Беседа 18

Konverzace 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Řím 10.14–15. Proč ti volají, nevěříš v Negozhu? Jak mohou věřit, aniž by to slyšeli? Jak budou slyšet, aniž by někdo kázal? Jak mohou kázat, když neexistují žádná poselství? Jak je psáno. Apoštol opět zbavuje Židy výmluvy. Když řekl: „Svědčím jim, že mají Boží horlivost, ale ne podle rozumu“, a také: „Nechápou... Boží spravedlnost,... neposlouchají“ (Řím 10:2-3), dále ukazuje, že za svou nevědomost musí být Bohem potrestáni. Neříká to však přímo, ale odhaluje to tím, že řeč prezentuje v otázkách, a pro větší jasnost důkazů je celá tato pasáž složena z námitek a odpovědí. Podívejte se: výše řekl slovy proroka, že „každý, kdo vzývat jméno Páně, bude spasen“ (Řím 10:13). Možná si ale někdo řekne: jak mohli vzývat Toho, v něhož nevěřili? Po jeho námitce následuje otázka: proč nevěřili? A opět námitka - protože nepochybně by se někdo mohl ptát: jak by mohl věřit, aniž by slyšel? Slyšeli (apoštol) odpověď. Pak opět další námitka: jak mohli slyšet bez kazatele? A opět odpověď: mnozí kázali a mnozí byli posláni právě za tímto účelem. Z čeho je jasné, že byli posláni kázat? Zde nakonec (apoštol) cituje slova proroka: „Protože jsou rudí... nohy těch, kteří přinášejí dobrou zprávu pokoje, těch, kteří přinášejí dobrou zprávu" (Izajáš 52,7). Vidíte, jak samotným způsobem kázání dokazuje, že to byli kazatelé. Apoštolové, kteří obcházeli vesmír, nehlásali nic menšího než nevýslovná požehnání a dokonalý pokoj Boží s lidmi. že budeme posláni, začneme kázat a začneme říkat totéž, co jsme řekli, takže pokud spasení závisí na povolání, povolání na víře, víra na naslouchání, naslouchání na kázání, kázání o poselství a byli posláni a kázáni apoštolové, dokonce s nimi chodil prorok, ukazoval na ně, hlásal a říkal jim, o kterých jsem po dlouhý čas hlásal cestu, pro kterou jsem hlásal cestu výše. kázání, pak je jasné, že nevíra je vlastní vinou Židů, ale ze strany Boha je vše hotovo. Řím.10:16–17. Ale ne všichni naslouchali evangeliu, neboť Izajáš říká: Pane, kdo věří našemu sluchu? Stejně tak víra pochází ze slyšení, ale slyšení je skrze slovo Boží. Ale Židé znovu vznesli novou námitku, když řekli: „Jestliže tito (apoštolové) byli posláni a posláni od Boha, pak by je měl každý poslouchat. A všimněte si Pavlovy opatrnosti, jak dokazuje, že právě to, co způsobilo zmatek, by mělo zničit starosti a úzkost. Proč, jak říká, po tak četném a důležitém svědectví a po jeho potvrzení skutky, jsi ty, Žid, pokoušen tím, že ne všichni poslouchali evangelium? Ale právě tato věc, kterou ne každý poslouchá, s dalšími důkazy stačí k tomu, aby vás ujistil o pravdivosti toho, co se káže. A prorok to předpovídal od starověku. Všimněte si nevýslovné moudrosti (apoštola), jak ostatně dokazuje, jak moc Židé očekávali a doufali, že mu budou odporovat. Co to říkáš, ptá se? Je to tak, že „ne všichni poslouchali evangelium? Ale Izajáš to předpověděl už dávno, lépe řečeno, předpověděl nejen tuto jednu věc, ale mnohem více. Dáváte to za vinu tomu, že ne všichni poslechli, ale Izajáš říká ještě víc. co přesně? "Pane, kdo věří našemu sluchu?" Poté, co zničil tento zmatek slovy proroka, (apoštol) opět lpí na dřívějším spojení. Protože řekl, že nejprve je nutné povolání, a ti, kdo jsou povoláni, musí nejprve uvěřit a ti, kdo věří, musí nejprve slyšet, a ti, kteří jsou připraveni slyšet, musí mít kazatele a kazatelé musí být posláni, a protože dokázal, že byli posláni a kázáni, pak, v úmyslu podat další novou námitku, vzal pro to základ z jiného prorockého svědectví, s nímž to předchozí spojil, a tak jej nedávno spojil s námitku. Poté, co citoval slova proroka: „Pane, kdo věří našemu sluchu? Poté, co včas provedl další důkazy, říká: „Pak víra pochází ze slyšení. A řekl to ne bez účelu, protože Židé neustále hledali zázraky a chtěli vidět vzkříšení; a protože bylo mnoho těch, kteří to hledali, apoštol říká, že prorok také hlásal, že naše víra má vycházet ze slyšení. Proto to předem dokazuje slovy: "Kromě toho víra pochází ze slyšení." A protože to bylo zjevně bezvýznamné, podívejte se, jak posiluje svou řeč. Nemluvil jsem o prostém slyšení, pokračuje, ne o slyšení lidské řeči a víře v ní, ale mluvím o vysokém slyšení: „slyšení je slovo Boží“. Kazatelé nemluvili po svém, ale hlásali, co se naučili od Boha; to je mnohem vyšší než zázraky. Bůh, když mluví a koná zázraky, musí být stejně věřil a poslušný, protože skutky a zázraky se konají Jeho slovem; Přesně tak se objevilo nebe a všechno ostatní. Když tedy prokázal, že je třeba věřit prorokům, kteří vždy nemluví své, ale Boží, a že není třeba hledat nic jiného než slyšet, (apoštol) již uvádí námitku, kterou jsem zmínil, a říká: Řím.10:18. ale já říkám: jídlo bez slyšení? (Apoštol) se ptá: co na tom záleží, když byli posláni kazatelé a kázali, co jim bylo přikázáno, protože Židé neslyšeli? Poté je navrženo řešení námitky v plném rozsahu. Stejně tak se jejich poselství rozšířilo po celé zemi a jejich slova až na konec světa. Co to říkáš, ptá se (Pavle), neslyšeli? Ale vesmír slyšel, všechny končiny země slyšely, ale ty, s nímž kazatelé trávili tolik času a z něhož pocházeli, jsi opravdu neslyšel? Je to možné? Pokud jste slyšeli hranice vesmíru, zvláště vy. Pak opět nová námitka. Řím.10:19. Ale já říkám: jídlo není v mysli Izraele? A jestliže Židé, ač slyšeli, nerozuměli tomu, co bylo řečeno, nerozpoznali, že ti vyslaní byli stejní kazatelé, pak si nezaslouží omluvu za takovou nevědomost? vůbec ne. Izajáš ostatně naznačil znamení kazatelů, když řekl: „Jak rudé jsou nohy těch, kdo přinášejí dobrou zprávu pokoje“ (Řím 10:15). A před Izajášem je zobrazil sám Zákonodárce, což je důvod, proč (apoštol) dodal: První Mojžíš říká: Budu vás popudzovat k hněvu kvůli lidu pošetilému a kvůli lidu pošetilému vás rozhněvám. Tímto způsobem měli být kazatelé uznáni nejen proto, že Židé nevěřili, že kazatelé hlásají mír a hlásají dobré věci a že slovo je zaseto všude ve vesmíru, ale také proto, že těm, kteří byli nižší než Židé, tedy pohané, se dostalo větší cti. Pohané najednou začali filozofovat o věcech, které ani oni sami, ani jejich předkové nikdy neslyšeli. To bylo znamení vysoké cti, které mělo urazit Židy, povzbudit je k soutěži a připomenout Mojžíšovo proroctví: "Budu tě provokovat, ó nežid." Nejen velikost vyznamenání stačila k motivaci Židů k ​​soutěži, ale také skutečnost, že lidé, kterým byla udělena, byli tak nízko, že ani nebyli hodni jména národa. Říká se: "Budu tě dráždit kvůli nepohanovi," říká se "budu tě rozhněvat kvůli pošetilému pohanovi." Co bylo nerozumnějšího a nižšího než pohané? Podívejte se, jak Bůh dal Židům předem znamení a jasná znamení všech těchto časů, aby odhalil jejich slepotu. Navíc se to nestalo v těsném koutě, ale na souši a na moři a všude ve vesmíru; ti, kterými Židé dříve opovrhovali, viděli jako vlastníky nesčetných požehnání. Bylo tedy nutné pochopit, že jde o tytéž lidi, o kterých mluví Mojžíš: "Rozhněvám tě kvůli nepohanovi a kvůli pošetilému pohanovi tě rozhněvám." Ale byl Mojžíš jediný, kdo to řekl? Kdepak, ale po něm totéž potvrdil Izajáš. Proto Pavel řekl: „první Mojžíš“, čímž ukázal, že existuje druhý, který o téže věci mluví jasněji a zřetelněji. A jak řekl výše: „Izajáš volá“ (Řím. 9:27), tak zde: Řím.10:20. Izajáš se odváží a promluví. To znamená, že se Izajáš snažil a používal všechna opatření, aby se nevyjadřoval ve tmě, ale spíše nám předkládal věc v celé její nahotě a raději se vystavil nebezpečí za to, co jasně řekl, než aby vám dával záminku k omluvě; a ačkoli prorok nebyl povinen o tom mluvit tak jasně, přesto, aby vám úplně zastavil ústa, předpovídá vše zcela jasně a rozhodně. O čem - o všem? A o tvém pádu a o uvedení pohanů, říkajíc toto: nalezený těm, kdo Mě nehledali, byl zjeven těm, kteří se na Mě neptali. Kdo jsou ti, kteří nehledali a neptali se? Očividně ne Židé, ale pohané, kteří Boha nikdy nepoznali. Stejně jako Mojžíš vyjádřil jejich charakteristický rys slovy: „o nepohanech“ a: „o pohanech pošetilých“ (Ř 10,19), tak Izajáš zde zobrazuje stejnou jejich vlastnost – nevědomost až do krajnosti. To bylo pro Židy nejdůležitější obvinění, že kdo nehledal, našel, ale kdo hledal, ztratil. Řím.10:21. Izraeli říká: Celý den jsem zvedal ruce k lidu, který je neposlušný a svárlivý. Všimli jste si, že to, co bylo obtížné a z čeho byli mnozí zmateni, bylo známo již dříve a bylo jasně vyřešeno v prorockých spisech? co to je? Slyšeli jste, co řekl Pavel výše: "Co to říkáme? Neboť pohané, kteří nepronásledují spravedlnost, spravedlnost chápou: ... Ale Izrael, pronásledující zákon spravedlnosti, nepochopil zákon spravedlnosti" (Řím 9:30-31). Izajáš zde říká totéž – slova: „Byl jsem nalezen těm, kteří mě nehledali, byl jsem zjeven těm, kteří se mě neptali“ (Řím. 10:20) – znamenají totéž, co řekl apoštol: „Pohané, kteří nepronásledují spravedlnost, se naučili spravedlnosti.“ Poté, když jsme ukázali, že to, co se stalo, bylo dílem nejen Boží milosti, ale také vlastního postoje těch, kteří přišli, stejně jako pád Židů byl důsledkem tvrdohlavosti neposlušných, poslouchej, co (apoštol) dodal: „A Izraeli říká: Celý den jsem zvedal ruku k neposlušnému a nesouhlasnému lidu. Slovem „den“ zde myslí celý uplynulý čas a „zvednout ruku“ pro něj znamená volat, přitahovat a přivolávat. Potom ukazuje, že za to všechno mohou sami Židé, a říká: „Lidem, kteří jsou neposlušní a hádaví“. Všimli jste si, jak silné je to obvinění? Židé nejenže neposlechli (Boha), ani když je volal, ale také jim odporovali, a navíc ne jednou, ne dvakrát, ne třikrát, ale po celou dobu, když viděli, že je (Bůh) volá. A pohané, kteří Boha nikdy nepoznali, měli moc ho k sobě přitáhnout. (Apoštol) však neříká, že oni sami byli schopni přitáhnout Boha k sobě, ale odvrhuje pýchu pohanů a ukazuje, že vše bylo vykonáno milostí Boží, a vyjadřuje se: „byl zjeven, ... a ... nalezen“. Takže, ptáte se, jsou pohané osvobozeni od všeho? V žádném případě, ale jejich úkolem bylo vzít to, co bylo nalezeno, a dozvědět se, co bylo odhaleno. Poté, co Židé neřekli: Proč se nám nezjevil? - (apoštol) ukazuje na něco víc a říká, že se jim nejen zjevil, ale také nepřestal natahovat ruce a volat, čímž prokazuje péči otce milujícího děti a soucitné matky. Podívejte se, jaké jasné řešení (apoštol) dal všem nedorozuměním, která se objevila výše, dokazující, že Židé zemřeli z vlastní vůle a ve všech ohledech si nezaslouží omluvu. Přestože slyšeli a pochopili, co bylo řečeno, nechtěli přijít. A co je mnohem důležitější, Bůh jim nejen dovolil, aby to slyšeli a pochopili, ale přidal také silnější opatření, aby motivoval a přitahoval tvrdohlavé a vzdorující. Které přesně? Povzbuzovat je a vzrušovat soutěž. Sami znáte sílu této vášně, víte, jakou sílu má konkurence při překonávání jakékoli překážky a při obnově padlých. A je třeba to říkat o lidech, když konkurence má velký vliv jak na němé, tak na děti v nezralém věku? Dítě často, když ho otec zavolá, neposlouchá a je tvrdohlavé, ale když vidí, že se stará o další dítě, bez vyzvání přiběhne k prsu rodiče, a to, co žádost nedokázala, snadno vyvolá konkurence. To je to, co Bůh udělal s Židy. Nejenže je zavolal, napřáhl k nim ruce, ale také v nich probudil vášeň soutěžení, obdarovával výhody těm, kteří byli mnohem nižší než oni (a to zejména vzbuzuje konkurenci), a navíc ne ty výhody, které byly dány Židům, ale - což je mnohem důležitější a činí vášeň bolestnější - výhody, které byly mnohem větší a potřebnější, jaké si Židé nedokázali ani představit ve svých snech. Ale přes to všechno neposlouchali. Jakou omluvu si tedy zaslouží ti, kteří v tak velké míře projevili svou tvrdohlavost? Žádný. To však sám (apoštol) neříká, ale nechává svědomí svých posluchačů, aby to uzavřeli na základě řečeného a následujícími slovy svou charakteristickou moudrostí opět dokazuje totéž. Jak to učinil výše, vnesl do diskusí o zákoně a lidech námitky, které obsahovaly silnější obvinění, než bylo nutné, pak v rozhodnutí, kde bylo obvinění vyvráceno, připustil v rozsahu, v jakém mu to okolnosti dovolovaly, aby se nezhoršoval svým slovem, tak zde činí, když říká: Ř 11,1–5. Říkám proto, že Bůh odmítne jídlo od svého lidu, ...jehož porozumění bylo první? ...to se nestane. (Apoštol), jako by vycházel z toho, co bylo řečeno, se prezentuje jako pochybovač a po vyslovení těchto hrozivých slov jejich negacemi přijímá to, co se všude nahoře snažil dokázat a co odhaluje i zde. Co je to? Že ačkoli počet zachráněných je malý, příslib je jistý. Proto neřekl jen „lidé“, ale dodal: „jejichž porozumění bylo dříve“. Dále, aby dokázal, že Židé nejsou zavrženi, říká: neboť i já jsem Izraelita ze semene Abrahamova, pokolení Benjamínova. Jsem, říká, učitel, kazatel. A protože to zjevně odporovalo tomu, co bylo řečeno výše, totiž: „Kdo věří našemu sluchu“? a: „Celý den jsem zvedal ruce k neposlušnému a nesouhlasnému lidu“ a znovu: „Budu vás provokovat k hněvu kvůli pohanům“ (Řím. 10:16, 19, 21) – pak se (apoštol) neomezil na zapírání a slovo: „Nechť se to nestane,“ ale opakuje totéž a říká: Bůh svůj lid neodmítne. Ale říkáte, to není potvrzení, ale popření. Zde je tedy nejprve jedno potvrzení pro vás a pak další. První je, když (apoštol) prohlásí, že on sám je Žid; Kdyby se Bůh rozhodl zavrhnout Židy, nevybral by si z nich Pavla, kterému svěřil veškeré kázání, záležitosti celého světa, všechna tajemství, celou dispensaci lidské spásy. Toto je první argument a druhý, po něm následující, spočívá ve slovech: lidé a, kteří dříve rozuměli, tedy o těch, o nichž jasně věděl, že jsou schopni přijmout víru a přijmou ji, protože mezi Židy uvěřilo tři tisíce pět tisíc a velký zástup. A aby někdo nenamítal: tvoříte lid a z toho, že jste povoláni, vyplývá, že je povolán celý lid? - (apoštol) dodal: "Nezavrhnu svůj lid, který jsem znal dříve." Zdá se, že říká toto: u mě jsou tři tisíce, je jich pět tisíc, je jich velké množství. No a co? Je opravdu možné, že ve třech, pěti tisících a ve velkém množství lidí leží semeno, které bylo přirovnáno k množství nebeských hvězd a mořského písku? Neklameš nás a nezavádíš nás, když prezentuješ sebe a pár s tebou jako celý národ? Neklameš nás prázdnými nadějemi a říkáš, že zaslíbení se naplnilo, zatímco všichni zahynuli a spása byla dědictvím několika? To je vychloubání a arogance a my nebudeme tolerovat takové mylné závěry. Ale aby to Židé nemohli říci, podívejte se na odpověď, kterou (apoštol) dává těmito slovy: aniž by vyslovil námitku, ale varoval ji, nabízí řešení založené na starozákonních dějinách. Co je to za řešení? Nebo nevíte o Eliášovi, říká, že Písmo říká, že káže Boha proti Izraeli, když říká: Pane, tvoji proroci jsou zničeni a tvé oltáře vykopány a já jsem jediný zbytek a hledají mou duši. Ale co mu říká Boží odpověď? Nechal jsem si pro sebe sedm tisíc mužů, kteří nesklonili kolena před Baalem. Takže i v současné době existuje zbytek vyvolení milosti. Význam těchto slov je tento: Bůh nezavrhl lidi, protože kdyby je odmítl, nepřijal by nikoho, a kdyby některé přijal, neodmítl by je. Ale pokud jste neodmítli, říkáte, znamená to, že jste přijali každého? vůbec ne. A za Eliáše nebylo zachráněno více než sedm tisíc a nyní je pravděpodobně mnoho těch, kteří uvěřili. Není vůbec překvapivé, když je neznáte, protože prorok Eliáš, tak velký muž, je také neznal; ale Bůh zařídil své záležitosti, ačkoli to prorok nevěděl. Všimněte si opatrnosti (apoštola), jak on, dokazující to, co dokázat navrhoval, neznatelně zvyšuje vinu Židů. Vzpomněl si na všechny tyto důkazy, aby jasněji odhalil jejich nevděk a dokázal, že takoví byli od pradávna. A kdyby neměl tento úmysl, ale chtěl dokázat jednu věc: že lid se skládá z mála, řekl by jen, že za Eliáše zůstalo sedm tisíc. Nyní však přináší všechny důkazy od začátku, neboť se všemi prostředky snažil dokázat, že jednání Židů s Kristem a apoštoly nepředstavuje nic divného, ​​ale je mezi nimi běžné a stalo se zvykem. A aby neříkali: zabili jsme Krista jako podvodníka a pronásledujeme apoštoly jako svůdce, - (apoštol) podává důkaz, který říká: "Pane, tvoji proroci byli zničeni a tvé oltáře byly vykopány." Pak, aby se tímto slovem příliš nerozčiloval, uvádí další důvod pro předložení tohoto důkazu. Vnáší to, jako by ne s hlavním účelem je obvinit, ale s úmyslem dokázat něco jiného; a mezitím je zbavuje jakékoli výmluvy v předchozích případech. Podívejte se, jak se obvinění dostává zvláštní síly v závislosti na osobě, která ho odsuzuje. Žalobce není Pavel, ne Petr, ne Jakub, ne Jan, ale ten, komu se Židé nanejvýš divili, hlava proroků, Boží přítel, takový horlivec pro Židy, že se rozhodl snášet hlad, ten, kdo ještě nezemřel. co to říká? "Pane, tvoji proroci byli zničeni a tvé oltáře byly vykopány, ale já jsem zůstal sám a oni hledají mou duši." Co může být strašnějšího než takové zvěrstvo? I když se měli modlit za hříchy, které již spáchali, měli v úmyslu zabít i jeho. To vše je připravuje o jakoukoli omluvu. Koneckonců ne během hladomoru, ale s nástupem plodnosti, kdy už byla hanba zničena, démoni byli zahanbeni, Boží moc byla odhalena a sám král se pokořil - odvážili se spáchat takové zvěrstvo, přešli od vraždy k vraždě a zabíjení učitelů a těch, kteří napravovali jejich životy. A co by k tomu mohli říct? Byli to opravdu také podvodníci? Opravdu ani nevěděli, odkud se vzali? Naštvali vás? Ale řekli i užitečné věci. A co oltáře? Byli také opravdu naštvaní? Opravdu vás urazili? Toto jsou příklady houževnatosti a arogance, které Židé vždy projevovali. Proto Pavel na jiném místě ve svém dopise Soluňským říká: „I vy budete trpět od svého lidu, jako jste trpěli od Židů, kteří zabili Pána Ježíše a jeho proroky, vyhnali nás a nelíbili se Bohu a všem lidem odporovali“ (1 Tes 2,14-15). Tady říká něco podobného, ​​že Židé ničili oltáře a zabíjeli proroky. Ale co mu říká Božská věta? "Nechal jsem si pro sebe sedm tisíc mužů, kteří nesklonili koleno před Baalem." Ptáte se, platí to i pro současnou dobu? To je naprostá pravda – to dokazuje, že Bůh obvykle vždy zachraňuje toho, kdo je hoden, ačkoli zaslíbení je dáno celému lidu. Totéž dokazuje výše uvedený apoštol, když říká: „Kdyby byl počet synů Izraele jako písek moře, zbytek by byl zachráněn“ a: „Kdyby nám Hospodin zástupů nezanechal semeno, jako by byla Sodoma“ (Řím 9:27, 29). Zde dokazuje totéž, a proto dodává: „tak... a v současné době byl ostatek podle vyvolení milosti.“ Podívejte se, jak si každé slovo (apoštola) zachovává svou sílu a vyjadřuje jak milost Boží, tak i opatrnost těch, kdo jsou spaseni. Slovem „vyvolením“ (apoštol) ukázal důstojnost spasených a slovem „milost“ mínil Boží dar. Římanům 11:6. Jestliže je to z milosti, pak to není ze skutků; milost již neexistuje bez milosti. Jestliže nikdo nepřináší milost skutky, pak dílo již není dílem. Apoštol opět podle výše uvedeného útočí na tvrdohlavost Židů a zde se proti nim bouří a zde je zbavuje záminky. Nemůžete říci, říká, že ačkoli proroci nabádali, Bůh volal, skutky samy křičely a konkurence nás přitahovala, ale příkazy byly těžké, a proto jsme nemohli přijít, protože po nás požadovali, abychom ukázali činy a těžké zásluhy, o kterých se ani říci nedá. Ale jak by od tebe mohl Bůh požadovat něco, co by mělo zatemnit Jeho milost? Řekl to ve snaze ukázat, jak moc si přeje jejich spásu. Nejen, že by jejich spasení mohlo být provedeno pohodlně, ale pro Boha by to byla také největší sláva, kdyby zjevil svou lásku k lidstvu. Proč jste se tedy báli začít, když vás o nic nepožádají? Proč se hádáte a trváte na tom, když vám nabízejí milost, a vy se zbytečně a výhodně odvoláváte na zákon? Zákonem se přece nezachráníte, ale tento dar ponížíte. Pokud tvrdošíjně chcete být spaseni zákonem, pak ničíte Boží milost. Potom, aby to nebylo uznáno jako nové učení, (apoštol) předem říká, že těch sedm tisíc bylo spaseno milostí. Slovy: „tak... i v této době je ostatek podle vyvolení milosti“ (Řím 11,5) přesně ukazuje, že i oni byli spaseni milostí. Totéž je zřejmé ze slov: „Nechal jsem to pro sebe“ (Řím 11:4), kterými Bůh ukazuje, že většinu práce vykonal on sám. A říkáte-li milostí, proč nejsme všichni spaseni? Protože ty sám nechceš. Milost, i když je to právě milost, zachraňuje ty, kdo si přejí, a ne ty, kteří nechtějí a odvracejí se od ní, kteří se proti ní neustále bouří a vzdorují jí. Vidíte, jak (apoštol) všude odhaluje pravdu, že je nemožné, aby se slovo Boží nenaplnilo, a dokazuje, že zaslíbení se splnilo na hodných a že hodných, i když je jich málo, může tvořit Boží lid (Řím 9,6)? Na začátku poselství vyjádřil stejnou myšlenku s větší silou, když řekl: „Co když nevěříš?“, a aniž by se zastavil, dodal: „Ať je Bůh pravdivý, ale každý člověk je lež“ (Řím 3,3–4); a nyní znovu odhaluje tuto myšlenku dalšími argumenty, dokazuje sílu milosti a skutečnost, že někteří jsou vždy spaseni, zatímco jiní zahynou. Děkujme tedy Bohu, že jsme byli mezi těmi, kdo byli spaseni, a protože jsme nemohli být spaseni skutky, byli jsme spaseni darem Božím. O své vděčnosti budeme svědčit nejen slovy, ale i činy a činy. Vděčnost je pak dokonalá, když děláme to, co slouží ke slávě Boží, a když se vyhýbáme tomu, od čeho jsme se osvobodili. Ostatně, když jsme urazili krále, místo abychom byli potrestáni, dostali odměnu, pak jsme ho znovu urazili, pak spravedlnost požaduje, abychom jako vinni krajní nevděkem byli také vystaveni extrémnímu trestu, a to mnohem větším než předchozí, protože předchozí urážka neprokázala naši nevděk tolik jako ta, která se dopustila po vyznamenání a mnoha službách nám prokázaných. Vyhýbejme se proto tomu, od čeho jsme se osvobodili, a děkujme nejen svými rty, aby se o nás neříkalo: „Tento lid... svými rty... mě ctí, ale jejich srdce je ode mne daleko“ (Izajáš 29,13). Není divné, že nebesa hlásají Boží slávu a vy, pro které nebesa oslavují Boha, děláte takové věci, že se skrze vás rouhá Bůh, který vás stvořil? Samozřejmě, že za to se rouhá nejenom, ale vy sami jste vystaveni trestu. Nebesa neoslavují Boha zvukem, ale rozjímáním podněcují ostatní k chvále; také se však o nich říká, že hlásají slávu Boží. Stejně tak ti, kdo vedou úžasný život, i když mlčí, oslavují Boha, když Ho skrze ně oslavují ostatní. A není to ani tak nebe, jako čistý život, co vzbuzuje překvapení. Proto, když mluvíme s pohany, nemluvíme o nebi, ale o lidech, kteří byli dříve horší než zvířata a které Bůh učinil jako anděly, a když ukazujeme na tuto změnu, zavíráme jim ústa. Člověk je mnohem lepší než nebe a může získat duši převyšující krásu nebes. Nebe, které bylo viditelné po tak dlouhou dobu, přesvědčilo jen málo, ale Pavel, který kázal krátce, přitahoval celý vesmír, protože měl duši, která nebyla menší než nebe a dokázala přitáhnout každého. Vždyť naše duše není hodna ani země; a jeho (duše) se rovná nebi. Nebe stojí, zachovává si svou hranici a zákon, a výška Pavlovy duše přesáhla všechna nebesa a rozmlouvá se samotným Kristem; její krása je tak velká, že o ní svědčí sám Bůh. Při stvoření hvězd se andělé divili a Kristus se také divil Pavlovi, když řekl: „Tuto nádobu jsem vyvolil“ (Skutky 9,15). Obloha je často pokryta mraky, ale Paulova duše nebyla zatemněna žádným pokušením, ale i mezi bouřemi vypadala zářivěji než jasné poledne a zářila stejně jako před tmou. Slunce, které v něm svítilo, nevrhalo takové paprsky, které by se daly zatemnit souběhem pokušení, ale pod pokušením zářilo ještě více. Proto Kristus řekl: „Stačí vám má milost, neboť má síla se projevuje ve slabosti“ (2 Kor 12,9). Napodobujme ho tedy, a pokud si to přejeme, pak ve srovnání s námi nebude nic znamenat ani nebe, ani slunce, ani celý svět, protože to všechno je pro nás, a ne my pro něj. Ukažme, že jsme hodni toho, aby toto všechno bylo pro nás vytvořeno. Pokud zjistíme, že jsme toho nehodni, jak pak budeme hodni Království? A jestliže ti, kdo žijí, aby se rouhali Bohu, nejsou hoden pohledu do slunce, pak ti, kdo se rouhají, nejsou hodni požívat stvoření, která oslavují Boha, stejně jako syn, který uráží svého otce, není hoden využívat služeb poctivých otroků. Proto se Boží stvoření dočká velké slávy a my budeme vystaveni trestu a mukám. A jaké to bude neštěstí, když se stvoření, povolané k bytí pro vás, promění ve svobodu slávy dětí Božích, a my, kteří jsme byli dětmi Božími, jejichž vinou se stvoření bude těšit z té velké blaženosti, budeme za velkou nedbalost posláni do záhuby a do gehenny. Proto, abychom tomu zabránili, my, když jsme získali čistou duši, začneme ji jako takovou uchovávat, nebo ještě lépe, zvýšíme její lesk; a jestliže jsme duši znesvětili, nezoufejme. „Ačkoli by byly vaše hříchy,“ říká (Bůh), „ačkoli budou jako šarlat, zbělím je jako sníh; a budou-li jako šarlat, budu bílý jako vlna“ (Izaiáš 1,18). A pokud Bůh slibuje, nepochybujte, ale dělejte, co můžete, abyste tyto sliby přitáhli. Spáchali jste mnoho špatných skutků a zločinů? co potom? Ještě jste nesestoupili do pekla, kde se nikdo nepřizná, soupisky ještě nejsou zničené, ale stojíte uprostřed pole a můžete si všechny porážky vynahradit i posledním bojem. Ještě nejsi tam, kde je boháč, a ještě ti nebylo řečeno: „mezi... tebou a námi... se vytvořila velká propast“ (Lk 16,26). Ženich ještě nepřišel a nikdo se nebojí dát olej; Stále si ho můžete koupit a nechat si ho jako rezervu. Nikdo ještě neřekne: „nebude dost jídla pro nás a pro vás“ (Mt 25,9), ale je mnoho těch, kteří prodávají, jsou nazí, hladoví, nemocní, uvěznění. Některé nakrmte, jiné oblečte, navštivte ty, kteří leží, a budete mít více zdrojů oleje. Den hlášení ještě nenastal. Využijte čas, jak byste měli, snižte své dluhy a tomu, kdo dluží sto měřic oleje, řekněte: „Vezmi své písmo a... napiš padesát“ (Lukáš 16,6). Udělejte totéž ve vztahu k penězům, slovům a všemu ostatnímu a napodobujte toho správce; přesvědčit o tom sebe a své příbuzné. Stále máte právo to říci, ještě nemáte potřebu se na to ptát někoho jiného, ​​ale máte moc radit sobě i ostatním. A když se tam přestěhujete, nebude pro vás možné dělat ani jedno, ani druhé tak, jak byste měli. A dostatečně spravedlivé. Dostali jste tolik času, ale nepřinesli jste žádný užitek sobě ani nikomu jinému: jak můžete získat takové milosrdenství, když už jste v rukou Soudce? Když jsme si toto všechno uvědomili, začněme se starat o své spasení a nezničme načasování našeho současného života. Je možné, docela možné, i s posledním dechem, potěšit Boha; Souhlas je možné získat i závětí, není to sice tak pohodlné jako za života, ale stále je to možné. jak přesně? Pokud zahrnete Krista mezi své dědice a dáte mu část celého dědictví. Nekrmili jste Ho během svého života? Přinejmenším po smrti, až už nebudete pánem svého majetku, jej odevzdejte Kristu: On je lidumil a striktně od vás nevymáhá. Samozřejmě, že láska je větší a odměna je větší, když Ho budete živit během svého života, ale pokud jste to neudělali, udělejte alespoň tu druhou věc, zanechte Ho jako společného dědice vašeho majetku spolu se svými dětmi. A pokud si to netroufáte, pak pamatujte, že vás Jeho Otec učinil spoludědicem s Ním, a zahoďte svou nelidskost. Vskutku, jakou výmluvu budete mít, když z něj spolu se svými dětmi neuděláte účastníka, který z vás učinil účastníka nebe a byl zabit kvůli vám? Samozřejmě, cokoli On sám udělal, neudělal proto, aby splatil dluh, ale aby zjevil milost, a i po tolika dobrých skutcích jste stále zůstali Jeho dlužníkem. Tím vším vás však korunuje, jako by od vás přijal milosrdenství, a ne vymáhal dluh, zatímco ve skutečnosti od vás dostává pouze svůj vlastní. Dejte mu tedy peníze, které jsou vám již k ničemu, nad nimiž nejste pánem vy, ale Kristus vám dá Království, které se vám vždy hodí, a s nimi vám zde dá požehnání. Je-li spoludědicem vašich dětí, ulehčí jejich osiřelosti, zbaví je urážek, zažene zlé úmysly, zastaví ústa pomlouvačům; pokud vaše děti nejsou schopny ochránit vůli, pak to udělá On sám a nedovolí, aby byla porušena. A pokud to dovolí, pak On sám splní vše napsané s větší velkorysostí, protože jste se rozhodli zapsat Ho spolu s dětmi. Nechte Ho proto jako svého dědice, protože k Němu musíte jít a On vás zde bude soudit ve všem dokonalém. Ale jsou i takoví nešťastní a žalostní lidé, kteří nemajíce dětí s tím nesouhlasí, ale raději se dělí o svůj majetek se spolustolovníky a lichotníky, ochotněji dávají jednomu nebo druhému než Kristu, který jim tolik prospěl. Co může být nerozumnějšího než takoví lidé? Přirovnáte-li je k oslům nebo kamenům, pak ani tak plně nevyjádříte jejich pošetilost a bezcitnost, nenajdete ani příklad, který by mohl dostatečně vykreslit jejich šílenství a nerozumnost. A jakou výmluvu si najdou pro sebe, kteří nejenže Krista za svého života nekrmili, ale když se chystají jít k Němu, ze samotného majetku, který již nevlastní, nechtějí Mu dát ani malý podíl, ale chovají k Němu tak nepřátelské a nepřátelské city, že Mu nedávají ani to, co se jim stalo zbytečným? Copak nevidíš, kolik lidí nebylo hodných takového konce, ale byli náhle uneseni? Bůh tě stvořil pánem, aby ses staral o to, co ti patří, řekl své slovo a zbavil se veškerého svého majetku. Jakou výmluvu budete mít, když poté, co jste od Něj obdrželi tak velké milosrdenství, zanedbáváte jeho dobré skutky a chováte se zcela opačně, než se ve víře chovali vaši předkové? Ještě za svého života vše prodali a přinesli apoštolům, ale ani po smrti nedáváte žádný podíl potřebným. I když je lepší osvobodit ostatní z chudoby během svého života a dává to hodně odvahy, ale pokud jsi nechtěl, udělej alespoň něco statečného, ​​až zemřeš. Pravda, to neznamená moc lásky ke Kristu, ale pořád je to láska. Koneckonců, i když nemáte prvenství u jehňat, je důležité být za nimi a ne stát s kozami a ovcemi. A pokud to neuděláte, co můžete říci na svou obranu, protože ani strach ze smrti, ani skutečnost, že se pro vás peníze stanou zbytečnými, ani skutečnost, že přinesete bezpečí svým dětem, ani skutečnost, že tam získáte velkou shovívavost, z vás nečiní lidumil? Proto vám radím, abyste během života rozdali většinu svého majetku potřebným. A pokud jsou někteří tak zbabělí, že se k tomu nemohou rozhodnout, ať se alespoň z nouze stanou filantropy. Během svého života jsi byl tak závislý na penězích, jako bys byl nesmrtelný, ale teď, když sám vidíš, že jsi smrtelný, i když teď opusť takovou myšlenku a nalož se svým majetkem jako smrtelník, nebo lépe řečeno jako člověk, který je předurčen k neustálému užívání si nesmrtelného života. Bez ohledu na to, jak těžké, bez ohledu na to, jak hrozné, co mám v úmyslu říci, je přesto nutné to říci: Připočítejte Mistra mezi své služebníky. Koneckonců, propouštíte otroky? Osvoboďte také Krista od hladu, nouze, pout a nahoty. Byl jsi zděšen, když to slyšel? Bude to mnohem horší, když to neuděláte. Tady jedno slovo tě rozechvěje, ale co tam řekneš, až se tam pohneš, uslyšíš slova mnohem hroznější a až uvidíš nástroje nesnesitelných muk? Na koho se obrátíte? Koho budete nazývat svým spojencem a asistentem? Je to Abraham? Ale neuslyší. Nebo moudré panny? Ale olej vám nedají. Otec nebo dědeček? Ale žádný z nich, bez ohledu na to, jak je svatý, nemá moc zrušit ten hrozný rozsudek. Když o tom všem přemýšlíte, požádejte a modlete se k Tomu, který jediný má moc vymazat váš rukopis a uhasit věčný oheň, pokloňte se Jeho milosrdenství, vždy se krmte a oblékejte, abyste odtud mohli odejít s dobrou nadějí a poté, co se tam objevili, požívat věčných požehnání, která nám všem může být dána, abychom dosáhli milostí a láskou Ducha našeho Ježíše Krista ke slávě lidstva, Ježíše Krista. čest, nyní a navždy, a navždy a navždy. Amen. Mohlo by vás zajímat: