Беседа 18

Συζήτηση 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Ρωμ 10.14–15. Γιατί θα σε καλέσουν, δεν έχεις πίστη στη Νεγκόζα; Πώς μπορούν να πιστέψουν χωρίς να το ακούσουν; Πώς θα ακούσουν χωρίς να κηρύξει κάποιος; Πώς μπορούν να κηρύξουν αν δεν υπάρχουν μηνύματα; Όπως είναι γραμμένο. Ο απόστολος πάλι στερεί από τους Εβραίους μια δικαιολογία. Έχοντας πει: «Μαρτυρώ... σ' αυτούς ότι έχουν ζήλο Θεού, αλλά όχι κατά κατανόηση», και επίσης: «μη κατανοώντας... τη δικαιοσύνη του Θεού,... μη υπακούοντας» (Ρωμ. 10:2-3), δείχνει περαιτέρω ότι για την ίδια τους την άγνοια πρέπει να τιμωρηθούν από τον Θεό. Ωστόσο, δεν το λέει ευθέως, αλλά το αποκαλύπτει παρουσιάζοντας τον λόγο σε ερωτήσεις, και, για μεγαλύτερη σαφήνεια αποδεικτικών στοιχείων, όλο αυτό το απόσπασμα αποτελείται από ενστάσεις και απαντήσεις. Κοιτάξτε: παραπάνω, είπε στα λόγια του προφήτη ότι «καθένας που επικαλείται το όνομα του Κυρίου θα σωθεί» (Ρωμ. 10:13). Ίσως όμως κάποιος πει: πώς θα μπορούσαν να επικαλεστούν Εκείνον στον οποίο δεν πίστευαν; Μετά την ένστασή του ακολουθεί ένα ερώτημα: γιατί δεν πίστεψαν; Και πάλι ένσταση – γιατί, αναμφίβολα, κάποιος θα μπορούσε να ρωτήσει: πώς θα μπορούσαν να πιστέψουν χωρίς να ακούσουν; Άκουσαν (τον απόστολο) να απαντά. Και πάλι άλλη ένσταση: πώς θα μπορούσαν να ακούσουν χωρίς κήρυκα; Και πάλι η απάντηση: πολλοί κήρυτταν και πολλοί στάλθηκαν ακριβώς για αυτόν τον σκοπό. Από τι είναι ξεκάθαρο ότι στάλθηκαν για να κηρύξουν; Εδώ, τέλος, (ο απόστολος) παραθέτει τα λόγια του προφήτη: «αφού είναι κόκκινα... πόδια εκείνων που φέρνουν καλά νέα της ειρήνης, εκείνων που φέρνουν καλά νέα» (Ησαΐας 52.7). Βλέπετε πώς με την ίδια τη μέθοδο του κηρύγματος αποδεικνύει ότι ήταν κήρυκες. Οι απόστολοι, περιφέροντας το σύμπαν, δεν διακήρυτταν τίποτα λιγότερο από τις ανείπωτες ευλογίες και την ολοκληρωμένη ειρήνη του Θεού με τους ανθρώπους. προείπε για πολλά χρόνια ότι θα σταλθούμε, θα αρχίσουμε να κηρύττουμε και θα αρχίσουμε να λέμε το ίδιο πράγμα που είπαμε, λοιπόν, αν η σωτηρία εξαρτάται από την κλήση, την κλήση στην πίστη, την πίστη από την ακοή, την ακοή στο κήρυγμα, το κήρυγμα στο μήνυμα, και οι απόστολοι εστάλησαν και κήρυξαν, ακόμη και ένας προφήτης περπάτησε μαζί τους, τους έδειξε για πολύ καιρό: διακηρύχθηκε άνωθεν και του οποίου τα πόδια επαίνεσα για τον τρόπο του κηρύγματος, τότε είναι ξεκάθαρο ότι η απιστία είναι δικό τους λάθος των Ιουδαίων, αλλά από την πλευρά του Θεού όλα γίνονται. Ρωμ.10:16–17. Αλλά δεν άκουσαν όλοι το ευαγγέλιο: γιατί ο Ησαΐας λέει: Κύριε, ποιος πιστεύει στην ακοή μας; Ομοίως, η πίστη προέρχεται από την ακοή, αλλά η ακοή γίνεται από τον λόγο του Θεού. Αλλά οι Ιουδαίοι έκαναν πάλι μια νέα αντίρρηση, λέγοντας: «Αν αυτοί (οι απόστολοι) στάλθηκαν και στάλθηκαν από τον Θεό, τότε όλοι θα πρέπει να τους υπακούσουν». Και προσέξτε τη σύνεση του Παύλου, πώς αποδεικνύει ότι αυτό ακριβώς που προκάλεσε σύγχυση πρέπει να καταστρέφει την ανησυχία και το άγχος. Γιατί, λέει, μετά από μια τόσο πολυάριθμη και σημαντική μαρτυρία και αφού την επιβεβαίωσες με έργα, είσαι Εβραίος, δελεάζεσαι από το γεγονός ότι δεν υπάκουσαν όλοι στο ευαγγέλιο; Αλλά αυτό ακριβώς, που δεν υπακούουν όλοι, με άλλα στοιχεία είναι αρκετά για να σας βεβαιώσουν για την αλήθεια των όσων κηρύσσονται. Και ο προφήτης το προέβλεψε αυτό από τα αρχαία χρόνια. Προσέξτε την άφατη σοφία (του αποστόλου), καθώς αποδεικνύει, εξάλλου, πόσο πολύ περίμεναν και ήλπιζαν οι Εβραίοι να τον αντικρούσουν. Τι λες, ρωτάει; Είναι ότι «δεν άκουσαν όλοι το ευαγγέλιο;» Αλλά ο Ησαΐας το είχε προβλέψει αυτό εδώ και πολύ καιρό, ή μάλλον, δεν προέβλεψε μόνο αυτό το ένα πράγμα, αλλά πολύ περισσότερα. Το κατηγορείς στο γεγονός ότι δεν υπάκουσαν όλοι, αλλά ο Ησαΐας λέει ακόμη περισσότερα από αυτό. Τι ακριβώς; «Κύριε, ποιος πιστεύει στην ακοή μας;» Στη συνέχεια, έχοντας καταστρέψει αυτή τη σύγχυση με τα λόγια του προφήτη, (ο απόστολος) προσκολλάται ξανά στην προηγούμενη σύνδεση. Εφόσον είπε ότι απαιτείται πρώτα κλήση, και αυτοί που καλούνται πρέπει πρώτα να πιστέψουν, και όσοι πιστεύουν πρέπει πρώτα να ακούσουν, και όσοι είναι έτοιμοι να ακούσουν πρέπει να έχουν κήρυκες, και κήρυκες πρέπει να σταλούν, και αφού απέδειξε ότι στάλθηκαν και κήρυτταν, στη συνέχεια, σκοπεύοντας να προτείνει μια άλλη νέα αντίρρηση, πήρε τη βάση για αυτό από μια άλλη προφητική μαρτυρία, με την οποία είχε αποφασίσει το προηγούμενο. Αφού ανέφερε τα λόγια του προφήτη: «Κύριε, ποιος πιστεύει στην ακοή μας;» Αυτός, έχοντας λάβει άλλα στοιχεία εγκαίρως, λέει: «Τότε η πίστη προέρχεται από την ακοή». Και το είπε αυτό όχι χωρίς σκοπό, αφού οι Εβραίοι αναζητούσαν συνεχώς θαύματα και ήθελαν να δουν την ανάσταση. και επειδή πολλοί το επεδίωκαν, ο απόστολος λέει ότι και ο προφήτης διακήρυξε ότι η πίστη μας πρέπει να προέρχεται από την ακοή. Γι' αυτό το αποδεικνύει εκ των προτέρων, λέγοντας: «Εξάλλου, η πίστη προέρχεται από την ακοή». Και αφού αυτό, προφανώς, ήταν ασήμαντο, δείτε πώς ενισχύει τον λόγο του. Δεν μίλησα για απλή ακοή, συνεχίζει, όχι για να ακούς ανθρώπινη ομιλία και να την πιστεύεις, αλλά μιλώ για την υψηλή ακοή: «η ακρόαση είναι ο λόγος του Θεού». Οι κήρυκες δεν μιλούσαν τα δικά τους, αλλά διακήρυξαν όσα έμαθαν από τον Θεό. αυτό είναι πολύ υψηλότερο από τα θαύματα. Ο Θεός, όταν μιλάει και κάνει θαύματα, πρέπει να τον πιστεύει κανείς και να τον υπακούει εξίσου, γιατί τα έργα και τα θαύματα γίνονται από τον λόγο Του. Έτσι ακριβώς εμφανίστηκε ο παράδεισος και όλα τα άλλα. Έτσι, έχοντας αποδείξει ότι πρέπει να πιστεύει κανείς τους προφήτες, οι οποίοι πάντα δεν μιλούν τους δικούς τους, αλλά του Θεού, και ότι δεν χρειάζεται να αναζητά τίποτα περισσότερο από το να ακούει, (ο απόστολος) εκθέτει ήδη την ένσταση που ανέφερα και λέει: Ρωμ.10:18. αλλά λέω: φαγητό χωρίς να ακούω; (Ο Απόστολος) ρωτά: τι σημασία έχει αν στάλθηκαν ιεροκήρυκες και κήρυξαν αυτό που τους πρόσταξαν, επειδή οι Εβραίοι δεν άκουσαν; Στη συνέχεια προτείνεται πλήρης λύση στην ένσταση. Με τον ίδιο τρόπο, το μήνυμά τους μεταδόθηκε σε όλη τη γη και τα λόγια τους στα πέρατα του κόσμου. Τι λες, ρωτάει (ο Παύλος), δεν έχουν ακούσει; Αλλά το σύμπαν άκουσε, όλα τα πέρατα της γης άκουσαν, αλλά εσύ, με τον οποίο οι κήρυκες πέρασαν τόσο πολύ χρόνο και από τον οποίο κατάγονταν, δεν άκουσες πραγματικά; Είναι δυνατόν αυτό; Αν έχεις ακούσει τα όρια του σύμπαντος, ειδικά εσύ. Μετά πάλι μια νέα ένσταση. Ρωμ.10:19. Αλλά λέω: το φαγητό δεν είναι στο μυαλό του Ισραήλ; Και αν οι Εβραίοι, αν και άκουσαν, δεν κατάλαβαν τι ειπώθηκε, δεν αναγνώρισαν ότι αυτοί που στάλθηκαν ήταν οι ίδιοι κήρυκες, τότε δεν τους αξίζει μια συγγνώμη για τέτοια άγνοια; Καθόλου. Άλλωστε, ο Ησαΐας υπέδειξε τα σημάδια των κηρύκων, λέγοντας: «Τι κόκκινα είναι τα πόδια εκείνων που φέρνουν καλά νέα ειρήνης» (Ρωμ. 10:15). Και πριν από τον Ησαΐα, τους απεικόνισε ο ίδιος ο Νομοθέτης, γι' αυτό (ο απόστολος) πρόσθεσε: Ο πρώτος Μωυσής λέει: Θα σε εξοργίσω εξαιτίας του ανόητου λαού, και εξαιτίας του ανόητου λαού θα σε εξοργίσω. Έτσι θα έπρεπε να είχαν αναγνωριστεί οι κήρυκες όχι μόνο γιατί οι Εβραίοι δεν πίστευαν ότι οι κήρυκες κήρυτταν την ειρήνη και διακήρυτταν τα καλά πράγματα και ότι ο λόγος ήταν σπαρμένος παντού στο σύμπαν, αλλά και επειδή αυτοί που ήταν κατώτεροι από τους Εβραίους, δηλαδή τους ειδωλολάτρες, έλαβαν μεγαλύτερη τιμή. Οι ειδωλολάτρες άρχισαν ξαφνικά να φιλοσοφούν για πράγματα που ούτε οι ίδιοι ούτε οι πρόγονοί τους είχαν ακούσει ποτέ. Αυτό ήταν ένα σημάδι μεγάλης τιμής, που θα έπρεπε να προσβάλει τους Εβραίους, να τους ενθαρρύνει να διαγωνιστούν και να θυμίζουν την προφητεία του Μωυσή - «Θα σε προκαλέσω, ω μη εθνικά». Όχι μόνο το μεγαλείο της τιμής ήταν αρκετό για να παρακινήσει τους Εβραίους να διαγωνιστούν, αλλά και το γεγονός ότι οι άνθρωποι που την απονεμήθηκαν ήταν τόσο χαμηλοί που δεν ήταν άξιοι καν του ονόματος ενός λαού. «Θα σε εξοργίσω εξαιτίας ενός μη ειδωλολάτρη», λέγεται, «θα σε εξοργίσω εξαιτίας ενός ανόητου ειδωλολάτρη». Τι πιο παράλογο και κατώτερο από τους ειδωλολάτρες; Δείτε πώς ο Θεός έδωσε στους Εβραίους εκ των προτέρων σημεία και σαφή σημεία όλων αυτών των καιρών για να αποκαλύψουν την τύφλωσή τους. Επιπλέον, αυτό δεν συνέβη σε μια στενή γωνιά, αλλά σε ξηρά και θάλασσα, και παντού στο σύμπαν. αυτούς που οι Εβραίοι είχαν προηγουμένως περιφρονήσει, έβλεπαν ως ιδιοκτήτες αμέτρητων ευλογιών. Έτσι, ήταν απαραίτητο να καταλάβουμε ότι πρόκειται για τον ίδιο λαό για τον οποίο μιλάει ο Μωυσής: «Θα σε εξοργίσω εξαιτίας του μη ειδωλολάτρη και εξαιτίας του ανόητου ειδωλολάτρη θα σε εξοργίσω». Ήταν όμως ο Μωυσής ο μόνος που το είπε αυτό; Καμία περίπτωση, αλλά μετά από αυτόν ο Ησαΐας επιβεβαίωσε το ίδιο. Γι' αυτό ο Παύλος είπε: «ο πρώτος Μωυσής», δείχνοντας ότι υπάρχει ένας δεύτερος που μιλάει για το ίδιο πράγμα πιο καθαρά και ξεκάθαρα. Και όπως είπε παραπάνω: «Ο Ησαΐας φωνάζει» (Ρωμ. 9:27), άρα εδώ: Ρωμ.10:20. Ο Ησαΐας τολμά και μιλάει. Αυτό σημαίνει ότι ο Ησαΐας προσπάθησε και χρησιμοποίησε όλα τα μέτρα για να διασφαλίσει ότι δεν θα εκφραστεί στο σκοτάδι, αλλά μάλλον παρουσίασε το θέμα μπροστά στα μάτια μας με όλη του τη γυμνότητα, προτιμώντας να κινδυνεύει για όσα είπε ξεκάθαρα, παρά, να νοιάζεται για τη δική του σωτηρία, να σου αφήσει κάποια δικαιολογία για συγγνώμη. και παρόλο που ο προφήτης δεν ήταν υποχρεωμένος να μιλήσει για αυτό τόσο ξεκάθαρα, ωστόσο, για να σταματήσει τελείως το στόμα σας, τα προβλέπει όλα πολύ καθαρά και σίγουρα. Σχετικά με τι - για όλα; Και για την πτώση σου, και για την εισαγωγή των ειδωλολατρών, λέγοντας αυτό: που βρέθηκε σε αυτούς που δεν Με αναζήτησαν, αποκαλύφθηκε σε όσους δεν ρώτησαν για Εμένα. Ποιοι είναι αυτοί που δεν έψαξαν και δεν ζήτησαν; Προφανώς, όχι Εβραίοι, αλλά ειδωλολάτρες που δεν γνώρισαν ποτέ τον Θεό. Όπως ακριβώς ο Μωυσής εξέφρασε το διακριτικό τους χαρακτηριστικό με τις λέξεις: «περί μη ειδωλολατρών», και: «περί του ανόητου ειδωλολάτρη» (Ρωμ. 10:19), έτσι και ο Ησαΐας απεικονίζει εδώ την ίδια ιδιότητά τους - άγνοια στο άκρο. Αυτή ήταν η πιο σημαντική κατηγορία για τους Εβραίους, ότι αυτοί που δεν έψαχναν βρήκαν, αλλά αυτοί που έψαχναν έχασαν. Ρωμ.10:21. Στο Ισραήλ λέει: Όλη την ημέρα σηκώνω τα χέρια μου προς έναν λαό που είναι ανυπάκουος και φιλονίκης. Παρατηρείτε ότι ό,τι ήταν δύσκολο και για το οποίο πολλοί ήταν μπερδεμένοι ήταν γνωστό από πριν και ξεκάθαρα επιλύθηκε στα προφητικά συγγράμματα; Τι είναι αυτό; Ακούσατε τι είπε ο Παύλος παραπάνω: «Τι λέμε; Διότι οι εθνικοί, που δεν καταδιώκουν τη δικαιοσύνη, κατανοούν τη δικαιοσύνη: ... Ο Ισραήλ όμως, διώκοντας το νόμο της δικαιοσύνης, δεν κατανόησε τον νόμο της δικαιοσύνης» (Ρωμ. 9:30-31). Ο Ησαΐας λέει το ίδιο εδώ - τα λόγια: «Βρέθηκα σε εκείνους που δεν με αναζήτησαν, αποκαλύφθηκα σε εκείνους που δεν με ρωτούσαν» (Ρωμ. 10:20) - σημαίνουν το ίδιο με αυτό που είπε ο απόστολος: «οι εθνικοί, που δεν διώκουν τη δικαιοσύνη, έμαθαν τη δικαιοσύνη». Έπειτα, αφού δείξαμε ότι αυτό που συνέβη ήταν έργο όχι μόνο της χάρης του Θεού, αλλά και της ίδιας της διάθεσης εκείνων που ήρθαν, όπως η πτώση των Ιουδαίων ήταν συνέπεια του πείσματος των ανυπάκουων, ακούστε αυτό που (ο απόστολος) πρόσθεσε: «Και στον Ισραήλ λέει: Όλη την ημέρα σηκώνω το χέρι μου σε έναν ανυπάκουο και ασυμβίβαστο λαό». Με τη λέξη «ημέρα» εννοεί εδώ ολόκληρο τον προηγούμενο χρόνο και «σηκώστε το χέρι» σημαίνει για αυτόν να καλεί, να προσελκύει και να καλεί. Έπειτα, δείχνοντας ότι οι ίδιοι οι Εβραίοι ήταν ένοχοι για όλα αυτά, λέει: «σε ανθρώπους που είναι ανυπάκουοι και φιλονικούντες». Παρατηρείτε πόσο ισχυρή είναι η κατηγορία; Οι Εβραίοι όχι μόνο δεν υπάκουσαν (τον Θεό) ακόμη και όταν τους κάλεσε, αλλά και τους αντιφώνησαν, και επιπλέον, ούτε μία, ούτε δύο, ούτε τρεις φορές, αλλά όλη την ώρα που έβλεπαν ότι (ο Θεός) τους καλούσε. Και οι ειδωλολάτρες, που δεν είχαν γνωρίσει ποτέ τον Θεό, είχαν τη δύναμη να Τον προσελκύσουν προς τον εαυτό τους. Ωστόσο, (ο απόστολος) δεν λέει ότι οι ίδιοι μπόρεσαν να προσελκύσουν τον Θεό προς τον εαυτό τους, αλλά, καταρρίπτοντας την υπερηφάνεια των ειδωλολατρών και δείχνοντας ότι όλα έγιναν με τη χάρη του Θεού, εκφράζεται: «αποκαλύφθηκε, ... και ... βρέθηκε». Λοιπόν, οι ειδωλολάτρες είναι απαλλαγμένοι από τα πάντα, ρωτάτε; Δεν υπάρχει περίπτωση, αλλά η δουλειά τους ήταν να πάρουν ό,τι βρέθηκε και να μάθουν αυτό που αποκαλύφθηκε. Αφού οι Εβραίοι δεν είπαν: γιατί δεν εμφανίστηκε σε εμάς; - (ο απόστολος) επισημαίνει και κάτι ακόμη, λέγοντας ότι όχι μόνο τους εμφανίστηκε, αλλά και δεν έπαψε να απλώνει τα χέρια Του και να καλεί, δείχνοντας τη φροντίδα ενός φιλόπαιδου πατέρα και μιας συμπονετικής μητέρας. Κοιτάξτε τι ξεκάθαρη λύση έδωσε (ο απόστολος) σε όλες τις παρεξηγήσεις που προέκυψαν παραπάνω, αποδεικνύοντας ότι οι Εβραίοι πέθαναν με τη θέλησή τους και από κάθε άποψη δεν αξίζουν συγγνώμη. Αν και άκουσαν και κατάλαβαν τι ειπώθηκε, δεν ήθελαν να έρθουν. Και αυτό που είναι πολύ πιο σημαντικό, ο Θεός όχι μόνο τους επέτρεψε να το ακούσουν και να το καταλάβουν αυτό, αλλά πρόσθεσε και ισχυρότερα μέτρα για να παρακινήσει και να προσελκύσει τους πεισματάρηδες και τους αντιστέκονται. Ποιες ακριβώς; Ενθαρρύνοντάς τους και ενθουσιάζοντας τον ανταγωνισμό. Εσείς ο ίδιος γνωρίζετε τη δύναμη αυτού του πάθους, ξέρετε τι δύναμη έχει ο ανταγωνισμός στο να ξεπεράσει οποιοδήποτε εμπόδιο και να αποκαταστήσει τους πεσόντες. Και είναι απαραίτητο να το πούμε αυτό για τους ανθρώπους, όταν ο ανταγωνισμός έχει μεγάλη επιρροή τόσο στους χαζούς όσο και στα παιδιά σε ανώριμη ηλικία; Συχνά ένα παιδί, όταν του τηλεφωνεί ο πατέρας του, δεν ακούει και συνεχίζει να πεισμώνει, αλλά όταν βλέπει ότι άλλο παιδί φροντίζεται, τρέχει στο στήθος του γονιού του χωρίς καμία πρόσκληση, και αυτό που δεν μπορούσε να κάνει το αίτημα το παράγει εύκολα ο ανταγωνισμός. Αυτό έκανε ο Θεός με τους Εβραίους. Όχι μόνο τους κάλεσε, τους άπλωσε τα χέρια του, αλλά και τους ξύπνησε το πάθος του ανταγωνισμού, προσδίδοντας οφέλη σε όσους ήταν πολύ κατώτεροι από αυτούς (και αυτό προκαλεί ιδιαίτερα ανταγωνισμό) και, επιπλέον, όχι εκείνα τα οφέλη που δόθηκαν στους Εβραίους, αλλά - που είναι πολύ πιο σημαντικό και κάνει το πάθος πιο οδυνηρό - οφέλη που ήταν πολύ μεγαλύτερα και πιο απαραίτητα, όπως δεν μπορούσαν να φανταστούν οι Εβραίοι. Όμως παρ' όλα αυτά δεν άκουσαν. Τι συγγνώμη λοιπόν αξίζουν όσοι έχουν δείξει το πείσμα τους σε τόσο μεγάλο βαθμό; Κανένας. Αυτό όμως δεν το λέει ο ίδιος (ο απόστολος), αλλά αφήνει τη συνείδηση ​​των ακροατών του να το συμπεράνει με βάση τα λεγόμενα και με τα παρακάτω λόγια με τη χαρακτηριστική του σοφία αποδεικνύει πάλι το ίδιο. Όπως έκανε παραπάνω, εισάγοντας στις συζητήσεις για το νόμο και τον λαό αντιρρήσεις που περιείχαν ισχυρότερη κατηγορία από ό,τι ήταν απαραίτητο, στη συνέχεια στην απόφαση όπου η κατηγορία καταρρίφθηκε, παραδέχτηκε στο βαθμό που το επέτρεπαν οι συνθήκες, για να μην στεναχωρηθεί με τον λόγο του, έτσι κάνει εδώ, λέγοντας: Ρωμ.11:1–5. Λέω, λοιπόν, ο Θεός θα απορρίψει την τροφή από τον λαό Του, ...ποιου η κατανόηση ήταν πρώτη; ...Δεν θα γίνει. (Ο Απόστολος), σαν να έχει πάρει βάση σε όσα ειπώθηκαν, παρουσιάζεται αμφίβολος και, έχοντας προφέρει αυτά τα τρομερά λόγια, με τις αρνήσεις τους κάνει αποδεκτά όσα προσπάθησε να αποδείξει παντού παραπάνω και όσα αποκαλύπτει και εδώ. Τι είναι αυτό; Ότι αν και ο αριθμός των διασωθέντων είναι μικρός, η υπόσχεση είναι βέβαιη. Ως εκ τούτου, δεν είπε απλώς «άνθρωποι», αλλά πρόσθεσε: «που η κατανόηση ήταν πριν». Περαιτέρω, για να αποδείξει ότι οι Εβραίοι δεν απορρίπτονται, λέει: γιατί είμαι κι εγώ Ισραηλίτης, από το σπέρμα του Αβραάμ, τη φυλή του Βενιαμίν. Είμαι, λέει, δάσκαλος, ιεροκήρυκας. Και αφού αυτό προφανώς έρχεται σε αντίθεση με όσα ειπώθηκαν παραπάνω, δηλαδή: «Ποιος πιστεύει στην ακοή μας»; και: «Όλη την ημέρα σήκωσα τα χέρια μου προς τους ανυπάκουους και ασυμβίβαστους» και πάλι: «Θα σας εξοργίσω εξαιτίας των ειδωλολατρών» (Ρωμ. 10:16, 19, 21) - τότε (ο απόστολος) δεν περιορίστηκε στην άρνηση και στη λέξη: «Ας μην είναι», αλλά επαναλαμβάνει το ίδιο. Ο Θεός δεν θα απορρίψει τον λαό Του. Αλλά, λέτε, αυτό δεν είναι επιβεβαίωση, αλλά άρνηση. Να λοιπόν πρώτα μια επιβεβαίωση για εσάς και μετά μια άλλη. Το πρώτο είναι όταν (ο απόστολος) δηλώνει ότι ο ίδιος είναι Εβραίος. Αν ο Θεός είχε αποφασίσει να απορρίψει τους Ιουδαίους, δεν θα είχε επιλέξει τον Παύλο από ανάμεσά τους, στον οποίο εμπιστεύτηκε όλο το κήρυγμα, τις υποθέσεις όλου του κόσμου, όλα τα μυστήρια, ολόκληρη τη δωρεά της ανθρώπινης σωτηρίας. Αυτό είναι το πρώτο επιχείρημα και το δεύτερο, μετά από αυτό, βρίσκεται στις λέξεις: άνθρωποι και, ...που κατάλαβαν προηγουμένως, δηλαδή για τους οποίους ξεκάθαρα ήξερε ότι ήταν ικανοί να δεχτούν την πίστη και θα τη δεχόντουσαν, αφού στους Ιουδαίους πίστεψαν τρεις χιλιάδες πέντε χιλιάδες και ένα μεγάλο πλήθος. Και για να μην αντιταχθεί κανείς: συνιστάτε λαό, και από το ότι καλείστε, προκύπτει ότι καλείται ολόκληρος λαός; - (ο απόστολος) πρόσθεσε: «Δεν θα απορρίψω τον λαό μου, τον οποίο γνώριζα πριν». Φαίνεται να λέει αυτό: μαζί μου είναι τρεις χιλιάδες, είναι πέντε χιλιάδες, υπάρχει μεγάλο πλήθος. Και λοιπόν; Είναι πραγματικά δυνατό σε τρεις, πέντε χιλιάδες και σε ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων να βρίσκεται ο σπόρος που παρομοιάστηκε με το πλήθος των ουράνιων άστρων και την άμμο της θάλασσας; Δεν μας ξεγελάτε και μας παραπλανείτε ξεκάθαρα όταν παρουσιάζετε τον εαυτό σας και τους λίγους μαζί σας ως ολόκληρο λαό; Δεν μας εξαπατάς με κενές ελπίδες, λέγοντας ότι η υπόσχεση εκπληρώθηκε, ενώ όλοι χάθηκαν, και η σωτηρία ήταν κληρονομιά λίγων; Αυτό είναι καύχημα και αλαζονεία και δεν θα ανεχθούμε τέτοια ψευδή συμπεράσματα. Για να μην μπορούν όμως οι Εβραίοι να το πουν αυτό, δείτε την απάντηση (ο απόστολος) με τα εξής λόγια: χωρίς να εκφράσει αντίρρηση, αλλά να την προειδοποιήσει, προσφέρει μια λύση βασισμένη στην ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης. Ποια είναι αυτή η λύση; Ή μήπως δεν ξέρεις για τον Ηλία, λέει, ότι η Γραφή λέει ότι κηρύττει τον Θεό εναντίον του Ισραήλ, λέγοντας: Κύριε, οι προφήτες σου καταστράφηκαν και οι θυσιασμοί σου ανασκάφηκαν, και εγώ είμαι το μόνο υπόλοιπο, και ζητούν την ψυχή μου. Τι του λέει όμως η Θεία απάντηση; Άφησα για μένα επτά χιλιάδες άνδρες που δεν γονάτισαν στον Βάαλ. Έτσι και στον παρόντα χρόνο υπάρχει κατάλοιπο της εκλογής της χάριτος. Το νόημα αυτών των λέξεων είναι το εξής: ο Θεός δεν απέρριψε τους ανθρώπους, γιατί αν τους είχε απορρίψει, δεν θα δεχόταν κανέναν, και αν δεχόταν κάποιους, δεν θα τους είχε απορρίψει. Αλλά αν δεν απέρριψες, λες, τότε αυτό σημαίνει ότι αποδέχτηκες τους πάντες; Καθόλου. Και υπό τον Ηλία δεν σώθηκαν περισσότεροι από επτά χιλιάδες, και τώρα πιθανώς υπάρχουν πολλοί που πίστεψαν. Δεν είναι καθόλου περίεργο αν δεν τους γνωρίζεις, αφού ούτε ο προφήτης Ηλίας, ένας τόσο μεγάλος άνθρωπος, δεν τους γνώριζε. αλλά ο Θεός τακτοποίησε τις υποθέσεις Του, αν και ο προφήτης δεν ήξερε. Προσέξτε τη σύνεση (του αποστόλου), πώς αυτός, αποδεικνύοντας αυτό που πρότεινε να αποδείξει, αυξάνει ανεπαίσθητα την ενοχή των Εβραίων. Θυμήθηκε όλα αυτά τα στοιχεία για να αποκαλύψει πιο ξεκάθαρα την αχαριστία τους και να αποδείξει ότι έτσι ήταν από τα αρχαία χρόνια. Και αν δεν είχε αυτή την πρόθεση, αλλά ήθελε να αποδείξει ένα πράγμα: ότι ο λαός αποτελείται από λίγους, θα έλεγε μόνο ότι επτά χιλιάδες έμειναν υπό τον Ηλία. Τώρα όμως φέρνει όλα τα στοιχεία από την αρχή, αφού προσπάθησε με κάθε τρόπο να αποδείξει ότι οι πράξεις των Ιουδαίων με τον Χριστό και τους αποστόλους δεν αντιπροσωπεύουν τίποτα παράξενο, αλλά είναι κοινές μεταξύ τους και έχουν γίνει συνήθεια. Και για να μην πουν: σκοτώσαμε τον Χριστό ως απατεώνα, και διώκουμε τους αποστόλους ως αποπλανητές, - (ο απόστολος) δίνει στοιχεία που λένε: «Κύριε, οι προφήτες Σου καταστράφηκαν και οι βωμοί Σου ανατράπηκαν». Στη συνέχεια, για να μην στεναχωρηθεί πολύ με αυτή τη λέξη, παρουσιάζει έναν ακόμη λόγο για την προσκόμιση αυτών των στοιχείων. Το φέρνει σαν όχι με κύριο σκοπό να τους κατηγορήσει, αλλά με σκοπό να αποδείξει κάτι άλλο. και, στο μεταξύ, τους στερεί κάθε δικαιολογία σε προηγούμενες περιπτώσεις. Δείτε πώς λαμβάνει ειδική ισχύ η κατηγορία ανάλογα με το πρόσωπο που την καταγγέλλει. Κατήγορος δεν είναι ο Παύλος, ούτε ο Πέτρος, ούτε ο Ιάκωβος, ούτε ο Ιωάννης, αλλά αυτός που οι Ιουδαίοι θαύμασαν το πολύ, το κεφάλι των προφητών, ο φίλος του Θεού, τόσο ζηλωτής για τους Ιουδαίους που αποφάσισε να υπομείνει την πείνα, αυτός που δεν έχει ακόμη πεθάνει. Τι λέει; «Κύριε, οι προφήτες Σου έχουν καταστραφεί, και οι βωμοί Σου έχουν σκαφτεί, αλλά εγώ έμεινα μόνος, και ζητούν την ψυχή μου». Τι πιο τρομερό από μια τέτοια θηριωδία; Ενώ έπρεπε να προσευχηθούν για τις αμαρτίες που είχαν ήδη διαπράξει, σκόπευαν να τον σκοτώσουν κι αυτόν. Όλα αυτά τους στερούν κάθε συγγνώμη. Άλλωστε, όχι κατά τη διάρκεια της πείνας, αλλά με την έναρξη της γονιμότητας, όταν η ντροπή είχε ήδη καταστραφεί, οι δαίμονες είχαν ντροπιαστεί, η δύναμη του Θεού είχε αποκαλυφθεί και ο ίδιος ο βασιλιάς είχε ταπεινωθεί - τόλμησαν να διαπράξουν μια τέτοια θηριωδία, περνώντας από φόνο σε φόνο και σκοτώνοντας δασκάλους και αυτούς που διόρθωσαν τη ζωή τους. Και τι θα μπορούσαν να πουν για αυτό; Ήταν όντως και αυτοί απατεώνες; Αλήθεια δεν ήξεραν από πού ήρθαν; Σε στεναχώρησαν; Είπαν όμως και χρήσιμα πράγματα. Τι γίνεται με τους βωμούς; Ήταν πραγματικά στεναχωρημένοι και αυτοί; Αλήθεια σε προσέβαλαν; Αυτά είναι τα παραδείγματα επιμονής και αλαζονείας που έδειχναν πάντα οι Εβραίοι. Γι' αυτό ο Παύλος σε άλλο σημείο στην επιστολή του προς τους Θεσσαλονικείς λέει: «Θα υποφέρετε και εσείς από τους δικούς σας ανθρώπους, όπως και εσείς από τους Ιουδαίους, που σκότωσαν τον Κύριο Ιησού και τους προφήτες Του και μας έδιωξαν και δεν ευαρέστησαν τον Θεό και αντιστάθηκαν σε όλους» (Α' Θεσ. 2.14-15). Κάτι αντίστοιχο λέει εδώ, ότι οι Εβραίοι κατέστρεψαν τους βωμούς και σκότωσαν τους προφήτες. Τι του λέει όμως η Θεία πρόταση; «Άφησα για μένα επτά χιλιάδες άνδρες που δεν γονάτισαν στον Βάαλ». Ρωτάτε, ισχύει αυτό για την παρούσα στιγμή; Αυτό είναι απολύτως αλήθεια - αυτό αποδεικνύει ότι ο Θεός συνήθως σώζει πάντα τους άξιους, αν και η υπόσχεση δίνεται σε έναν ολόκληρο λαό. Το ίδιο αποδεικνύει και ο απόστολος παραπάνω όταν λέει: «Εάν ο αριθμός των γιων Ισραήλ ήταν σαν την άμμο της θάλασσας, το υπόλοιπο θα σωζόταν» και: «Εάν ο Κύριος των δυνάμεων δεν μας είχε αφήσει σπόρο, όπως θα ήταν τα Σόδομα» (Ρωμ. 9:27, 29). Το ίδιο αποδεικνύει και εδώ, γι' αυτό και προσθέτει: «έτσι... και εν τω τω καιρώ είνε λείψανον κατά την εκλογήν της χάριτος». Δείτε πώς κάθε λόγος (του αποστόλου) διατηρεί τη δύναμή του, εκφράζοντας τόσο τη χάρη του Θεού όσο και τη σύνεση των σωζόμενων. Με τη λέξη «με εκλογή» (ο απόστολος) έδειξε την αξιοπρέπεια των σωζόμενων και με τη λέξη «χάρις» εννοούσε το δώρο του Θεού. Ρωμ.11:6. Αν είναι από χάρη, τότε δεν είναι από έργα. η χάρη δεν υπάρχει πια χωρίς χάρη. Αν με τα έργα κανείς δεν φέρνει χάρη, τότε το έργο δεν είναι πια έργο. Ο Απόστολος πάλι, σύμφωνα με τα παραπάνω, επιτίθεται στο πείσμα των Ιουδαίων, και εδώ επαναστατεί εναντίον τους, και εδώ τους στερεί δικαιολογία. Δεν μπορείς να πεις, λέει, ότι αν και οι προφήτες προέτρεψαν, φώναξε ο Θεός, τα ίδια τα έργα φώναξαν και ο ανταγωνισμός ήταν αρκετός για να μας προσελκύσει, αλλά οι εντολές ήταν δύσκολες, και επομένως δεν μπορούσαμε να έρθουμε, αφού μας ζήτησαν να δείξουμε έργα και δύσκολα πλεονεκτήματα, που δεν μπορούν καν να ειπωθούν. Αλλά πώς θα μπορούσε ο Θεός να απαιτήσει από εσάς κάτι που θα έπρεπε να σκοτεινιάζει τη χάρη Του; Το είπε αυτό θέλοντας να δείξει πόσο πολύ ήθελε τη σωτηρία τους. Όχι μόνο θα μπορούσε η σωτηρία τους να επιτευχθεί εύκολα, αλλά θα ήταν επίσης η μεγαλύτερη δόξα για τον Θεό να αποκαλύψει την αγάπη Του για την ανθρωπότητα. Λοιπόν, γιατί φοβηθήκατε να ξεκινήσετε όταν δεν σας ζητούν να κάνετε τίποτα; Γιατί μαλώνετε και επιμένετε όταν σας προσφέρουν χάρη, και αναφέρεστε άσκοπα και επικερδώς στο νόμο; Άλλωστε δεν θα σώσεις τον εαυτό σου με το νόμο, αλλά θα ταπεινώσεις αυτό το δώρο. Αν θέλεις επίμονα να σωθείς από το νόμο, τότε καταστρέφεις τη χάρη του Θεού. Τότε, για να μην αναγνωριστεί αυτό ως νέα διδασκαλία, (ο απόστολος) λέει προκαταβολικά ότι αυτές οι επτά χιλιάδες σώθηκαν κατά χάρη. Με τα λόγια: «έτσι... και αυτήν την ώρα υπάρχει υπόλοιπο κατά την εκλογή της χάριτος» (Ρωμ. 11,5), δείχνει ακριβώς ότι και αυτοί σώθηκαν με τη χάρη. Το ίδιο είναι ξεκάθαρο και από τα λόγια: «Τα άφησα στον εαυτό μου» (Ρωμ. 11:4), με τα οποία ο Θεός δείχνει ότι ο ίδιος έκανε το μεγαλύτερο μέρος του έργου. Και αν κατά χάρη, λέτε, τότε γιατί δεν σωζόμαστε όλοι; Γιατί εσύ ο ίδιος δεν θέλεις. Η χάρη, αν και είναι ακριβώς χάρη, σώζει εκείνους που επιθυμούν και όχι εκείνους που δεν θέλουν και απομακρύνονται από αυτήν, που συνεχώς επαναστατούν εναντίον της και της αντιστέκονται. Βλέπεις πώς (ο απόστολος) παντού αποκαλύπτει την αλήθεια ότι είναι αδύνατο να μην πραγματοποιηθεί ο λόγος του Θεού, και αποδεικνύει ότι η υπόσχεση εκπληρώθηκε στους άξιους και ότι οι άξιοι, αν και λίγοι, μπορούν να αποτελούν τον λαό του Θεού (Ρωμ. 9,6); Στην αρχή του μηνύματος, εξέφρασε την ίδια σκέψη με μεγαλύτερη δύναμη, λέγοντας: «Κι αν δεν πιστεύετε;» και, χωρίς να σταματήσει εκεί, πρόσθεσε: «Ας είναι ο Θεός αληθινός, αλλά κάθε άνθρωπος είναι ψέμα» (Ρωμ. 3.3–4). και τώρα πάλι αποκαλύπτει αυτή τη σκέψη με άλλα επιχειρήματα, αποδεικνύοντας τη δύναμη της χάριτος και το γεγονός ότι άλλοι πάντα σώζονται, ενώ άλλοι χάνονται. Ας ευχαριστήσουμε λοιπόν τον Θεό που ήμασταν ανάμεσα σε αυτούς που σώθηκαν και, μη μπορώντας να σωθούμε με έργα, σωθήκαμε από το δώρο του Θεού. Θα καταθέσουμε την ευγνωμοσύνη μας όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις και πράξεις. Η ευγνωμοσύνη είναι τότε τέλεια όταν κάνουμε ό,τι εξυπηρετεί για τη δόξα του Θεού και όταν αποφεύγουμε αυτό από το οποίο έχουμε απελευθερωθεί. Άλλωστε, αν προσβάλλαμε τον βασιλιά, αντί να τιμωρηθούμε, λάβαμε ανταμοιβή, μετά τον προσβάλαμε ξανά, τότε η δικαιοσύνη απαιτεί να υποστούμε και εμείς ως ένοχοι ακραίας αχαριστίας, ακραία τιμωρία και πολύ περισσότερο από την προηγούμενη, γιατί η προηγούμενη προσβολή δεν απέδειξε την αχαριστία μας όσο αυτή που διαπράξαμε μετά την τιμή και τις πολλές υπηρεσίες που μας προσφέρθηκαν. Ας αποφύγουμε, λοιπόν, ό,τι απελευθερωθήκαμε και ας ευχαριστούμε όχι μόνο με τα χείλη μας, για να μην ειπωθεί για εμάς: «Αυτός ο λαός... με τα χείλη του... τιμάτε με, αλλά η καρδιά του είναι μακριά από εμένα» (Ησαΐας 29.13). Δεν είναι παράξενο που οι ουρανοί διακηρύσσουν τη δόξα του Θεού, και εσύ, για τον οποίο οι ουρανοί δοξάζουν τον Θεό, κάνεις τέτοια πράγματα ώστε μέσω εσένα να βλασφημηθεί ο Θεός που σε δημιούργησε; Φυσικά, για αυτό δεν είναι ο μόνος που βλασφημεί, αλλά εσείς οι ίδιοι υπόκειστε σε τιμωρία. Οι ουρανοί δεν δοξάζουν τον Θεό κάνοντας έναν ήχο, αλλά με στοχασμό υποκινούν τους άλλους να δοξάσουν. λέγεται όμως και γι' αυτούς ότι κηρύττουν τη δόξα του Θεού. Ομοίως, όσοι κάνουν μια καταπληκτική ζωή, αν και σιωπούν, δοξάζουν τον Θεό όταν οι άλλοι Τον δοξάζουν μέσω αυτών. Και δεν είναι τόσο ο ουρανός όσο η αγνή ζωή που προκαλεί έκπληξη. Επομένως, όταν μιλάμε με ειδωλολάτρες, δεν αναφερόμαστε στον παράδεισο, αλλά σε ανθρώπους που ήταν προηγουμένως χειρότεροι από θηρία και τους οποίους ο Θεός έκανε σαν αγγέλους και, δείχνοντας αυτή την αλλαγή, τους σταματάμε το στόμα. Ο άνθρωπος είναι πολύ καλύτερος από τον παράδεισο και μπορεί να αποκτήσει ψυχή ανώτερη από την ομορφιά του ουρανού. Ο ουρανός, που ήταν ορατός για τόσο μεγάλο χρονικό διάστημα, ελάχιστα έπεισε, αλλά ο Παύλος, που κήρυττε για λίγο, προσέλκυσε ολόκληρο το σύμπαν, επειδή είχε μια ψυχή που δεν ήταν μικρότερη από τον ουρανό και μπορούσε να προσελκύσει τους πάντες. Εξάλλου, η ψυχή μας δεν αξίζει ούτε τη γη. και η (ψυχή) του είναι ίση με τον ουρανό. Ο ουρανός στέκεται, διατηρώντας το όριο και τον νόμο του, και το ύψος της ψυχής του Παύλου ξεπέρασε κάθε ουρανό και συνομιλεί με τον ίδιο τον Χριστό. Η ομορφιά της είναι τόσο μεγάλη που το μαρτυρά ο ίδιος ο Θεός. Κατά τη δημιουργία των άστρων, οι άγγελοι θαύμασαν, και ο Χριστός θαύμασε επίσης τον Παύλο, λέγοντας: «Αυτό το σκεύος επιλέχθηκε από εμένα» (Πράξεις 9,15). Ο ουρανός καλύπτεται συχνά με σύννεφα, αλλά η ψυχή του Παύλου δεν σκοτείνιασε από κανέναν πειρασμό, αλλά ακόμα και ανάμεσα στις καταιγίδες φαινόταν πιο λαμπερή από ένα καθαρό μεσημέρι και έλαμπε όσο πριν από το σκοτάδι. Ο ήλιος που έλαμψε μέσα του δεν έριξε τέτοιες ακτίνες που θα μπορούσαν να σκοτεινιάσουν από μια συρροή πειρασμών, αλλά κάτω από τον πειρασμό έλαμψε ακόμη περισσότερο. Γι' αυτό ο Χριστός είπε: «Σας φτάνει η χάρη μου, γιατί η δύναμή Μου τελειοποιείται στην αδυναμία» (Β' Κορ. 12.9). Ας τον μιμηθούμε, λοιπόν, και αν το επιθυμούμε, τότε σε σύγκριση με εμάς ούτε ο ουρανός, ούτε ο ήλιος, ούτε ολόκληρος ο κόσμος θα σημαίνουν τίποτα, γιατί όλα αυτά είναι για εμάς, και όχι εμείς για αυτό. Ας δείξουμε ότι είμαστε άξιοι να δημιουργηθούν όλα αυτά για εμάς. Εάν βρεθούμε ανάξιοι για αυτό, τότε πώς θα είμαστε άξιοι της Βασιλείας; Και αν αυτοί που ζουν για να βλασφημούν τον Θεό είναι ανάξιοι να κοιτάξουν τον ήλιο, τότε εκείνοι που βλασφημούν είναι ανάξιοι να απολαμβάνουν τα πλάσματα που δοξάζουν τον Θεό, όπως ο γιος που προσβάλλει τον πατέρα του δεν είναι άξιος να απολαμβάνει τις υπηρεσίες τίμιων δούλων. Επομένως, τα δημιουργήματα του Θεού θα λάβουν μεγάλη δόξα και θα υποβληθούμε σε τιμωρία και βασανιστήρια. Και τι δυστυχία θα είναι αν η δημιουργία, που δημιουργήθηκε για εσάς, μεταμορφωθεί σε ελευθερία της δόξας των παιδιών του Θεού, και εμείς, που ήμασταν παιδιά του Θεού, με υπαιτιότητα του οποίου η δημιουργία θα απολαύσει αυτή τη μεγάλη ευδαιμονία, θα σταλούμε από μεγάλη αμέλεια στην καταστροφή και στη Γέεννα. Επομένως, για να μην συμβεί αυτό, εμείς, έχοντας αποκτήσει μια αγνή ψυχή, θα αρχίσουμε να τη διατηρούμε ως τέτοια, ή καλύτερα, θα αυξήσουμε τη λάμψη της. κι αν βεβηλώσαμε την ψυχή, ας μην απελπιζόμαστε. «Αν είναι οι αμαρτίες σας», λέει (ο Θεός), «αν και είναι κόκκινες, θα τις κάνω λευκές σαν το χιόνι· και αν είναι σαν κόκκινο, θα είμαι άσπρος σαν το μαλλί» (Ησαΐας 1.18). Και αν ο Θεός υπόσχεται, μην αμφιβάλλετε, αλλά κάντε ό,τι μπορείτε για να προσελκύσετε αυτές τις υποσχέσεις. Έχετε διαπράξει πολλές κακές πράξεις και εγκλήματα; Τι τότε; Δεν έχετε κατέβει ακόμα στην κόλαση, όπου κανείς δεν ομολογεί, οι λίστες δεν έχουν καταστραφεί ακόμα, αλλά στέκεστε στη μέση του γηπέδου και μπορείτε ακόμη και να αντισταθμίσετε όλες τις ήττες με τον τελευταίο αγώνα. Δεν είστε ακόμη εκεί που είναι ο πλούσιος και δεν σας έχει ειπωθεί ακόμη: «Μεταξύ... εσάς και εμάς... έχει εγκατασταθεί μεγάλο χάσμα» (Λουκάς 16,26). Ο γαμπρός δεν ήρθε ακόμα, και κανείς δεν φοβάται να δώσει λάδι· Μπορείτε ακόμα να το αγοράσετε και να το κρατήσετε ως απόθεμα. Κανείς δεν θα πει ακόμη: «Δεν θα υπάρχει αρκετό φαγητό για εμάς και για εσάς» (Ματθαίος 25,9), αλλά υπάρχουν πολλοί που πουλάνε, υπάρχουν γυμνοί, πεινασμένοι, άρρωστοι, φυλακισμένοι. Ταΐστε άλλους, ντύστε άλλους, επισκεφτείτε αυτούς που είναι ξαπλωμένοι και θα έχετε περισσότερες πηγές λαδιού. Η ημέρα αναφοράς δεν έχει φτάσει ακόμη. Χρησιμοποίησε τον χρόνο όπως πρέπει, μείωσε τα χρέη σου και σε αυτόν που χρωστάει εκατό μέτρα λάδι, πες: «Πάρε τη γραφή σου και... γράψε πενήντα» (Λουκάς 16,6). Κάντε το ίδιο σε σχέση με τα χρήματα, τα λόγια και οτιδήποτε άλλο, μιμούμενοι αυτόν τον διαχειριστή. πείστε τον εαυτό σας και τους συγγενείς σας για αυτό. Έχετε ακόμα το δικαίωμα να το πείτε αυτό, δεν έχετε ακόμη την ανάγκη να ρωτήσετε κάποιον άλλο για αυτό, αλλά έχετε τη δύναμη να δώσετε συμβουλές στον εαυτό σας και στους άλλους. Και όταν μετακομίσεις εκεί, θα σου είναι αδύνατο να κάνεις είτε το ένα είτε το άλλο όπως θα έπρεπε. Και αρκετά δίκαιο. Σου δόθηκε τόσος χρόνος, αλλά δεν έφερες κανένα όφελος στον εαυτό σου ή σε κανέναν άλλον: πώς μπορείς να λάβεις τέτοιο έλεος όταν είσαι ήδη στα χέρια του Κριτή; Έχοντας συνειδητοποιήσει όλα αυτά, ας αρχίσουμε να φροντίζουμε για τη σωτηρία μας και δεν θα καταστρέψουμε το χρονοδιάγραμμα της παρούσας ζωής μας. Είναι δυνατό, πολύ πιθανό, ακόμη και με την τελευταία σου πνοή, να ευχαριστήσεις τον Θεό. Είναι επίσης δυνατό να λάβετε έγκριση μέσω διαθήκης, αν και δεν είναι τόσο βολικό όσο κατά τη διάρκεια της ζωής, αλλά είναι ακόμα δυνατό. Πώς ακριβώς; Εάν συμπεριλάβετε τον Χριστό στους κληρονόμους σας και Του δώσετε ένα μέρος από ολόκληρη την κληρονομιά. Δεν Τον ταΐσατε κατά τη διάρκεια της ζωής σας; Τουλάχιστον μετά θάνατον, όταν δεν είσαι πλέον κύριος της περιουσίας σου, παράδωσέ την στον Χριστό: Είναι φιλάνθρωπος και δεν απαιτεί αυστηρά από σένα. Φυσικά, η αγάπη είναι μεγαλύτερη και η ανταμοιβή είναι μεγαλύτερη αν Τον θρέφεις κατά τη διάρκεια της ζωής σου, αλλά αν δεν το έκανες αυτό, κάνε τουλάχιστον το δεύτερο πράγμα, αφήστε Τον ως συνκληρονόμο της περιουσίας σας μαζί με τα παιδιά σας. Και αν δεν τολμάς να το κάνεις αυτό, τότε θυμήσου ότι ο Πατέρας Του σε έκανε συνκληρονόμο μαζί Του και διώξε την απανθρωπιά σου. Πράγματι, τι δικαιολογία θα έχεις αν μαζί με τα παιδιά σου δεν Τον κάνεις συμμέτοχο που σε έκανε συμμέτοχο στον παράδεισο και σκοτώθηκε για χάρη σου; Φυσικά, ό,τι έκανε ο Ίδιος, δεν το έκανε για να ξεπληρώσει ένα χρέος, αλλά για να αποκαλύψει τη χάρη, και ακόμα και μετά από τόσες καλές πράξεις, παρέμεινες υπόχρεός Του. Ωστόσο, με όλα αυτά, σε στεφανώνει σαν να δέχεται έλεος από σένα, και δεν απαιτεί χρέος, ενώ στην πραγματικότητα λαμβάνει από σένα μόνο το δικό του. Δώσε Του, λοιπόν, χρήματα, που είναι ήδη άχρηστα για σένα, πάνω στα οποία δεν είσαι κύριος, αλλά ο Χριστός θα σου δώσει τη Βασιλεία, που είναι πάντα χρήσιμη για σένα, και μαζί με αυτά θα σου δώσει τις ευλογίες εδώ. Αν είναι συνκληρονόμος με τα παιδιά σας, θα απαλύνει την ορφάνια τους, θα τα ελευθερώσει από τις προσβολές, θα απωθήσει τις κακές προθέσεις, θα σταματήσει τα στόματα των συκοφάντων. εάν τα παιδιά σας δεν είναι σε θέση να προστατεύσουν τη βούληση, τότε Αυτός θα το κάνει και δεν θα επιτρέψει να παραβιαστεί. Και αν το επιτρέψει, τότε ο Ίδιος θα εκπληρώσει ό,τι είναι γραμμένο με μεγαλύτερη γενναιοδωρία, γιατί ετίμησες να Τον γράψεις μαζί με τα παιδιά. Επομένως, αφήστε Τον ως κληρονόμο σας, γιατί πρέπει να πάτε σε Αυτόν και Εκείνος θα σας κρίνει σε όλα τα τέλεια εδώ. Υπάρχουν όμως και τέτοιοι δυστυχείς και ελεεινοί άνθρωποι που, χωρίς παιδιά, δεν δέχονται να το κάνουν αυτό, αλλά προτιμούν να μοιράζονται την περιουσία τους με τραπεζίτες και κολακευτές, πιο πρόθυμα να δώσουν στον έναν ή στον άλλον παρά στον Χριστό, που τους ωφέλησε τόσο πολύ. Τι πιο παράλογο από τέτοιους ανθρώπους; Αν τα συγκρίνεις με γαϊδούρια ή πέτρες, τότε ακόμα και τότε δεν θα εκφράσεις πλήρως την ανοησία και την αναισθησία τους, δεν θα βρεις καν ένα παράδειγμα που θα μπορούσε να απεικονίσει επαρκώς την τρέλα και την παραλογικότητά τους. Και τι δικαιολογία θα βρουν για τον εαυτό τους που όχι μόνο δεν τάισαν τον Χριστό στη διάρκεια της ζωής τους, αλλά, όταν ετοιμάζονται να πάνε κοντά Του, από την ίδια την περιουσία που δεν έχουν πια, δεν θέλουν να Του δώσουν ούτε ένα μικρό μερίδιο, αλλά έχουν τόσο εχθρικά και εχθρικά αισθήματα απέναντί ​​Του που δεν Του δίνουν ούτε αυτό που τους έχει καταστεί άχρηστο; Δεν βλέπετε πόσοι άνθρωποι δεν ήταν άξιοι να έχουν τέτοιο τέλος, αλλά απήχθησαν ξαφνικά; Ο Θεός σε έκανε κύριο για να προσέχεις ό,τι σου ανήκει, να πεις τον λόγο σου και να διαθέσεις όλη σου την περιουσία. Τι δικαιολογία θα έχετε όταν, έχοντας λάβει τόσο μεγάλο έλεος από Αυτόν, παραμελείτε τις καλές Του πράξεις και συμπεριφέρεστε εντελώς αντίθετα από το πώς συμπεριφέρθηκαν με πίστη οι προπάτορές σας; Ακόμη και στη διάρκεια της ζωής τους, πούλησαν τα πάντα και τα έφεραν στα πόδια των αποστόλων, αλλά και στον θάνατο δεν δίνετε κανένα μερίδιο σε όσους έχουν ανάγκη. Αν και είναι καλύτερο να ελευθερώσεις τους άλλους από τη φτώχεια κατά τη διάρκεια της ζωής σου, και δίνει πολύ κουράγιο, αλλά αν δεν το ήθελες, κάνε τουλάχιστον κάτι γενναίο όταν πεθάνεις. Είναι αλήθεια ότι αυτό δεν σημαίνει πολλή αγάπη για τον Χριστό, αλλά εξακολουθεί να είναι αγάπη. Άλλωστε, ακόμα κι αν δεν έχεις πρωτοκαθεδρία με τα αρνιά, είναι σημαντικό να είσαι από πίσω τους, και να μην στέκεσαι με τα κατσίκια και τα πρόβατα. Και αν δεν το κάνεις αυτό, τότε τι μπορείς να πεις προς υπεράσπισή σου, αφού ούτε ο φόβος του θανάτου, ούτε το ότι τα λεφτά σου γίνονται άχρηστα, ούτε το ότι θα φέρεις ασφάλεια στα παιδιά σου, ούτε το ότι εκεί θα αποκτήσεις μεγάλη επιείκεια, δεν σε κάνουν φιλάνθρωπο; Ως εκ τούτου, σας συμβουλεύω να δώσετε το μεγαλύτερο μέρος της περιουσίας σας σε όσους έχουν ανάγκη κατά τη διάρκεια της ζωής σας. Κι αν κάποιοι είναι τόσο δειλοί που δεν μπορούν να αποφασίσουν να το κάνουν αυτό, ας γίνουν, τουλάχιστον από ανάγκη, φιλάνθρωποι. Κατά τη διάρκεια της ζωής σας, ήσασταν τόσο εθισμένος στα χρήματα, σαν να ήσουν αθάνατος, αλλά τώρα, όταν ο ίδιος βλέπεις ότι είσαι θνητός, αν και τώρα εγκαταλείπεις μια τέτοια σκέψη και πετάς τα αγαθά σου ως θνητός ή, καλύτερα να πω, ως κάποιος που προορίζεται να απολαμβάνει συνεχώς μια αθάνατη ζωή. Όσο σκληρό, όσο τρομερό κι αν σκοπεύω να πω, είναι εντούτοις απαραίτητο να το πω: Αριθμήστε τον Κύριο ανάμεσα στους υπηρέτες σας. Τελικά, απελευθερώνεις σκλάβους; Ελευθερώστε και τον Χριστό από την πείνα, τη φτώχεια, τα δεσμά και τη γύμνια. Τρομοκρατήθηκες όταν το άκουσες αυτό; Θα είναι πολύ χειρότερα αν δεν το κάνετε αυτό. Εδώ μια λέξη σε κάνει να τρέμεις, αλλά τι θα πεις εκεί όταν μετακομίσεις εκεί, ακούσεις λέξεις πολύ πιο τρομερές και όταν δεις τα όργανα του αφόρητου μαρτυρίου; Σε ποιον θα απευθυνθείτε; Ποιον θα ονομάσετε σύμμαχο και βοηθό σας; Είναι ο Αβραάμ; Αλλά δεν θα ακούσει. Ή σοφές κοπέλες; Αλλά δεν θα σου δώσουν λάδι. Πατέρας ή παππούς; Κανένας τους όμως, όσο ιερός κι αν είναι, δεν έχει τη δύναμη να ακυρώσει την τρομερή ποινή. Έχοντας σκεφτεί όλα αυτά, ζήτησε και προσευχήσου σε Αυτόν που μόνος έχει τη δύναμη να σβήσει τη γραφή σου και να σβήσει την αιώνια φωτιά, να υποκλιθεί στο έλεός Του, να ταΐζει πάντα και να ρουφάει, ώστε να φύγεις από εδώ με καλή ελπίδα και, αφού εμφανίστηκες εκεί, να απολαύσεις τις αιώνιες ευλογίες, που είθε να δοθούν σε όλους μας να επιτύχουμε με τη χάρη και την αγάπη του Ιησού Χριστού. και το Άγιο Πνεύμα, δύναμη, τιμή, τώρα και για πάντα, και για πάντα και για πάντα. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: