Беседа 18

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Римляни 10.14–15. Защо ще ви викат, нямате ли вяра в Негожа? Как могат да вярват, без да го чуят? Как ще чуят без някой да проповядва? Как могат да проповядват, ако няма послания? Както е написано. Апостолът отново лишава евреите от извинение. Като каза: „Свидетелствам им... че имат Божията ревност, но не според разума“, и също: „неразбирайки... Божията правда,... не покорявайки се“ (Рим. 10: 2-3), той по-нататък показва, че за самото си невежество те трябва да бъдат наказани от Бога. Той обаче не казва това директно, а го разкрива чрез представяне на речта във въпроси и за по-голяма яснота на доказателствата целият този пасаж е съставен от възражения и отговори. Вижте: по-горе той каза с думите на пророка, че „всеки, който призове името Господне, ще се спаси” (Рим. 10:13). Но може би някой ще каже: как биха могли да призоват Този, в Когото не са повярвали? След това възражението му е последвано от въпрос: защо не повярваха? И отново възражение – защото несъмнено някой би могъл да попита: как биха повярвали, без да чуят? Те чуха (апостола) да отговаря. След това отново друго възражение: как биха могли да чуят без проповедник? И отново отговорът: мнозина проповядваха и много бяха изпратени именно за тази цел. От какво става ясно, че са изпратени да проповядват? Тук накрая (апостолът) цитира думите на пророка: „тъй като са червени... нозете на онези, които носят добра вест за мир, онези, които носят добра вест" (Исая 52.7). Виждате как чрез самия метод на проповядване той доказва, че те са били проповедници. Апостолите, обикаляйки вселената, не провъзгласяваха нищо по-малко от неизразимите благословения и постигнатия мир на Бога с хората. Следователно вие, невярващите, не вярвате на нас, казва (Павел), но Исая, който предсказваше в продължение на много години, че ще бъдем изпратени, ние ще започнем да проповядваме и ще започнем да казваме същото, което казахме. Така че, ако спасението зависи от призванието, призивът от вярата, вярата от слушането, слушането от проповядването, проповядването на посланието, и апостолите бяха изпратени и проповядваха, дори един пророк вървеше с тях, посочи ги, провъзгласи и каза: това са същите тези, за които аз дълго време. провъзгласен отгоре и чиито нозе похвалих за начина на проповядване, тогава е ясно, че неверието е собствена вина на евреите, но от страна на Бог всичко е направено. Римляни 10:16–17. Но не всички послушаха благовестието; защото Исая казва: Господи, кой вярва на слуха ни? По същия начин вярата идва от слушането, но слушането е от Божието слово. Но евреите отново направиха ново възражение, като казаха: „Ако тези (апостолите) са изпратени и изпратени от Бога, тогава всички трябва да им се подчиняват.“ И забележете благоразумието на Павел, как той доказва, че самото нещо, което е причинило объркване, трябва да унищожи безпокойството и безпокойството. Защо, казва той, след такова многобройно и важно свидетелство и след потвърждаването му с дела, ти, евреин, си изкушен от факта, че не всички се покориха на благовестието? Но точно това, че не всеки се подчинява, с други доказателства е достатъчно, за да ви увери в истинността на това, което се проповядва. И пророкът е предсказал това от древни времена. Обърнете внимание на неизразимата мъдрост (на апостола), тъй като той доказва, освен това, колко много евреите очакваха и се надяваха да му противоречат. Какво казваш, пита той? Дали „не всички слушаха Евангелието?“ Но Исая предсказа това много отдавна, или по-скоро той предсказа не само това нещо, но много повече. Вие го обвинявате във факта, че не всички се подчиниха, но Исая казва дори повече от това. Какво точно? „Господи, кой вярва на слуха ни?“ След това, след като разруши това объркване с думите на пророка, (апостолът) отново се придържа към предишната връзка. Тъй като каза, че първо е необходимо призвание и призованите първо трябва да повярват, а вярващите трябва първо да чуят, а тези, които са готови да чуят, трябва да имат проповедници и проповедниците трябва да бъдат изпратени, и тъй като той доказа, че те са изпратени и проповядвани, тогава, възнамерявайки да предложи друго ново възражение, той взе основата за това от друго пророческо свидетелство, с което наскоро беше решил възражението, и по този начин го свързва и свързва с предишното. След цитирането на думите на пророка: „Господи, кой вярва на нашето чуване?“ Той, след като взе други доказателства навреме, казва: „Тогава вярата идва от слушане“. И каза това не без цел, тъй като евреите постоянно търсеха чудеса и искаха да видят възкресението; и тъй като имаше много, които търсеха това, апостолът казва, че пророкът също провъзгласи, че нашата вяра трябва да идва от слушане. Ето защо той предварително доказва това, като казва: „Освен това вярата е от слушане. И тъй като това, очевидно, беше незначително, вижте как той укрепва речта си. Не говорих за обикновен слух, продължава той, не за това да чуем човешка реч и да й повярваме, но говоря за висок слух: „слухът е Божието слово“. Проповедниците не говореха своето, но провъзгласяваха това, което научиха от Бога; това е много по-високо от чудеса. Бог, когато говори и извършва чудеса, трябва еднакво да се вярва и да се покорява, защото делата и чудесата се извършват от Неговото слово; Точно така се появи раят и всичко останало. И така, след като доказа, че трябва да се вярва на пророците, които винаги говорят не своето, а Божието, и че не е необходимо да се търси нищо повече от слушане, (апостолът) вече излага възражението, което споменах, и казва: Римляни 10:18. но казвам: храна без слух? (Апостолът) пита: какво значение има дали са изпратени проповедници и са проповядвали каквото им е заповядано, защото евреите не са чули? След това се предлага пълно решение на възражението. По същия начин посланието им излезе по цялата земя и думите им до краищата на света. Какво казваш, пита (Павел), не са ли чули? Но вселената чу, всички краища на земята чуха, но ти, с когото проповедниците прекараха толкова много време и от когото произлизаха, не чу ли наистина? възможно ли е това Ако сте чували границите на вселената, особено вие. После пак ново възражение. Римляни 10:19. Но аз казвам: храната не е в ума на Израел? И ако евреите, въпреки че са чули, не са разбрали казаното, не са разпознали, че изпратените са същите проповедници, тогава не заслужават ли извинение за такова невежество? Съвсем не. В края на краищата Исая посочи знаменията на проповедниците, като каза: „Колко са червени нозете на онези, които носят благовестието на мира“ (Рим. 10:15). И преди Исая ги е изобразил Самият Законодател, поради което (апостолът) добавя: Първият Моисей казва: Ще те разгневя заради безумния народ и заради безумния народ ще те разгневя. По този начин проповедниците трябваше да бъдат разпознати не само защото евреите не вярваха, че проповедниците проповядват мир и проповядват добри неща и че словото се посява навсякъде във вселената, но и защото онези, които бяха по-ниски от евреите, тоест езичниците, бяха удостоени с по-голяма чест. Езичниците изведнъж започнаха да философстват за неща, които нито те самите, нито техните предци са чували. Това беше знак на висока чест, който трябваше да обиди евреите, да ги насърчи да се състезават и да си припомнят пророчеството на Мойсей - „Ще те раздразня, неезичник“. Не само величието на честта беше достатъчно, за да мотивира евреите да се състезават, но и фактът, че хората, които бяха наградени с нея, бяха толкова низки, че дори не бяха достойни за името на народ. „Ще те раздразня заради неезичник“, се казва, „ще те разгневя заради глупав езичник“. Кое е било по-неразумно и по-долно от езичниците? Вижте как Бог даде на евреите предварително знаци и ясни знаци за всички тези времена, за да разкрие тяхната слепота. Освен това това не се е случило в тесен ъгъл, а на сушата и морето и навсякъде във вселената; тези, които евреите преди са презирали, те са виждали като собственици на безброй благословии. И така, трябваше да се разбере, че това е същият народ, за който Моисей говори: „Ще те разгневя заради неезичника и заради глупавия езичник ще те разгневя“. Но само Моисей ли е казал това? Няма как, но след него Исая потвърди същото. Ето защо Павел каза: „първият Мойсей“, показвайки, че има втори, който говори за същото по-ясно и отчетливо. И както каза по-горе: „Исая вика“ (Рим. 9:27), така че тук: Римляни 10:20. Исая се осмелява и говори. Това означава, че Исая се опита и използва всички мерки, за да гарантира, че не се изразява в тъмнината, а по-скоро представи въпроса пред очите ни в цялата му голота, предпочитайки да бъде в опасност за това, което каза ясно, вместо, загрижен за собственото си спасение, да ви остави някакво извинение за извинение; и въпреки че пророкът не беше длъжен да говори за това толкова ясно, все пак, за да затвори напълно устата ви, той предсказва всичко съвсем ясно и определено. За какво - за всичко? И за вашето падение, и за въвеждането на езичниците, казвайки това: открит на тези, които не са Ме търсили, беше открит на тези, които не са питали за Мен. Кои са тези, които не са търсили и не са питали? Очевидно не евреи, а езичници, които никога не са познавали Бог. Точно както Моисей изрази тяхната отличителна черта с думите: „за неезичниците” и: „за глупавите езичници” (Рим. 10:19), така и Исая изобразява тук същото тяхно свойство – невежество до крайност. Това беше най-важното обвинение за евреите, че тези, които не търсят, намират, но тези, които търсят, губят. Римляни 10:21. На Израел той казва: Цял ден вдигах ръцете си към народ, който е непокорен и свадлив. Забелязвате ли, че това, което беше трудно и за което мнозина бяха в недоумение, беше известно преди и беше ясно разрешено в пророческите писания? какво е това Вие чухте какво каза Павел по-горе: "Какво казваме? Защото езичниците, които не гонят правдата, разбират правдата: ... Но Израил, като гонеше закона на правдата, не разбра закона на правдата" (Рим. 9:30-31). Тук Исая казва същото – думите: „Намерих се на ония, които не Ме търсеха, открих се на ония, които не ме питаха” (Рим. 10:20) – означават същото като казаното от апостола: „Езичниците, които не гонят правдата, се научиха на правда.” След това, след като показа, че случилото се е дело не само на Божията благодат, но и на собственото разположение на онези, които дойдоха, точно както падането на евреите беше следствие от упоритостта на непокорните, чуйте какво (апостолът) добави: „И на Израел казва: Цял ден вдигах ръката си към непокорен и разногласен народ.“ Под думата „ден” той разбира тук цялото минало време, а „вдигне ръка” за него означава да призовава, привлича и призовава. След това, показвайки, че самите евреи са виновни за всичко това, той казва: „на хора, които са непокорни и свадливи“. Забелязвате ли колко силно е обвинението? Юдеите не само не се подчиняваха на (Бог), дори когато той ги призоваваше, но те също им противоречаха, и освен това нито веднъж, нито два пъти, нито три пъти, но през цялото време, когато виждаха, че (Бог) ги призовава. И езичниците, които никога не са познавали Бога, имаха силата да Го привлекат към себе си. Но (апостолът) не казва, че те самите са успели да привлекат Бога към себе си, но, като събори гордостта на езичниците и показа, че всичко е постигнато с Божията благодат, той се изразява: „той се разкри, ... и ... се намери. И така, езичниците свободни ли са от всичко, питате вие? Няма начин, но тяхната работа беше да вземат това, което беше намерено, и да научат това, което беше разкрито. След като евреите не казаха: защо Той не ни се яви? - (апостолът) посочва нещо повече, като казва, че Той не само им се яви, но и не престана да простира ръцете Си и да ги призовава, показвайки грижата на чедолюбив баща и състрадателна майка. Вижте какво ясно решение (апостолът) даде на всички недоразумения, които възникнаха по-горе, доказвайки, че евреите са умрели по собствена воля и във всички отношения не заслужават извинение. Въпреки че чуха и разбраха казаното, те не пожелаха да дойдат. И което е много по-важно, Бог не само им позволи да чуят и разберат това, но и добави по-строги мерки за мотивиране и привличане на упоритите и съпротивляващите се. Кои точно? Насърчавайки ги и вълнувайки състезанието. Вие сами знаете силата на тази страст, знаете каква сила има конкуренцията при преодоляването на всяко препятствие и при възстановяването на падналото. И нужно ли е да се казва това за хората, когато конкуренцията има голямо влияние както върху немите, така и върху децата в незряла възраст? Често детето, когато баща му го повика, не слуша и продължава да се инати, но когато види, че се грижи за друго дете, то тича към гърдите на родителя без никаква покана и това, което молбата не може да направи, лесно се произвежда от конкуренция. Ето какво направи Бог с евреите. Той не само ги призова, протегна ръце към тях, но и събуди в тях страстта на състезанието, дарявайки облаги на тези, които бяха много по-ниски от тях (и това особено предизвиква съревнование), и освен това не онези облаги, които бяха дадени на евреите, но - което е много по-важно и прави страстта по-болезнена - облаги, които бяха много по-големи и по-необходими, каквито евреите дори не можеха да си представят в мечтите си. Но въпреки всичко това те не го послушаха. И така, какво извинение заслужават тези, които са показали упоритостта си до такава голяма степен? Няма. Самият (апостолът) обаче не казва това, а оставя на съвестта на своите слушатели да заключат това въз основа на казаното, като в следващите думи, с присъщата си мъдрост, отново доказва същото. Както направи по-горе, въвеждайки в дискусии относно закона и хората възражения, които съдържаха по-силно обвинение, отколкото беше необходимо, след това в решението, където обвинението беше опровергано, той призна, доколкото позволяваха обстоятелствата, за да не се разстройва с думата си, така прави и тук, като казва: Римляни 11:1–5. Затова казвам, че Бог ще отхвърли храната от Своя народ, ... чието разбиране беше първо? ...Няма да стане. (Апостолът), като че ли се е основал на казаното, се представя като съмнителен и, като е изрекъл тези страшни думи, чрез техните отрицания прави приемливо това, което се е опитвал да докаже навсякъде по-горе и това, което разкрива и тук. Какво е? Че въпреки че броят на спасените е малък, обещанието е сигурно. Затова той не просто каза „хора“, а добави: „чийто разум беше преди“. Освен това, за да докаже, че евреите не са отхвърлени, той казва: защото и аз съм израилтянин, от потомството на Авраам, племето на Вениамина. Аз съм, казва той, учител, проповедник. И тъй като това очевидно противоречи на казаното по-горе, а именно: „Кой ни вярва на слуха“? и: “Цял ден вдигах ръцете си към непокорните и разногласните люде” и пак: “Ще ви разгневя заради езичниците” (Рим. 10:16, 19, 21) - тогава (апостолът) не се ограничава с отричане и думата: “Да не бъде”, но повтаря същото нещо утвърдително и казва: Бог няма да отхвърли народа Си. Но, ще кажете, това не е потвърждение, а отричане. Ето първо едно потвърждение за вас, а след това друго. Първият е, когато (апостолът) заявява, че самият той е евреин; Ако Бог беше решил да отхвърли евреите, той нямаше да избере Павел измежду тях, на когото повери цялото проповядване, делата на целия свят, всички мистерии, цялата диспенсация на човешкото спасение. Това е първият аргумент, а вторият, който го следва, се крие в думите: хора и, ...които преди това са разбрали, тоест, за които Той ясно знаеше, че са способни да приемат вярата и ще я приемат, тъй като сред евреите три хиляди и пет хиляди и голямо множество повярваха. И за да не възрази някой: вие съставлявате ли народ и от това, че сте призвани, следва ли, че се нарича цял народ? - (апостолът) добави: "Няма да отхвърля моя народ, който познавах преди." Той сякаш казва следното: с мен има три хиляди, има пет хиляди, има голямо множество. Какво от това? Наистина ли е възможно в три, пет хиляди и в голямо множество хора да лежи семето, което беше оприличено на множеството небесни звезди и морския пясък? Не ни ли мамите явно и заблуждавате, когато представяте себе си и малцината с вас като цял народ? Не ни ли мамиш с празни надежди, като казваш, че обещанието се изпълни, докато всички загинаха и спасението беше наследство на малцина? Това е самохвалство и арогантност и ние няма да толерираме подобни фалшиви заключения. Но за да не могат евреите да кажат това, вижте отговора (апостола), който дава със следните думи: без да изразява възражение, но го предупреждава, той предлага решение, основано на старозаветната история. What is this solution? Или не знаете за Илия, казва той, че Писанието казва, че Той проповядва Бога против Израил, като казва: Господи, Твоите пророци са унищожени и Твоите жертвеници са разкопани, и аз съм единственият остатък, и те търсят душата ми. Но какво му казва Божественият отговор? Оставих за себе си седем хиляди мъже, които не преклониха колене пред Ваал. Така че дори и в настоящето време има остатък от избирането на благодатта. Значението на тези думи е следното: Бог не отхвърли хората, защото ако ги беше отхвърлил, нямаше да приеме никого, а ако беше приел някои, нямаше да ги отхвърли. Но ако не сте отхвърлили, казвате, това означава, че сте приели всички? Съвсем не. И при Илия се спасиха не повече от седем хиляди, а сега вероятно има много повярвали. Изобщо не е изненадващо, ако не ги познавате, тъй като пророк Илия, такъв велик човек, също не ги е познавал; но Бог уреди Своите работи, въпреки че пророкът не знаеше. Обърнете внимание на благоразумието (на апостола), как той, доказвайки това, което е предложил да докаже, неусетно увеличава вината на евреите. Той си спомни всички тези доказателства, за да разкрие по-ясно тяхната неблагодарност и да докаже, че те са били такива от древни времена. И ако той нямаше това намерение, но искаше да докаже едно нещо: че хората се състоят от малцина, той би казал само, че седем хиляди са останали под Илия. Но сега той привежда всички доказателства от самото начало, тъй като се опитва с всички средства да докаже, че действията на евреите с Христос и апостолите не представляват нищо странно, а са обичайни за тях и са станали навик. И за да не кажат: ние убихме Христос като измамник и гоним апостолите като прелъстители, - (апостолът) дава доказателство, което казва: „Господи, Твоите пророци са унищожени и Твоите олтари са разкопани“. След това, за да не се разстройва много с тази дума, той представя друга причина за привеждането на тези доказателства. Внася го сякаш не с главната цел да ги обвини, а с намерението да докаже нещо друго; и междувременно ги лишава от всякакво извинение в предишни случаи. Вижте как обвинението получава особена сила в зависимост от лицето, което го изобличава. Обвинителят не е Павел, не Петър, не Яков, не Йоан, а онзи, на когото евреите се чудеха най-много, главата на пророците, приятелят на Бога, такъв ревнител за евреите, че реши да изтърпи глад, този, който още не е умрял. какво казва той „Господи, Твоите пророци са унищожени и Твоите олтари са разкопани, но аз съм оставен сам и те търсят душата ми.” Какво може да бъде по-ужасно от такова зверство? Докато трябваше да се молят за греховете, които вече бяха извършили, те възнамеряваха да убият и него. Всичко това ги лишава от всякакво извинение. В края на краищата, не по време на глада, а с настъпването на плодородието, когато срамът вече беше унищожен, демоните бяха засрамени, силата на Бог беше разкрита и самият цар се смири - те се осмелиха да извършат такова зверство, преминавайки от убийство към убийство и убивайки учители и онези, които коригираха живота им. И какво биха могли да кажат за това? И те наистина ли бяха измамници? Наистина ли дори не знаеха откъде идват? Разстроиха ли те? Но казаха и полезни неща. Ами олтарите? И те наистина ли бяха разстроени? Наистина ли те обидиха? Това са примерите за упоритост и арогантност, които евреите винаги са показвали. Затова Павел на друго място, в посланието си до солунците, казва: „И вие ще пострадате от своите, както пострадахте и от юдеите, които убиха Господ Исус и Неговите пророци, и ни изгониха, и не угодиха на Бога, и се противиха на всички” (1 Сол. 2.14-15). Той казва нещо подобно тук, че евреите са разрушили олтарите и са убили пророците. Но какво му казва Божествената присъда? „Оставих за себе си седем хиляди мъже, които не преклониха колене пред Ваал.“ Питате, това важи ли и за сегашното време? Това е напълно вярно - това доказва, че Бог обикновено винаги спасява достойните, въпреки че обещанието е дадено на цял народ. Апостолът доказва същото нещо по-горе, когато казва: „Ако броят на израилтяните беше като морския пясък, остатъкът щеше да се спаси” и: „Ако Господ на Силите не ни беше оставил потомство, както би било Содом” (Рим. 9:27, 29). Той доказва същото тук, поради което добавя: „и така... и в настоящето време имаше остатък според избора на благодатта“. Вижте как всяка дума (на апостола) запазва силата си, изразявайки както Божията благодат, така и благоразумието на спасените. С думата „по избор” (апостолът) той показа достойнството на спасяващите се, а с думата „благодат” имаше предвид Божия дар. Римляни 11:6. Ако е по благодат, тогава не е по дела; благодатта вече не съществува без благодат. Ако чрез дела никой не носи благодат, тогава делото вече не е дело. Апостолът отново, според горното, атакува упоритостта на евреите и тук се бунтува срещу тях, а тук ги лишава от извинение. Не можете да кажете, казва той, че въпреки че пророците увещаваха, Бог призоваваше, самите дела викаха и конкуренцията беше достатъчна, за да ни привлече, но заповедите бяха трудни и затова не можахме да дойдем, тъй като те изискваха от нас да покажем дела и трудни заслуги, които дори не могат да се кажат. Но как може Бог да изисква от вас нещо, което да помрачи благодатта Му? Той каза това, като искаше да покаже колко много желае тяхното спасение. Не само, че тяхното спасение може да бъде извършено удобно, но също така би било най-голямата слава за Бог да разкрие любовта Си към човечеството. И така, защо се страхувахте да започнете, когато не ви молят да правите нищо? Защо спорите и упорствате, когато ви предлагат благодат, а вие ненужно и изгодно се позовавате на закона? В края на краищата със закона няма да се спасите, но ще унижите този дар. Ако упорито искаш да се спасиш чрез закона, тогава ти унищожаваш Божията благодат. Тогава, за да не се признае това за ново учение, (апостолът) предварително казва, че онези седем хиляди са спасени по благодат. С думите: „и така... и в това време има остатък според избора на благодатта” (Рим. 11:5), той точно показва, че и те са били спасени по благодат. Същото става ясно и от думите: „Оставих на себе си” (Рим. 11:4), с които Бог показва, че Той сам е свършил по-голямата част от работата. И ако по благодат, казвате, тогава защо не всички сме спасени? Защото ти самата не искаш. Благодатта, макар че е именно благодат, спасява желаещите, а не онези, които не искат и се отвръщат от нея, които постоянно се бунтуват срещу нея и й се съпротивляват. Виждате ли как (апостолът) навсякъде разкрива истината, че е невъзможно Божието слово да не се сбъдне, и доказва, че обещанието се е изпълнило върху достойните и че достойните, макар и малко, могат да съставят Божия народ (Рим. 9.6)? В началото на посланието той изрази същата мисъл с по-голяма сила, като каза: „Ами ако не вярвате?“ И без да спира дотук, добави: „Нека Бог е истина, но всеки човек е лъжа“ (Рим. 3.3-4); и сега той отново разкрива тази мисъл с други аргументи, доказвайки силата на благодатта и факта, че едни винаги се спасяват, а други загиват. И така, нека благодарим на Бога, че бяхме сред спасяващите се и, като не можахме да се спасим чрез дела, бяхме спасени чрез Божия дар. Ще засвидетелстваме признателността си не само с думи, но и с дела и дела. Тогава благодарността е съвършена, когато правим това, което служи за Божията слава, и когато избягваме това, от което сме се освободили. В края на краищата, ако ние, след като сме обидили царя, вместо да бъдем наказани, получихме награда, след което го обидихме отново, тогава справедливостта изисква ние, като виновни за изключителна неблагодарност, също да претърпим изключително наказание, и то много повече от предишното, тъй като предишната обида не доказа нашата неблагодарност толкова, колкото тази, извършена след честта и много услуги, оказани ни. Затова нека избягваме това, от което сме се освободили, и нека благодарим не само с устните си, за да не се каже за нас: „Този ​​народ... с устните си... Ме почита, но сърцето им е далеч от Мене” (Исая 29.13). Не е ли странно, че небесата възвестяват Божията слава, а ти, за когото небесата прославят Бога, правиш такива неща, че чрез теб се хули Бог, който те е създал? Разбира се, за това не е единственият, който богохулства, но вие самият подлежите на наказание. Небесата не прославят Бога чрез издаване на звук, но чрез съзерцание те подбуждат другите към хваление; но за тях също се казва, че провъзгласяват Божията слава. По същия начин тези, които водят удивителен живот, въпреки че мълчат, прославят Бога, когато другите Го прославят чрез тях. И не толкова небето, колкото чистият живот буди изненада. Затова, когато говорим с езичници, ние говорим не за небето, а за хора, които преди са били по-лоши от зверове и които Бог е направил като ангели, и като посочим тази промяна, затваряме устата им. Човекът е много по-добър от рая и може да придобие душа, превъзхождаща красотата на рая. Небето, тъй като беше видимо толкова дълго време, убеди малко, но Павел, който проповядваше за кратко време, привлече цялата вселена, защото имаше душа, която беше не по-малко от небето и можеше да привлече всеки. В крайна сметка нашата душа не е достойна дори за земята; и неговата (душа) е равна на небето. Небето стои, запазвайки своята граница и закон, а височината на душата на Павел надмина цялото небе и разговаря със самия Христос; нейната красота е толкова голяма, че самият Бог свидетелства за това. При сътворението на звездите ангелите се чудеха, а Христос също се чудеше на Павел, казвайки: „Този ​​съд беше избран от Мен“ (Деяния 9.15). Небето често е покрито с облаци, но душата на Павел не беше помрачена от никакво изкушение, но дори сред бурите тя изглеждаше по-блестяща от ясно пладне и светеше толкова, колкото преди тъмнината. Слънцето, което блестеше в него, не хвърляше такива лъчи, които биха могли да бъдат помрачени от сливане на изкушения, но при изкушението блестеше още повече. Ето защо Христос каза: „Моята благодат е достатъчна за вас, защото Моята сила се проявява в немощ” (2 Коринтяни 12:9). И така, нека да му подражаваме и ако желаем, тогава в сравнение с нас нито небето, нито слънцето, нито целият свят ще означават нищо, защото всичко това е за нас, а не ние за него. Нека покажем, че сме достойни всичко това да бъде създадено за нас. Ако се окажем недостойни за това, тогава как ще бъдем достойни за Царството? И ако онези, които живеят, за да хулят Бога, са недостойни да гледат слънцето, то онези, които хулят, са недостойни да се радват на създанията, които славят Бога, както син, който обижда баща си, не е достоен да се ползва от услугите на честни роби. Затова Божиите творения ще получат голяма слава, а ние ще бъдем подложени на наказание и мъчение. И какво нещастие ще бъде, ако създаденото за вас творение се преобрази в свободата на славата на Божиите деца и ние, които сме били Божии деца, по чиято вина творението ще се радва на това велико блаженство, ще бъдем изпратени поради голяма небрежност на гибел и в геената. Затова, за да не се случи това, ние, придобили чиста душа, ще започнем да я съхраняваме като такава, или още по-добре, ще увеличим нейния блясък; и ако сме осквернили душата, да не се отчайваме. „Макар и да са греховете ви, казва (Бог), макар и да са като пурпурно, ще ги направя бели като сняг; и ако са като червено, ще бъда бял като вълна“ (Исая 1.18). И ако Бог обещава, не се съмнявайте, но направете каквото можете, за да привлечете тези обещания. Извършили ли сте много лоши дела и престъпления? Какво тогава? Все още не сте слезли в ада, където никой не признава, списъците все още не са унищожени, но стоите в средата на полето и дори можете да компенсирате всички поражения с последната битка. Вие все още не сте там, където е богаташът, и още не ви е казано: „между... вас и нас... се установи голяма бездна” (Лука 16.26). Младоженецът още не е дошъл и никой не се страхува да даде масло; Все още можете да го закупите и да го запазите като резерва. Все още никой няма да каже: „няма да стигне храна за нас и за вас“ (Матей 25.9), но има много продавачи, има голи, гладни, болни, затворени. Нахрани едни, облечи други, посети лежащите и ще имаш повече източници на масло. Денят за отчитане още не е настъпил. Използвайте времето, както трябва, намалете дълговете си и на този, който дължи сто мери масло, кажете: „Вземи писанието си и... напиши петдесет” (Лука 16.6). Направете същото по отношение на парите, думите и всичко останало, подражавайки на този настойник; убедете себе си и вашите близки в това. Все още имате правото да кажете това, все още не сте в нужда да питате някой друг за това, но имате силата да давате съвети на себе си и на другите. И когато се преместите там, ще ви бъде невъзможно да направите нито едното, нито другото, както трябва. И достатъчно справедливо. Дадоха ви толкова много време, но не донесохте никаква полза нито на себе си, нито на някой друг: как можете да получите такава милост, когато вече сте в ръцете на Съдията? Осъзнавайки всичко това, нека започнем да се грижим за нашето спасение и няма да развалим времето на настоящия си живот. Възможно е, напълно възможно е дори с последния си дъх да угодиш на Бога; Възможно е също така да получите одобрение чрез завещание, въпреки че не е толкова удобно, колкото през живота, но все пак е възможно. Как точно? Ако включите Христос сред вашите наследници и Му дадете част от цялото наследство. Не Го ли хранихте през живота си? Поне след смъртта, когато вече не сте господар на имуществото си, предайте го на Христос: Той е човеколюбив и не изисква строго от вас. Разбира се, любовта е по-голяма и наградата е по-голяма, ако Го храните през живота си, но ако не сте направили това, то поне направете второто нещо, оставете Го като сънаследник на вашето имущество заедно с вашите деца. И ако не се осмелите да направите това, тогава си спомнете, че Неговият Отец ви е направил сънаследник с Него и изгонете безчовечието си. Наистина, какво извинение ще имате, ако заедно с децата си не направите участник Този, който ви направи участник в рая и беше убит заради вас? Разбира се, каквото и да е направил самият Той, не е направил, за да изплати дълг, а за да разкрие благодатта, и дори след толкова добри дела, ти пак си оставал Негов длъжник. Но с всичко това Той те увенчава, като че ли получава милост от теб, а не изисква дълг, докато в действителност получава от теб само Своето. Така че, дайте Му пари, които вече са ви безполезни, над които вие не сте господар, но Христос ще ви даде Царството, което винаги е полезно за вас, и с него ще ви даде благата тук. Ако Той е сънаследник с вашите деца, Той ще облекчи тяхното сирачество, ще ги избави от обиди, ще отблъсне злите намерения, ще затвори устата на клеветниците; ако вашите деца не са в състояние да защитят волята, тогава Той Сам ще го направи и няма да позволи да бъде нарушена. И ако той го позволи, тогава Той сам ще изпълни всичко написано с по-голяма щедрост, защото ти благоволи да го запишеш заедно с децата. Затова остави Го за свой наследник, защото трябва да отидеш при Него и Той ще те съди във всичко съвършено тук. Но има и такива нещастни и жалки хора, които, като нямат деца, не са съгласни да направят това, но предпочитат да споделят имота си със сътрапезници и ласкатели, по-охотно да дават на единия или на другия, отколкото на Христос, който толкова много им е помогнал. Какво по-неразумно от такива хора? Ако ги сравните с магарета или камъни, тогава дори и тогава няма да изразите напълно тяхната глупост и безчувственост, дори няма да намерите пример, който да изобрази достатъчно тяхната лудост и неразумност. И какво извинение ще намерят за себе си тези, които не само не са хранили Христос приживе, но, когато се готвят да отидат при Него, от самото имущество, което вече не притежават, не искат да Му дадат дори малка част, но имат такива враждебни и враждебни чувства към Него, че не Му дават дори това, което е станало непотребно за тях? Не виждате ли колко хора не бяха достойни да имат такъв край, но внезапно бяха отвлечени? Бог те направи господар, за да гледаш каквото ти принадлежи, да си казваш думата и да се разпореждаш с цялото си имущество. Какво извинение ще имате, когато, след като сте получили такава голяма милост от Него, вие пренебрегвате Неговите добри дела и се държите напълно противоположно на начина, по който вашите предци са се държали във вярата? Още приживе те продадоха всичко и го донесоха в нозете на апостолите, но дори и при смъртта не давате дял на нуждаещите се. Въпреки че е по-добре да освободиш другите от бедността през живота си и дава много смелост, но ако не искаш, поне направи нещо доблест, когато умреш. Вярно, това не означава много любов към Христос, но все пак е любов. В крайна сметка, дори и да нямаш първенство с агнетата, важно е да си зад тях, а не да стоиш с козите и овцете. И ако не направите това, тогава какво можете да кажете в своя защита, тъй като нито страхът от смъртта, нито фактът, че парите стават безполезни за вас, нито фактът, че ще донесете безопасност на децата си, нито фактът, че ще спечелите голяма снизходителност там, ви правят филантроп? Затова ви съветвам да раздадете по-голямата част от имуществото си на нуждаещите се през живота си. И ако някои са толкова страхливи, че не могат да се решат на това, нека, поне по необходимост, станат филантропи. През живота си си бил толкова пристрастен към парите, сякаш си бил безсмъртен, но сега, когато сам виждаш, че си смъртен, макар че сега изостави тази мисъл и се разпореждай с благата си като смъртен, или, по-добре казано, като човек, предопределен постоянно да се радва на безсмъртен живот. Колкото и да е трудно, колкото и да е ужасно това, което възнамерявам да кажа, все пак е необходимо да го кажа: Причисли Учителя сред слугите си. Все пак освобождаваш роби? Освободете и Христос от глад, нужда, окови и голота. Бяхте ли ужасени да чуете това? Ще бъде много по-лошо, ако не направите това. Тук една дума те кара да трепериш, но какво ще кажеш там, когато се преместиш там, чуеш думи много по-страшни и когато видиш инструментите на непоносимото мъчение? Към кого ще се обърнете? Кого ще повикаш за свой съюзник и помощник? Абрахам ли е? Но той няма да чуе. Или мъдри девойки? Но масло няма да ви дадат. Баща или дядо? Но никой от тях, колкото и да е свят, няма силата да отмени страшната присъда. Като помислите за всичко това, помолете и се помолете на Онзи, който единствен има силата да изличи вашия почерк и да угаси вечния огън, поклонете се на Неговата милост, винаги храна и дрехи, за да можете да си отидете оттук с добра надежда и, като се явите там, да се насладите на вечните блага, които нека бъде дадено на всички нас да постигнем чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, с когото да бъде слава на Отца и Светия Дух, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: