puisque le prophète Élie, si grand homme, ne les connaissait pas non plus ; mais Dieu a arrangé ses affaires, bien que le prophète ne le sache pas. Remarquez la prudence (de l'apôtre), comment lui, prouvant ce qu'il se proposait de prouver, augmente imperceptiblement la culpabilité des Juifs. Il se souvint de toutes ces preuves pour révéler plus clairement leur ingratitude et prouver qu'ils étaient ainsi depuis l'Antiquité. Et s’il n’avait pas cette intention, mais voulait prouver une chose : que le peuple est peu nombreux, il dirait seulement qu’il en reste sept mille sous Élie. Mais maintenant, il apporte toutes les preuves depuis le début, puisqu'il a essayé par tous les moyens de prouver que les actions des Juifs avec le Christ et les apôtres ne représentent rien d'étrange, mais sont courantes parmi eux et sont devenues une habitude. Et pour qu'ils ne disent pas : nous avons tué le Christ comme trompeur, et nous persécutons les apôtres comme séducteurs, - (l'apôtre) donne un témoignage qui dit : « Seigneur, tes prophètes ont été détruits et tes autels ont été déterrés. Puis, pour ne pas trop déranger avec ce mot, il présente une autre raison pour apporter cette preuve. Il l'apporte comme si ce n'était pas dans le but principal de les accuser, mais dans l'intention de prouver autre chose ; et, en attendant, les prive de toute excuse dans des cas antérieurs. Voyez comment l'accusation prend une force particulière selon celui qui la dénonce. L'accusateur n'est pas Paul, ni Pierre, ni Jacques, ni Jean, mais celui que les Juifs ont le plus émerveillé, le chef des prophètes, l'ami de Dieu, un tel fanatique des Juifs qu'il a décidé d'endurer la faim, celui qui n'est pas encore mort. Que dit-il ? "Seigneur, tes prophètes ont été détruits et tes autels ont été déterrés, mais je reste seul et ils cherchent mon âme." Quoi de plus terrible qu’une telle atrocité ? Alors qu’ils auraient dû prier pour les péchés qu’ils avaient déjà commis, ils avaient également l’intention de le tuer. Tout cela les prive de toute excuse. Après tout, pas pendant la famine, mais avec le début de la fertilité, alors que la honte avait déjà été détruite, que les démons avaient été couverts de honte, que la puissance de Dieu avait été révélée et que le roi lui-même s'était humilié - ils ont osé commettre une telle atrocité, passant de meurtre en meurtre et tuant des enseignants et ceux qui corrigeaient leur vie. Et que pourraient-ils dire à ce sujet ? Étaient-ils aussi vraiment des trompeurs ? Ne savaient-ils vraiment même pas d’où ils venaient ? Vous ont-ils contrarié ? Mais ils ont aussi dit des choses utiles. Et les autels ? Étaient-ils vraiment contrariés eux aussi ? Vous ont-ils vraiment insulté ? Ce sont des exemples de ténacité et d’arrogance dont les Juifs ont toujours fait preuve. C'est pourquoi Paul, ailleurs, dans sa lettre aux Thessaloniciens, dit : « Vous aussi, vous souffrirez de la part de votre propre peuple, comme vous avez aussi souffert de la part des Juifs, qui ont tué le Seigneur Jésus et ses prophètes, et nous ont chassés, et n'ont pas plu à Dieu, et ont résisté à tous les hommes » (1 Thess. 2, 14-15). Il dit quelque chose de similaire ici, à savoir que les Juifs ont détruit les autels et tué les prophètes. Mais que lui dit la sentence divine ? «Je me suis réservé sept mille hommes qui n'ont pas fléchi le genou devant Baal.» Vous demandez-vous, est-ce que cela s’applique à l’heure actuelle ? C’est tout à fait vrai – cela prouve que Dieu sauve généralement toujours ceux qui en sont dignes, même si la promesse est faite à tout un peuple. L’apôtre prouve la même chose ci-dessus lorsqu’il dit : « Si le nombre des enfants d’Israël était comme le sable de la mer, le reste serait sauvé » et : « Si l’Éternel des armées ne nous avait pas laissé une postérité, comme l’aurait été Sodome » (Rom. 9 :27, 29). Il prouve ici la même chose, c'est pourquoi il ajoute : « ainsi... et à l'heure actuelle il y avait un reste selon l'élection de la grâce ». Voyez comment chaque parole (de l'apôtre) conserve sa puissance, exprimant à la fois la grâce de Dieu et la prudence de ceux qui sont sauvés. Avec le mot « par élection » (l'apôtre), il montrait la dignité de ceux qui étaient sauvés, et avec le mot « grâce », il voulait dire le don de Dieu. Rom.11:6. Si c’est par grâce, alors ce n’est pas par les œuvres ; la grâce n'existe plus sans grâce. Si c’est par les œuvres que personne n’apporte la grâce, alors l’œuvre n’est plus une œuvre. L'Apôtre encore, selon ce qui précède, attaque l'entêtement des Juifs, et ici il se rebelle contre eux, et ici il les prive d'excuse. On ne peut pas dire, dit-il, que même si les prophètes exhortaient, Dieu appelait, les œuvres elles-mêmes criaient et la compétition suffisait pour nous attirer, mais les commandements étaient difficiles, et donc nous ne pouvions pas venir, puisqu'ils exigeaient de nous des actes et des mérites difficiles, qu'on ne peut même pas dire. Mais comment Dieu pourrait-il exiger de vous quelque chose qui obscurcisse Sa grâce ? Il a dit cela, voulant montrer à quel point il désirait leur salut. Non seulement leur salut pourrait être accompli facilement, mais ce serait aussi la plus grande gloire pour Dieu de révéler son amour pour l’humanité. Alors, pourquoi aviez-vous peur de commencer alors qu’ils ne vous demandent rien de faire ? Pourquoi discutez-vous et persistez-vous quand on vous offre la grâce, et que vous vous référez inutilement et avec profit à la loi ? Après tout, vous ne vous sauverez pas par la loi, mais vous humilierez ce cadeau. Si vous voulez obstinément être sauvé par la loi, alors vous détruisez la grâce de Dieu. Puis, pour que cela ne soit pas reconnu comme un nouvel enseignement, (l'apôtre) dit d'avance que ces sept mille ont été sauvés par la grâce. Par ces mots : « Ainsi... même en ce temps-ci, il y a un reste selon l'élection de la grâce » (Rom. 11, 5), il montre précisément qu'eux aussi ont été sauvés par la grâce. La même chose ressort clairement des paroles : « Je me suis laissé faire » (Rom. 11, 4), par lesquelles Dieu montre qu'il a lui-même fait la majeure partie du travail. Et si par grâce, dites-vous, alors pourquoi ne sommes-nous pas tous sauvés ? Parce que toi-même tu ne le veux pas. La grâce, même si elle est précisément la grâce, sauve ceux qui le veulent, et non ceux qui ne veulent pas et s'en détournent, qui se rebellent constamment contre elle et lui résistent. Voyez-vous comment (l'apôtre) révèle partout la vérité selon laquelle il est impossible que la parole de Dieu ne se réalise pas, et prouve que la promesse s'est accomplie pour les dignes et que les dignes, bien qu'ils soient peu nombreux, peuvent constituer le peuple de Dieu (Rom. 9,6) ? Au début du message, il exprimait la même pensée avec plus de force, en disant : « Et si vous ne croyez pas ? », et, sans s'arrêter là, il ajoutait : « Que Dieu soit vrai, mais tout homme est mensonge » (Rom. 3, 3-4) ; et maintenant il révèle à nouveau cette pensée avec d'autres arguments, prouvant le pouvoir de la grâce et le fait que certains sont toujours sauvés, tandis que d'autres périssent. Remercions donc Dieu d’avoir été parmi ceux qui ont été sauvés et, ne pouvant être sauvés par les œuvres, avons été sauvés par le don de Dieu. Nous témoignerons de notre gratitude non seulement par des mots, mais aussi par des actes et des actes. La gratitude est alors parfaite quand on fait ce qui sert à la gloire de Dieu, et quand on évite ce dont on s'est affranchi. Après tout, si nous, après avoir insulté le roi, au lieu d'être punis, recevions une récompense, puis l'insultions à nouveau, alors la justice exige que nous, coupables d'une extrême ingratitude, subissions également une punition extrême, et bien plus que la précédente, car l'insulte précédente n'a pas autant prouvé notre ingratitude que celle commise après l'honneur et les nombreux services qui nous ont été rendus. Evitons donc ce dont nous nous sommes affranchis, et rendons grâce non seulement de nos lèvres, afin qu'on ne dise pas de nous : « Ce peuple... de ses lèvres... m'honore, mais son cœur est loin de moi » (Isaïe 29,13). N'est-il pas étrange que les cieux proclament la gloire de Dieu, et que vous, pour qui les cieux glorifient Dieu, faites de telles choses qu'à travers vous Dieu qui vous a créé soit blasphémé ? Bien sûr, ce n'est pas le seul à blasphémer pour cela, mais vous êtes vous-même passible d'une punition. Les cieux ne glorifient pas Dieu en faisant du bruit, mais par la contemplation ils incitent les autres à le louer ; cependant, on dit aussi d'eux qu'ils proclament la gloire de Dieu. De même, ceux qui mènent une vie étonnante, même s’ils se taisent, glorifient Dieu quand d’autres le glorifient à travers eux. Et ce n’est pas tant le ciel que la vie pure qui surprend. C'est pourquoi, lorsque nous parlons avec des païens, nous ne parlons pas du ciel, mais de gens qui étaient autrefois pires que les bêtes et que Dieu a faits comme des anges, et, soulignant ce changement, nous leur fermons la bouche. L’homme est bien meilleur que le ciel et peut acquérir une âme supérieure à la beauté du ciel. Le ciel, étant visible depuis si longtemps, n'a guère convaincu, mais Paul, qui a prêché pendant une courte période, a attiré l'univers entier, car il avait une âme qui n'était rien de moins que le ciel et pouvait attirer tout le monde. Après tout, notre âme n’est même pas digne de la terre ; et son (âme) est égale au ciel. Heaven stands, preserving its limit and law, and the height of Paul’s soul surpassed all heaven and converses with Christ Himself; her beauty is so great that God Himself bears witness to it. Lors de la création des étoiles, les anges s'émerveillèrent, et le Christ s'émerveilla également devant Paul, disant : « Ce vase a été choisi par moi » (Actes 9,15). Le ciel est souvent couvert de nuages, mais l’âme de Paul n’a été obscurcie par aucune tentation, mais même parmi les tempêtes, elle est apparue plus brillante qu’un midi clair et a brillé autant qu’avant les ténèbres. Le soleil qui y brillait ne jetait pas de rayons qui pourraient être assombris par une confluence de tentations, mais sous la tentation, il brillait encore plus. C'est pourquoi le Christ a dit : « Ma grâce vous suffit, car ma puissance s'accomplit dans la faiblesse » (2 Co 12,9). Alors imitons-le, et si nous le souhaitons, alors en comparaison avec nous, ni le ciel, ni le soleil, ni le monde entier ne signifieront rien, car tout cela est pour nous, et non pour cela. Montrons que nous méritons que tout cela soit créé pour nous. Si nous nous sentons indignes de cela, comment serons-nous dignes du Royaume ? Et si ceux qui vivent pour blasphémer Dieu sont indignes de regarder le soleil, alors ceux qui blasphèment sont indignes de jouir des créatures qui glorifient Dieu, tout comme un fils qui insulte son père n'est pas digne de jouir des services d'honnêtes esclaves. Par conséquent, les créations de Dieu recevront une grande gloire et nous serons soumis au châtiment et au tourment. Et quel malheur ce sera si la création, appelée à l'existence pour vous, se transforme en liberté de gloire des enfants de Dieu, et nous, qui étions les enfants de Dieu, par la faute desquels la création jouira de cette grande félicité, serons envoyés pour une grande négligence à la destruction et à la Géhenne. Par conséquent, pour éviter que cela ne se produise, nous, ayant acquis une âme pure, commencerons à la conserver comme telle, ou mieux encore, nous augmenterons son éclat ; et si nous avons profané l’âme, ne désespérons pas. « Même si vos péchés sont, dit (Dieu), s'ils sont comme le cramoisi, je les rendrai blancs comme la neige ; et s'ils sont comme le cramoisi, je serai blanc comme la laine » (Ésaïe 1.18). Et si Dieu promet, ne doutez pas, mais faites ce que vous pouvez pour attirer ces promesses. Avez-vous commis de nombreuses mauvaises actions et crimes ? Et alors ? Vous n'êtes pas encore descendu aux enfers, où personne ne l'avoue, les listes n'ont pas encore été détruites, mais vous vous trouvez au milieu du terrain et pouvez même compenser toutes les défaites par la dernière lutte. Vous n'êtes pas encore là où est l'homme riche, et on ne vous a pas encore dit : « entre... vous et nous... un grand gouffre s'est creusé » (Luc 16,26). Le marié n'est pas encore venu, et personne n'a peur de donner de l'huile ; Vous pouvez toujours l'acheter et le conserver en réserve. Personne ne dira encore : « il n'y aura pas assez de nourriture pour nous et pour vous » (Matthieu 25,9), mais il y en a beaucoup qui vendent, il y en a nus, affamés, malades, emprisonnés. Nourrissez les uns, habillez les autres, visitez ceux qui sont couchés, et vous aurez davantage de sources d’huile. Le jour du rapport n’est pas encore arrivé. Utilisez le temps comme il faut, réduisez vos dettes, et à celui qui doit cent mesures d'huile, dites : « Prends ton écriture, et... écris-en cinquante » (Luc 16,6). Faites de même avec l'argent, les paroles et tout le reste, en imitant cet intendant ; convainquez-vous et vos proches de cela. Vous avez toujours le droit de le dire, vous n’avez pas encore besoin d’en parler à quelqu’un d’autre, mais vous avez le pouvoir de donner des conseils à vous-même et aux autres. Et lorsque vous vous y installerez, il vous sera impossible de faire ni l’un ni l’autre comme vous le devriez. Et c’est assez juste. On vous a donné tellement de temps, mais vous n'avez apporté aucun bénéfice à vous-même ou à qui que ce soit : comment pouvez-vous recevoir une telle miséricorde alors que vous êtes déjà entre les mains du Juge ? Après avoir réalisé tout cela, commençons à prendre soin de notre salut et ne gâchons pas le timing de notre vie actuelle. Il est possible, tout à fait possible, même jusqu'à son dernier souffle, de plaire à Dieu ; Il est également possible d'obtenir l'approbation par testament, même si ce n'est pas aussi pratique que de son vivant, mais cela reste possible. Comment exactement ? Si vous incluez Christ parmi vos héritiers et lui donnez une partie de tout l’héritage. Ne l'avez-vous pas nourri de votre vivant ? Au moins après la mort, lorsque vous n'êtes plus maître de vos biens, remettez-les au Christ : Il est philanthrope et n'exige pas strictement de vous. Bien sûr, l’amour est plus grand et la récompense est plus grande si vous Le nourrissez durant votre vie, mais si vous ne l’avez pas fait, alors faites au moins la deuxième chose : Le laisser comme cohéritier de vos biens avec vos enfants. Et si vous n’osez pas le faire, rappelez-vous que Son Père a fait de vous un cohéritier avec Lui et chassez votre inhumanité. En effet, quelle excuse aurez-vous si, avec vos enfants, vous ne faites pas partie de Celui qui a fait de vous une partie du ciel et qui a été tué à cause de vous ? Bien sûr, quoi qu’Il ​​ait fait Lui-même, Il ne l’a pas fait pour rembourser une dette, mais pour révéler la grâce, et même après tant de bonnes actions, vous êtes toujours Son débiteur. Cependant, avec tout cela, il vous couronne comme s'il recevait de vous miséricorde et ne vous imposait pas une dette, alors qu'en réalité il ne reçoit de vous que la sienne. Alors donnez-lui de l'argent, qui vous est déjà inutile, dont vous n'êtes pas maître, mais le Christ vous donnera le Royaume, qui vous est toujours utile, et avec lui il vous donnera les bénédictions ici. S'Il est cohéritier de vos enfants, Il facilitera leur orphelinat, les délivrera des insultes, repoussera les mauvaises intentions, fermera la bouche des calomniateurs ; si vos enfants ne sont pas capables de protéger la volonté, alors Lui-même le fera et ne permettra pas qu'elle soit violée. Et s'il le permet, alors lui-même accomplira tout ce qui est écrit avec une plus grande générosité, car vous avez daigné l'écrire avec les enfants. Par conséquent, laissez-Le comme votre héritier, car vous devez aller vers Lui et Il vous jugera dans tout ce qui est parfait ici. Mais il y a aussi des gens malheureux et pitoyables qui, n'ayant pas d'enfants, n'acceptent pas de le faire, mais préfèrent partager leurs biens avec des convives et des flatteurs, plus volontiers pour donner à l'un ou à l'autre qu'au Christ, qui leur a tant profité. Quoi de plus déraisonnable que de telles personnes ? Si vous les comparez à des ânes ou à des pierres, alors même vous n'exprimerez pas pleinement leur folie et leur insensibilité, vous ne trouverez même pas d'exemple qui pourrait suffisamment décrire leur folie et leur déraison. Et quelle excuse trouveront-ils pour eux-mêmes qui non seulement n'ont pas nourri le Christ de leur vivant, mais, en se préparant à aller vers Lui, de la propriété même qu'ils ne possèdent plus, ne veulent pas lui donner même une petite part, mais ont des sentiments si hostiles et hostiles envers Lui qu'ils ne lui donnent même pas ce qui est devenu inutile pour eux ? Ne voyez-vous pas combien de personnes n’étaient pas dignes de connaître une telle fin, mais ont été soudainement kidnappées ? Dieu a fait de toi un maître pour que tu prennes soin de ce qui t'appartient, que tu dises ta parole et que tu disposes de tous tes biens. Quelle excuse aurez-vous quand, après avoir reçu une si grande miséricorde de sa part, vous négligez ses bonnes actions et vous comportez complètement à l'opposé de la façon dont vos ancêtres se sont comportés dans la foi ? Même de leur vivant, ils ont tout vendu et l'ont apporté aux pieds des apôtres, mais même à la mort, vous ne donnez aucune part à ceux qui sont dans le besoin. Bien qu’il soit préférable de libérer les autres de la pauvreté au cours de votre vie, cela donne beaucoup de courage, mais si vous ne le souhaitez pas, faites au moins quelque chose de vaillant après votre mort. Certes, cela ne signifie pas beaucoup d’amour pour le Christ, mais c’est quand même de l’amour. Après tout, même si vous n’avez pas la primauté sur les agneaux, il est important d’être derrière eux et de ne pas se tenir aux côtés des chèvres et des moutons. Et si vous ne le faites pas, que pouvez-vous dire pour votre défense, puisque ni la peur de la mort, ni le fait que l'argent vous devienne inutile, ni le fait que vous apporterez la sécurité à vos enfants, ni le fait que vous y gagnerez une grande indulgence, ne vous rendent philanthrope ? Par conséquent, je vous conseille de donner la plupart de vos biens à ceux qui en ont besoin de votre vivant. Et si certains sont si lâches qu’ils ne peuvent pas se décider à le faire, qu’ils deviennent philanthropes, au moins par nécessité. Au cours de votre vie, vous étiez tellement accro à l'argent, comme si vous étiez immortel, mais maintenant, lorsque vous voyez vous-même que vous êtes mortel, abandonnez maintenant une telle pensée et disposez de vos biens comme un mortel, ou, pour mieux dire, comme quelqu'un destiné à jouir constamment d'une vie immortelle. Aussi dur, aussi terrible que soit ce que j'ai l'intention de dire, il est néanmoins nécessaire de le dire : comptez le Maître parmi vos serviteurs. Après tout, vous libérez des esclaves ? Libérez également le Christ de la faim, du besoin, des liens et de la nudité. Avez-vous été horrifié d’entendre cela ? Ce sera bien pire si vous ne le faites pas. Ici un mot fait trembler, mais que direz-vous là-bas lorsque vous vous y déplacerez, entendrez des mots bien plus terribles et lorsque vous verrez les instruments d'un tourment insupportable ? Vers qui allez-vous vous tourner ? Qui appellerez-vous comme allié et assistant ? Est-ce Abraham ? Mais il n'entendra pas. Ou des jeunes filles sages ? Mais ils ne vous donneront pas de pétrole. Père ou grand-père ? Mais aucun d’eux, si saint soit-il, n’a le pouvoir d’annuler la terrible sentence. Après avoir réfléchi à tout cela, demandez et priez Celui qui seul a le pouvoir d'effacer votre écriture et d'éteindre le feu éternel, inclinez-vous devant sa miséricorde, toujours nourris et habillés, afin que vous puissiez partir d'ici avec une bonne espérance, et, étant apparus là, jouissez des bénédictions éternelles, qu'il nous est donné à tous d'obtenir par la grâce et l'amour de l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui soient gloire au Père et au Saint-Esprit, puissance, honneur, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais. Amen. Vous pourriez être intéressé par :