Беседа 18
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
المحادثة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
روما 10.14-15. لماذا سيتصلون بك، ليس لديك ثقة في نجوزا؟ فكيف يؤمنون دون أن يسمعوا ذلك؟ وكيف يسمعون دون أن يعظهم أحد؟ فكيف يمكنهم أن يعظوا إذا لم تكن هناك رسائل؟ كما هو مكتوب.
الرسول يحرم اليهود مرة أخرى من العذر. إذ قال: ""أشهد لهم أن فيهم غيرة الله ولكن ليس حسب الفهم"، وأيضاً: ""لا يفهمون... بر الله... ولا يطيعون""" (رومية 10: 2-3)، يبين أيضًا أنه بسبب جهلهم ذاته يجب أن يعاقبهم الله. ومع ذلك، فهو لا يقول ذلك بشكل مباشر، بل يكشفه من خلال تقديم الكلام في الأسئلة، ولمزيد من وضوح الأدلة، فإن هذا المقطع بأكمله يتكون من اعتراضات وأجوبة. انظر: أعلاه قال على لسان النبي أن "كل من يدعو باسم الرب يخلص" (رومية 10: 13). ولكن ربما يقول قائل: كيف يدعون من لم يؤمنوا به؟ ثم يعقب اعتراضه سؤال: لماذا لم يؤمنوا؟ ومرة أخرى اعتراض - لأنه بلا شك يمكن لأي شخص أن يسأل: كيف يؤمنون دون أن يسمعوا؟ سمعوا (الرسول) الجواب. ثم مرة أخرى اعتراض آخر: كيف يسمعون بدون كارز؟ ومرة أخرى الجواب: بشر كثيرون وأرسل كثيرون لهذا الغرض على وجه التحديد. ومن ماذا يتضح أنهم أرسلوا للتبشير؟ وهنا أخيرًا يستشهد (الرسول) بقول النبي: ""فإن كانت حمراء..."
"أقدام مبشري السلام، المبشرين" (إشعياء 52: 7). ترى كيف أنه من خلال طريقة الكرازة نفسها يثبت أنهم كانوا مبشرين. الرسل، وهم يجولون في الكون، أعلنوا ما لا يقل عن بركات لا يوصف بها وسلام الله الكامل مع الناس. لذلك، أنتم غير المؤمنين، لا تصدقوننا، يقول (بولس)، لكن إشعياء، الذي تنبأ لسنوات عديدة أننا سوف نرسل، سنبدأ بالوعظ وسنبدأ بقول نفس الشيء الذي قلناه، فإذا كان الخلاص يعتمد على الدعوة، الدعوة على الإيمان، الإيمان على السمع، والسمع على الوعظ، والوعظ بالرسالة، والرسل أرسلوا وبشروا، حتى أن نبيًا سار معهم، وأشار إليهم، وأعلن وقال: هؤلاء هم أنفسهم الذين بشرت عنهم من فوق منذ زمن طويل، ومدحت أقدامهم لطريقة الكرازة، فمن الواضح أن عدم الإيمان هو خطأهم. اليهود، ولكن من جهة الله يتم كل شيء.
رومية 10: 16-17. ولكن لم يستمع الجميع للإنجيل: لأن إشعياء يقول: يا رب، من يصدق سمعنا؟ علاوة على ذلك، الإيمان يأتي من السماع، أما السماع فهو من كلمة الله.
لكن اليهود اعترضوا مرة أخرى قائلين: "إذا كان هؤلاء (الرسل) مرسلين ومرسلين من الله، فيجب على الجميع أن يطيعوهم". ولاحظ حكمة بولس كيف أثبت أن الشيء الذي يسبب الارتباك يجب أن يزيل القلق والقلق. يقول، لماذا، بعد هذه الشهادة العديدة والمهمة وبعد تثبيتها بالأعمال، هل تنجذب، أيها اليهودي، إلى حقيقة أنه لم يطع الجميع الإنجيل؟ لكن هذا الأمر بالذات، وهو أن ليس الجميع يطيع، مع وجود أدلة أخرى كافية ليؤكد لك حقيقة ما يتم التبشير به. وقد تنبأ النبي بذلك منذ العصور القديمة. ولاحظ حكمة (الرسول) الفائقة الوصف، إذ يثبت أيضًا كم كان اليهود يتوقعون ويرجون أن يناقضوه. ماذا تقول، يسأل؟ هل "لم يسمع الجميع للإنجيل؟" لكن إشعياء تنبأ بهذا منذ زمن طويل، أو بالأحرى، لم يتنبأ بهذا الشيء فقط، بل بأكثر من ذلك بكثير. أنت تلوم ذلك على حقيقة أن الجميع لم يطيعوا، ولكن إشعياء يقول أكثر من ذلك. ماذا بالضبط؟
"يا رب من يصدق سمعنا؟" ثم، بعد أن دمر هذا الالتباس بكلمات النبي، يتمسك (الرسول) مرة أخرى بالاتصال السابق. إذ قال إن الدعوة ضرورية أولاً، والمدعوون يجب أن يؤمنوا أولاً، والذين يؤمنون يجب أن يسمعوا أولاً، والذين هم على استعداد للسماع يجب أن يكون لديهم مبشرون، ويجب إرسال المبشرين، وبما أنه أثبت أنهم أرسلوا وبشروا، فقصد تقديم اعتراض جديد آخر، أخذ أساس ذلك من شهادة نبوية أخرى، والتي حسم بها الاعتراض مؤخراً، وبالتالي يربطها ويربطها بالسابقة. وبعد أن استشهد بقول النبي: "يا رب من يصدق سمعنا؟" وهو بعد أن أخذ أدلة أخرى في الوقت المناسب يقول: "فالإيمان من السماع". وقال هذا ليس بدون هدف، لأن اليهود كانوا يبحثون باستمرار عن المعجزات وأرادوا رؤية القيامة؛ وإذ كان هناك كثيرون يطلبون ذلك، يقول الرسول أن النبي أيضًا أعلن أن إيماننا يكون من السماع.
ولهذا أثبت ذلك مقدمًا قائلاً: "وأيضًا فإن الإيمان بالخبر". وبما أن هذا، على ما يبدو، كان ضئيلا، انظر كيف يقوي خطابه. ويتابع: لم أتحدث عن السمع البسيط، ولا عن سماع كلام الإنسان والإيمان به، بل أتحدث عن السمع العالي: “السمع هو كلمة الله”. ولم يتكلم الوعاظ بما يخصهم، بل أعلنوا ما تعلموه من الله؛ وهذا أعلى بكثير من المعجزات. عندما يتكلم الله ويصنع المعجزات، يجب الإيمان به وطاعته بنفس القدر، لأن الأعمال والمعجزات تتم بكلمته؛ وهذا هو بالضبط كيف ظهرت السماء وكل شيء آخر.
لذلك، بعد أن أثبت أنه يجب على المرء أن يصدق الأنبياء، الذين لا يتحدثون دائمًا بما يخصهم، بل بما يخص الله، وأن المرء لا يحتاج إلى طلب أي شيء أكثر من الاستماع، (الرسول) يعرض بالفعل الاعتراض الذي ذكرته ويقول:
رو 10: 18. ولكن أقول: طعام بلا سمع؟
(الرسول) يسأل: وما الفائدة لو أرسل المبشرون وبشروا بما أمروا به، لأن اليهود لم يسمعوا؟ ومن ثم يتم اقتراح حل الاعتراض بالكامل.
وهكذا خرجت رسالتهم إلى كل الأرض، وكلامهم إلى أقاصي المسكونة.
ماذا تقول، يسأل (بولس)، ألم يسمعوا؟ لكن الكون سمع، وكل أقاصي الأرض سمعت، أما أنت، يا من قضى الدعاة معك الكثير من الوقت ومنك نشأوا، ألم تسمع حقًا؟ هل هذا ممكن؟ إذا كنت قد سمعت حدود الكون، وخاصة أنت. ثم مرة أخرى اعتراض جديد.
رومية 10:19. لكني أقول: الطعام ليس في ذهن إسرائيل؟
وإذا كان اليهود رغم أنهم سمعوا، لم يفهموا ما قيل، ولم يدركوا أن المرسلين هم نفس الدعاة، أفلا يستحقون الاعتذار عن هذا الجهل؟ مُطْلَقاً. ففي نهاية المطاف، أشار إشعياء إلى علامات المبشرين قائلاً: "ما احمرت أقدام المبشرين بالسلام" (رومية 10: 15). وقبل إشعياء صورهم الشرع بنفسه، ولهذا أضاف (الرسول):
يقول موسى الأول: أنا أغيظك بسبب الأغبياء، وبسبب الأغبياء أغضبك.
وبهذه الطريقة، كان ينبغي الاعتراف بالوعاظ، ليس فقط لأن اليهود لم يؤمنوا بأن الواعظين يبشرون بالسلام ويعلنون الخيرات وأن الكلمة تُزرع في كل مكان في الكون، ولكن أيضًا لأن أولئك الذين كانوا أقل من اليهود، أي الوثنيين، حصلوا على كرامة أعظم. فجأة بدأ الوثنيون يتفلسفون حول أشياء لم يسمعوا عنها هم ولا أسلافهم من قبل. وكان هذا علامة كرامة عالية، مما يسيء إلى اليهود، ويشجعهم على التنافس، ويعيد إلى الأذهان نبوءة موسى: "أنا أغيظكم أيها غير الأممي". ولم تكن عظمة التكريم كافية لتحفيز اليهود على المنافسة فحسب، بل كانت أيضًا حقيقة أن الأشخاص الذين مُنحوا هذا التكريم كانوا وضيعين جدًا لدرجة أنهم لم يكونوا يستحقون حتى اسم شعب. وقيل: "أنا أغضبك بسبب وثني أحمق". ما هو أكثر غير معقول وأدنى من الوثنيين؟ انظر كيف أعطى الله لليهود آيات مسبقة وإشارات واضحة لكل هذه الأزمنة حتى يكشف عماهم.
ثم إن هذا لم يحدث في زاوية ضيقة، بل في البر والبحر، وفي كل مكان في الكون؛ والذين كان اليهود يحتقرونهم من قبل، كانوا يعتبرونهم أصحاب نعم لا تعد ولا تحصى. لذلك، كان من الضروري أن نفهم أن هذا هو نفس الشعب الذي يتحدث عنه موسى: "سأغضبك بسبب غير الوثني، وبسبب الوثني الأحمق أغضبك". ولكن هل موسى هو الوحيد الذي قال هذا؟ لا، ولكن بعده أكد إشعياء ذلك. ولهذا قال بولس: "موسى الأول"، مبينًا أن هناك ثانيًا يتحدث عن نفس الأمر بشكل أكثر وضوحًا ووضوحًا. وكما قال أعلاه: "إشعياء يصرخ" (رومية 9: 27)، فهنا:
رومية 10:20. إشعياء يجرؤ ويتكلم.
هذا يعني أن إشعياء حاول واستخدم كل الوسائل حتى لا يعبر عن نفسه في الظلمة، بل عرض الأمر أمام أعيننا بكل عريه، مفضلًا أن يكون في خطر بسبب ما قاله بوضوح، على أن يهتم بخلاص نفسه، ليترك لك عذرًا للاعتذار؛ وعلى الرغم من أن النبي لم يكن مضطرًا إلى التحدث عن هذا الأمر بوضوح، إلا أنه لكي يسد فمك تمامًا، فإنه يتنبأ بكل شيء بوضوح وتأكيد. عن ماذا - عن كل شيء؟ وعن سقوطك وعن مقدمة الوثنيين يقول هذا:
وجدت للذين لم يطلبوني، وكشفت للذين لم يسألوا عني.
ومن هؤلاء الذين لم يطلبوا ولا يستفسروا؟ من الواضح أنهم ليسوا يهودًا، بل وثنيين لم يعرفوا الله أبدًا. وكما عبر موسى عن سمتهم المميزة بالكلمات: "عن غير الوثني" و: "عن الوثني الأحمق" (رومية 10: 19) ، كذلك يصور إشعياء هنا نفس خاصيةهم - الجهل إلى أقصى الحدود. وكانت هذه أهم تهمة لليهود، أن الذين لم يطلبوا وجدوا، ولكن الذين طلبوا ضلّوا.
رومية 10:21. ويقول لإسرائيل: طول النهار رفعت يدي إلى شعب معاند ومقاوم.
فهل تلاحظون أن ما كان صعبًا والذي حير فيه كثيرون كان معروفًا من قبل وتم حله بوضوح في الكتابات النبوية؟ ما هذا؟ لقد سمعتم ما قاله بولس أعلاه: "ماذا نقول؟ إن الأمم الذين لا يضطهدون البر، يدركون البر. ... وأما إسرائيل إذ يضطهد ناموس البر، لم يفهم ناموس البر" (رومية 9: 30-31). يقول إشعياء نفس الشيء هنا - قوله: "وجدت للذين لم يطلبوني، وأظهرت للذين لم يسألوا عني" (رومية 10: 20) - يعني نفس ما قاله الرسول: "الأمم الذين لا يضطهدون البر تعلموا البر". وبعد أن أظهر أن ما حدث ليس فقط من عمل نعمة الله، بل أيضًا من إرادة القادمين، كما كان سقوط اليهود نتيجة عناد العصاة، استمع إلى ما أضاف (الرسول): "ولإسرائيل يقول: طول النهار رفعت يدي إلى شعب معاند ومتمرد". ويقصد بكلمة "يوم" هنا الزمان الماضي كله، و"رفع اليد" يعني له النداء والجذب والاستدعاء. ثم يُظهِر أن اليهود أنفسهم مذنبون بكل هذا، فيقول: "للقوم المتمردين والمخاصمين".
هل لاحظتم مدى قوة الاتهام؟ لم يقتصر الأمر على أن اليهود لم يطيعوا (الله) حتى عندما دعاهم، بل ناقضوهم أيضًا، علاوة على ذلك، ليس مرة واحدة، ولا مرتين، ولا ثلاث مرات، بل طوال الوقت عندما رأوا أن (الله) كان يدعوهم. وكان لدى الوثنيين، الذين لم يعرفوا الله قط، القدرة على جذبه إليهم. ومع ذلك، (الرسول) لا يقول أنهم هم أنفسهم كانوا قادرين على جذب الله لأنفسهم، ولكن، بعد أن أسقطوا كبرياء الوثنيين وأظهروا أن كل شيء تم بنعمة الله، أعرب عن نفسه: "أظهر، ... و ... وجد".
وتسأل، هل الوثنيون أحرار من كل شيء؟ لا، ولكن مهمتهم كانت أخذ ما وجد ومعرفة ما كشف. بعد أن لم يقل اليهود: لماذا لم يظهر لنا؟ - يشير (الرسول) إلى شيء أكثر، قائلاً إنه لم يظهر لهم فقط، بل لم يتوقف أيضًا عن بسط يديه والدعوة، مظهرًا رعاية أب محب للأطفال وأم حنونة. انظروا ما هو الحل الواضح الذي قدمه (الرسول) لجميع حالات سوء الفهم التي نشأت أعلاه، وأثبت أن اليهود ماتوا بإرادتهم الحرة ولا يستحقون الاعتذار من جميع النواحي. ورغم أنهم سمعوا وفهموا ما قيل، إلا أنهم لم يرغبوا في المجيء. والأهم من ذلك بكثير، أن الله لم يسمح لهم فقط بسماع هذا وفهمه، بل أضاف أيضًا إجراءات أقوى لتحفيز وجذب العنيدين والمقاومين. أي منها بالضبط؟ تشجيعهم وإثارة المنافسة. أنت نفسك تعرف قوة هذا الشغف، وأنت تعرف ما هي قوة المنافسة في التغلب على أي عقبة وفي استعادة الذين سقطوا.
وهل من الضروري أن نقول هذا عن الناس عندما يكون للمنافسة تأثير كبير على الأغبياء وعلى الأطفال في سن غير ناضجة؟ في كثير من الأحيان الطفل عندما يناديه والده لا يستمع ويستمر في عناده، ولكن عندما يرى أن طفلاً آخر يتم الاعتناء به، يركض إلى صدر الوالدين دون أي دعوة، وما لا يستطيع الطلب أن يفعله تنتجه المنافسة بسهولة. وهذا ما فعله الله مع اليهود. فهو لم يدعوهم ويمد إليهم يديه فحسب، بل أثار فيهم أيضًا شغف المنافسة، ومنح فوائد لأولئك الذين كانوا أقل منهم بكثير (وهذا يثير المنافسة بشكل خاص)، علاوة على ذلك، ليس تلك الفوائد التي مُنحت لليهود، ولكن - وهو ما هو أكثر أهمية بكثير ويجعل العاطفة أكثر إيلامًا - فوائد كانت أكبر بكثير وأكثر ضرورة، مثل تلك التي لم يكن بإمكان اليهود حتى أن يتخيلوها في أحلامهم. لكن رغم كل هذا لم يستمعوا. فأي اعتذار يستحق من هؤلاء الذين أظهروا عنادهم إلى هذه الدرجة الكبيرة؟ لا أحد.
إلا أن (الرسول) نفسه لا يقول هذا، بل يترك ضمير سامعيه يستنتج ذلك على أساس ما قيل، وفي الكلمات التالية، بحكمته المميزة، يثبت نفس الشيء مرة أخرى. وكما فعل أعلاه، أدخل في المناقشات حول القانون والشعب اعتراضات تضمنت اتهاماً أقوى مما ينبغي، ثم في القرار الذي تم فيه رد التهمة تنازل إلى الحد الذي سمحت به الظروف، حتى لا ينزعج من كلمته، فيفعل هنا قائلاً:
رومية 11: 1-5. لذلك أقول إن الله يرفض الطعام من شعبه... من كان فهمه أولاً؟ ...لن يحدث.
(الرسول) وكأنه أخذ أساسًا لما قيل، يقدم نفسه متشككًا، وبعد أن نطق بهذه الكلمات الهائلة، من خلال نفيها يجعل ما حاول إثباته في كل مكان أعلاه مقبولًا وما يكشفه هنا أيضًا. ما هذا؟ أنه على الرغم من أن عدد الذين تم خلاصهم قليل، إلا أن الوعد أكيد. لذلك، لم يقل "قومًا" فحسب، بل أضاف: "الذين كان فهمهم من قبل". ولكي يثبت أن اليهود غير مرفوضين يقول:
لاني انا ايضا اسرائيلي من نسل ابراهيم من سبط بنيامين.
ويقول: أنا معلم وواعظ. ولما كان هذا في الظاهر مخالفا لما سبق، وهو: "من يصدق سمعنا"؟ و: ""رفعت اليوم كله يدي إلى الشعب المتمرد والمتمرد"، ومرة أخرى: ""أغيظكم بسبب الأمم"" (رومية 10: 16، 19، 21) - فلم يقتصر (الرسول) على الإنكار وكلمة: "فليكن"، بل يكرر نفس الأمر بالإيجاب فيقول:
الله لن يرفض شعبه.
لكنك تقول أن هذا ليس تأكيدًا بل إنكارًا. إذن، إليك تأكيدًا أولًا لك، ثم تأكيدًا آخر. الأول عندما يعلن (الرسول) أنه هو نفسه يهودي؛ فلو كان الله قد عزم على رفض اليهود، لما اختار بولس من بينهم، الذي أوكل إليه كل الكرازة، وشؤون العالم كله، وجميع الأسرار، وكل تدبير خلاص الإنسان. هذه هي الحجة الأولى، والثانية التي تليها تكمن في قوله:
الناس و... الذين فهموا من قبل،
أي الذين علم منهم بوضوح أنهم قادرون على قبول الإيمان وسيقبلونه، إذ آمن من اليهود ثلاثة آلاف وخمسة آلاف وجمهور كثير.
وحتى لا يعترض أحد: هل أنتم تشكلون شعبًا، ومن كونكم مدعوين، فهل يترتب على ذلك أن شعبًا كاملاً يسمى؟ - وأضاف (الرسول): "لا أرفض قومي الذين عرفتهم من قبل".
يبدو أنه يقول هذا: معي ثلاثة آلاف، هناك خمسة آلاف، هناك جمع كبير. وماذا في ذلك؟ هل من الممكن حقًا أنه في ثلاثة أو خمسة آلاف وفي جمع كبير من الناس يوجد بذرة تشبه كثرة نجوم السماء ورمل البحر؟ ألا تخدعنا وتضللنا بشكل واضح عندما تقدم نفسك والقلة معك كشعب كامل؟ ألا تخدعوننا بآمال فارغة، قائلين إن الوعد قد تم، بينما هلك الجميع، وأصبح الخلاص ميراث القليل؟ وهذا تفاخر وغطرسة، ولن نتسامح مع مثل هذه الاستنتاجات الكاذبة. ولكن حتى لا يستطيع اليهود أن يقولوا هذا، انظروا إلى الجواب الذي يقدمه (الرسول) بالكلمات التالية: دون أن يبدي اعتراضًا، بل يحذر منه، يقدم حلاً يعتمد على تاريخ العهد القديم. ما هو هذا الحل؟
أم أنك لا تعلم عن إيليا، يقول، أن الكتاب يقول أنه يكرز بالله ضد إسرائيل قائلاً: يا رب، هلك أنبياءك ونبش مذابحك، وأنا البقية الوحيدة، وهم يطلبون نفسي. ولكن ماذا يقول له الجواب الإلهي؟ وأبقيت لنفسي سبعة آلاف رجل لم يحنوا ركبة للبعل. لذلك، حتى في الوقت الحاضر هناك بقية من اختيار النعمة.
ومعنى هذا الكلام هو أن الله لم يرفض الناس، لأنه لو رفضهم لم يقبل أحدا، ولو قبل البعض لم يرفضهم. لكن إذا لم ترفض، تقول، فهذا يعني أنك قبلت الجميع؟ مُطْلَقاً. وفي عهد إيليا لم يخلص أكثر من سبعة آلاف، والآن من المحتمل أن يكون هناك كثيرون ممن آمنوا. ولا عجب على الإطلاق إذا كنت لا تعرفهم، لأن النبي إيليا، الرجل العظيم، لم يعرفهم أيضًا؛ ولكن الله دبر أموره مع أن النبي لم يعلم. لاحظ حكمة (الرسول) كيف أنه، بإثبات ما اقترح إثباته، يزيد بشكل غير محسوس من ذنب اليهود. لقد تذكر كل هذه الأدلة ليكشف بشكل أكثر وضوحًا عن جحودهم ويثبت أنهم كانوا كذلك منذ العصور القديمة. ولو لم تكن لديه هذه النية، بل أراد أن يثبت شيئًا واحدًا: أن الشعب قليل، لقال فقط أن سبعة آلاف بقي تحت حكم إيليا. أما الآن فهو يأتي بكل الأدلة من البداية، إذ حاول بكل الوسائل أن يثبت أن تصرفات اليهود مع المسيح والرسل لا تمثل شيئًا غريبًا، بل هي شائعة بينهم وصارت عادة.
وحتى لا يقولوا: لقد قتلنا المسيح كمخادع، ونضطهد الرسل كمضلين، - (الرسول) يقدم دليلاً يقول: "يا رب، هدم أنبياءك، ونبش مذابحك". ثم، لكي لا ينزعج كثيرًا من هذه الكلمة، يقدم سببًا آخر لتقديم هذه الأدلة. إنه يأتي بها كما لو لم يكن الهدف الرئيسي هو اتهامهم، ولكن بنية إثبات شيء آخر؛ وفي الوقت نفسه، يحرمهم من أي عذر في الحالات السابقة. انظر كيف يكتسب الاتهام قوة خاصة اعتمادا على الشخص الذي يندد به. ليس المشتكي بولس، ولا بطرس، ولا يعقوب، ولا يوحنا، بل أكثر من تعجب منه اليهود، رأس الأنبياء، خليل الله، المتعصب لليهود لدرجة أنه قرر أن يتحمل الجوع، الذي لم يمت بعد. ماذا يقول؟ "يا رب، هلك أنبياءك، ونبش مذابحك، وبقيت أنا وحدي، وهم يطلبون نفسي." ماذا يمكن أن يكون أكثر فظاعة من هذه الفظائع؟ وبينما كان عليهم أن يصلوا من أجل خطاياهم التي ارتكبوها بالفعل، إلا أنهم كانوا يعتزمون قتله أيضًا. كل هذا يحرمهم من أي اعتذار.
بعد كل شيء، ليس أثناء المجاعة، ولكن مع بداية الخصوبة، عندما تم تدمير العار بالفعل، تم خزي الشياطين، وكشفت قوة الله وتواضع الملك نفسه - لقد تجرأوا على ارتكاب مثل هذه الفظائع، والانتقال من القتل إلى القتل وقتل المعلمين وأولئك الذين صححوا حياتهم. وماذا يمكن أن يقولوا عن هذا؟ فهل كانوا حقا مخادعين أيضا؟ هل حقا لم يعرفوا حتى من أين أتوا؟ هل أزعجوك؟ لكنهم قالوا أيضًا أشياء مفيدة. ماذا عن المذابح؟ هل كانوا مستائين حقًا أيضًا؟ هل أهانوك حقاً؟ هذه هي أمثلة الصلابة والغطرسة التي أظهرها اليهود دائمًا. ولهذا يقول بولس في موضع آخر في رسالته إلى أهل تسالونيكي: "وستتألمون أنتم أيضًا من شعبكم كما تألمتم أيضًا من اليهود الذين قتلوا الرب يسوع وأنبيائه وأخرجونا ولم ترضي الله وقاوموا جميع الناس" (1 تسالونيكي 2: 14-15). ويقول شيئًا مشابهًا هنا، أن اليهود هدموا المذابح وقتلوا الأنبياء. ولكن ماذا يقول له الحكم الإلهي؟ «أبقيت لنفسي سبعة آلاف رجل لم يحنوا ركبة للبعل». وتتساءل هل ينطبق هذا على الوقت الحاضر؟
هذا صحيح تمامًا – وهذا يثبت أن الله عادة ما يخلص المستحقين دائمًا، على الرغم من أن الوعد يُعطى لشعب بأكمله. ويثبت الرسول الأمر نفسه أعلاه بقوله: "لو كان عدد بني إسرائيل كرمل البحر لخلصت البقية"، و"لولا أن رب الجنود ترك لنا نسلا كسدوم" (رومية 9: 27، 29). ويثبت نفس الشيء هنا، ولهذا يضيف: "هكذا... وفي الزمان الحاضر كانت بقية حسب اختيار النعمة".
أنظر كيف تحتفظ كل كلمة (للرسول) بقوتها، معبرة عن نعمة الله وفطنة المخلصين. بكلمة "بالاختيار" (الرسول) أظهر كرامة المخلصين، وبكلمة "نعمة" يقصد عطية الله.
رو 11: 6. فإن كان بالنعمة فليس بالأعمال. فالنعمة لم تعد موجودة بدون نعمة. إذا كان بالأعمال لا أحد يجلب النعمة، إذًا لا يعد العمل عملاً.
والرسول مرة أخرى بحسب ما سبق يهاجم عناد اليهود، وهنا يتمرد عليهم، وهنا يحرمهم من العذر. لا يمكنك القول، كما يقول، أنه على الرغم من أن الأنبياء حثوا، إلا أن الله دعا، إلا أن الأعمال نفسها صرخت وكانت المنافسة كافية لجذبنا، لكن الوصايا كانت صعبة، وبالتالي لم نتمكن من الحضور، لأنهم طالبوا منا بإظهار الأعمال والمزايا الصعبة، وهو ما لا يمكن حتى أن يقال. ولكن كيف يطلب الله منك شيئاً يظلم نعمته؟ قال هذا يريد أن يُظهر مدى رغبته في خلاصهم. لم يكن من الممكن أن يتم خلاصهم بسهولة فحسب، بل سيكون أيضًا أعظم مجد لله أن يعلن محبته للبشرية. فلماذا كنت خائفًا من البدء عندما لا يطلبون منك فعل أي شيء؟ لماذا تجادل وتصر عندما يقدمون لك النعمة، وترجع إلى الناموس دون داعٍ ومربح؟ بعد كل شيء، لن تنقذ نفسك بالقانون، لكنك ستهين هذه الهدية. إذا كنت تريد بعناد أن تخلص بالناموس، فإنك تدمر نعمة الله.
ثم، حتى لا يُعترف بهذا كتعليم جديد، يقول (الرسول) مقدمًا أن هؤلاء السبعة الآلاف قد خلصوا بالنعمة. بقوله: "هكذا... أيضًا في هذا الزمان هناك بقية حسب اختيار النعمة" (رومية 11: 5)، يظهر بدقة أنهم أيضًا قد نالوا الخلاص بالنعمة. والشيء نفسه واضح من الكلمات: "تركتها لنفسي" (رومية 11: 4)، والتي يظهر بها الله أنه قام بنفسه بمعظم العمل. وإذا كنت تقول بالنعمة، فلماذا لسنا جميعنا مخلصين؟ لأنك أنت نفسك لا تريد ذلك. النعمة، على الرغم من أنها نعمة بالتحديد، إلا أنها تخلص أولئك الذين يرغبون، وليس أولئك الذين لا يريدونها ويبتعدون عنها، والذين يتمردون عليها باستمرار ويقاومونها. هل ترى كيف (الرسول) يكشف في كل مكان حقيقة أنه من المستحيل أن لا تتحقق كلمة الله، ويثبت أن الوعد قد تم على المستحقين وأن المستحقين، رغم أنهم قليلون، يمكنهم أن يشكلوا شعب الله (رومية 9: 6)؟
وفي بداية الرسالة عبر عن نفس الفكر بقوة أكبر قائلاً: "فماذا إن كنتم لا تؤمنون؟"، وأضاف دون أن يتوقف عند هذا الحد: "ليكن الله صادقًا، ولكن كل إنسان كذب" (رومية 3: 3-4)؛ والآن يكشف مرة أخرى عن هذا الفكر بحجج أخرى، مما يثبت قوة النعمة وحقيقة أن البعض يخلص دائمًا والبعض الآخر يهلك.
فلنشكر الله إذًا أننا كنا من بين الذين نالوا الخلاص، ولأننا لم نقدر أن نخلص بالأعمال، فقد خلصنا بهبة الله. وسوف نشهد على امتناننا ليس فقط بالكلمات، ولكن أيضًا بالأفعال والأفعال. فالشكر يكون كاملاً عندما نفعل ما يخدم مجد الله، وعندما نتجنب ما حررنا أنفسنا منه. بعد كل شيء، إذا أهاننا الملك، بدلاً من معاقبته، حصلنا على مكافأة، ثم أهانناه مرة أخرى، فإن العدالة تطالبنا، باعتبارنا مذنبين بالجحود الشديد، أن نعاني أيضًا من عقوبة شديدة، وأكثر بكثير من الإهانة السابقة، لأن الإهانة السابقة لم تثبت جحودنا بقدر ما تثبت الإهانة التي ارتكبت بعد الشرف والعديد من الخدمات المقدمة لنا. فلنتجنب إذن ما تحررنا منه، ولنشكر ليس فقط بشفاهنا، حتى لا يقال عنا: "هذا الشعب... بشفتيه... يكرمني، أما قلبه بعيد عني بعيدًا" (إشعياء 29: 13).
أليس عجيبًا أن السماوات تعلن بمجد الله، وأنت الذي تمجد السماوات الله، تفعل مثل هذه الأشياء التي بك يجدف على الله الذي خلقك؟ بالطبع، ليس هذا هو الشخص الوحيد الذي يجدف، لكنك أنت نفسك عرضة للعقاب. السماوات لا تمجد الله بصوت، بل بالتأمل تحث الآخرين على التسبيح. ولكن يقال عنهم أيضًا أنهم يعلنون مجد الله. وبالمثل، أولئك الذين يعيشون حياة مذهلة، رغم صمتهم، يمجدون الله عندما يمجده الآخرون من خلالهم. وليست السماء هي التي تثير الدهشة بقدر ما هي الحياة النقية. لذلك، عندما نتحدث مع الوثنيين، فإننا لا نشير إلى السماء، بل إلى الأشخاص الذين كانوا سابقًا أسوأ من الحيوانات والذين جعلهم الله مثل الملائكة، وبالإشارة إلى هذا التغيير، نسد أفواههم.
الإنسان أفضل بكثير من السماء، ويمكنه أن يكتسب روحًا تفوق جمال السماء. السماء، التي ظلت مرئية لفترة طويلة، لم تقتنع إلا بالقليل، لكن بولس، الذي بشر لفترة قصيرة، جذب الكون كله، لأنه كان لديه روح لا تقل عن السماء ويمكن أن يجذب الجميع. بعد كل شيء، روحنا لا تستحق حتى الأرض؛ و(روحه) تساوي السماء. السماء قائمة، تحافظ على حدها وقانونها، وقد تجاوز علو نفس بولس كل السماء ويتحدث مع المسيح نفسه. جمالها عظيم جدًا لدرجة أن الله نفسه يشهد له. وبخلق النجوم تعجبت الملائكة، وتعجب المسيح أيضًا من بولس قائلاً: "أنا هذا الإناء مختار" (أع 9: 15). غالبًا ما تكون السماء مغطاة بالغيوم، لكن روح بولس لم تظلم بأي تجربة، بل حتى وسط العواصف بدت أكثر سطوعًا من الظهيرة الصافية وأشرقت بنفس القدر كما كانت قبل الظلام. لم تسلط الشمس التي أشرقت فيها مثل هذه الأشعة التي يمكن أن تظلمها مجموعة من الإغراءات، ولكنها أشرقت أكثر تحت الإغراء. ولهذا قال المسيح: "تكفيك نعمتي لأن قوتي في الضعف تكمل" (2كو12: 9).
فلنقلده ، وإذا أردنا فلن تعني السماء ولا الشمس ولا العالم كله أي شيء بالمقارنة بنا ، لأن كل هذا لنا وليس نحن له. دعونا نظهر أننا نستحق أن يتم خلق كل هذا من أجلنا. فإذا وجدنا أنفسنا غير مستحقين لهذا، فكيف نستحق الملكوت؟ وإذا كان الذين يعيشون في التجديف على الله لا يستحقون أن ينظروا إلى الشمس، فإن الذين يجدفون لا يستحقون التمتع بالمخلوقات التي تمجد الله، كما أن الابن الذي يهين أباه لا يستحق أن يتمتع بخدمات العبيد الشرفاء. لذلك، ستنال خلائق الله مجدًا عظيمًا، وسنتعرض للعقاب والعذاب. ويا لها من مصيبة إذا كانت الخليقة، التي خلقت من أجلكم، تتحول إلى حرية مجد أبناء الله، ونحن، الذين كنا أبناء الله، ومن خلال خطيئتنا ستتمتع الخليقة بهذا النعيم العظيم، سنُرسل بإهمال عظيم إلى الهلاك وإلى جهنم. لذلك، لمنع حدوث ذلك، فإننا، بعد أن اكتسبنا روحًا نقية، سنبدأ في الحفاظ عليها على هذا النحو، أو الأفضل من ذلك، سنزيد من تألقها؛ وإذا دنسنا النفس فلا نيأس.
"إن كانت خطاياكم، يقول (الله)، "إن كانت مثل القرمز، أجعلها بيضاء كالثلج، وإن كانت مثل القرمز، أكون كالصوف أبيض" (إشعياء 1: 18). وإذا وعد الله فلا تشك، بل افعل ما بوسعك لجذب هذه الوعود. هل ارتكبت الكثير من السيئات والجرائم؟ ماذا إذن؟ أنت لم تنزل بعد إلى الجحيم، حيث لا أحد يعترف، ولم يتم تدمير القوائم بعد، لكنك تقف في منتصف الميدان ويمكنك حتى تعويض كل الهزائم في الصراع الأخير. أنت لم تصل بعد إلى حيث هو الغني، ولم يُقال لك بعد: "بينك وبيننا... قد حدثت هوة عظيمة" (لوقا 16: 26). العريس لم يأت بعد ولا أحد يخاف أن يعطي زيتا. لا يزال بإمكانك شرائه والاحتفاظ به كاحتياطي. لن يقول أحد بعد: "لا يكفينا ولك طعام" (متى 25: 9)، ولكن هناك كثيرون يبيعون، هناك عراة، جياع، مرضى، مسجونون. أطعم البعض، وألبس البعض الآخر، وقم بزيارة المستلقين، وسيكون لديك المزيد من مصادر النفط. يوم تقديم التقرير لم يصل بعد. استغل الوقت كما ينبغي، وقلل من ديونك، وقل للذي عليه مائة كر زيت: "خذ كتابك، و... اكتب خمسين" (لوقا 16: 6).
افعل نفس الشيء فيما يتعلق بالمال والكلمات وكل شيء آخر، مقلدًا ذلك الوكيل؛ أقنع نفسك وأقاربك بهذا. لا يزال لديك الحق في قول هذا، فأنت لست في حاجة بعد إلى سؤال شخص آخر عنه، ولكن لديك القدرة على تقديم النصائح لنفسك وللآخرين. وعندما تنتقل إلى هناك، سيكون من المستحيل عليك القيام بواحدة أو أخرى كما ينبغي. وعادلة بما فيه الكفاية. لقد مُنحت الكثير من الوقت، لكنك لم تجلب أي فائدة لنفسك أو لأي شخص آخر: كيف يمكنك الحصول على مثل هذه الرحمة وأنت بالفعل بين يدي القاضي؟ بعد أن أدركنا كل هذا، فلنبدأ في الاهتمام بخلاصنا، ولا نفسد توقيت حياتنا الحالية. من الممكن، ومن الممكن تمامًا، حتى مع أنفاسك الأخيرة، أن ترضي الله؛ من الممكن أيضًا الحصول على الموافقة من خلال الوصية، على الرغم من أنها ليست مريحة كما هو الحال أثناء الحياة، إلا أنها لا تزال ممكنة. كيف بالضبط؟ إذا جعلت المسيح بين ورثتك وأعطيته نصيباً من الميراث كله. ألم تطعمه في حياتك؟ على الأقل بعد الموت، عندما لا تعود سيدًا على ممتلكاتك، قم بتسليمها للمسيح: فهو محب للبشر ولا يفرض عليك بصرامة.
وطبعاً الحب أعظم والأجر أعظم إذا غذيته في حياتك، لكن إذا لم تفعل ذلك، فعلى الأقل افعل الأمر الثاني، اتركه وارثاً مشاركاً في أموالك مع أولادك. وإذا كنت لا تجرؤ على القيام بذلك، فتذكر أن والده جعلك وارثًا معه، وتخلص من وحشيتك. في الواقع، ما هو العذر الذي سيكون لك إذا لم تجعله، مع أطفالك، شريكا الذي جعلك شريكا في الجنة وقتل في سبيلك؟ بالطبع، كل ما فعله بنفسه، لم يفعله لسداد دين، بل لإظهار النعمة، وحتى بعد الكثير من الأعمال الصالحة، مازلت مدينًا له. ومع ذلك فهو بكل هذا يتوجك وكأنه يأخذ منك رحمة، ولا يفرض عليك دينًا، بينما في الحقيقة لا يأخذ منك إلا ما هو خاص به.
لذا، أعطه المال، الذي لا فائدة منه بالفعل بالنسبة لك، والذي لست سيدًا عليه، لكن المسيح سيعطيك المملكة، وهو أمر مفيد لك دائمًا، ومعه سيعطيك البركات هنا. وإن كان شريكًا في الوارث مع أولادك فإنه يخفف عنهم أيتامهم، وينقذهم من الشتائم، ويدفع النوايا السيئة، ويسد أفواه القاذفين. إذا لم يكن أطفالك قادرين على حماية الإرادة، فسوف يفعل ذلك بنفسه ولن يسمح بانتهاكها. وإذا سمح بذلك، فهو نفسه سوف يفي بكل ما هو مكتوب بسخاء أكبر، لأنك تنازلت عن كتابته مع الأطفال. لذلك، اتركه وريثك، لأنه يجب عليك أن تذهب إليه وهو سيدينك في كل شيء مثالي هنا. ولكن هناك أيضًا أشخاص تعساء ويثيرون الشفقة، والذين ليس لديهم أطفال، لا يوافقون على القيام بذلك، بل يفضلون مشاركة ممتلكاتهم مع زملاء المائدة والمتملقين، ويكونون أكثر استعدادًا للعطاء لأحدهم أو للآخر بدلاً من المسيح، الذي أفادهم كثيرًا. ماذا يمكن أن يكون أكثر غير معقول من هؤلاء الناس؟
إذا قارنتهم بالحمير أو الحجارة، فلن تعبر بشكل كامل عن حماقتهم وعدم حساسيتهم، فلن تجد حتى مثالًا يمكن أن يصور بشكل كافٍ جنونهم وعدم معقوليتهم. وما هو العذر الذي سيجدونه لأنفسهم، الذين لم يطعموا المسيح خلال حياتهم فحسب، بل أيضًا، عندما يستعدون للذهاب إليه، من نفس الممتلكات التي لم يعودوا يملكونها، لا يريدون أن يعطوه حتى حصة صغيرة، ولكن لديهم مثل هذه المشاعر العدائية والعدائية تجاهه لدرجة أنهم لا يعطوه حتى ما أصبح عديم الفائدة بالنسبة لهم؟ ألا ترى كم من الناس لم يكونوا يستحقون أن تكون لهم مثل هذه النهاية، ولكنهم اختطفوا فجأة؟ لقد جعلك الله سيدًا حتى تعتني بما هو لك، وتقول كلمتك، وتتصرف في جميع ممتلكاتك. ما هو العذر الذي سيكون لديكم عندما تنالون مثل هذه الرحمة العظيمة منه، وتهملون أعماله الصالحة وتتصرفون بشكل مخالف تمامًا لسلوك آبائكم في الإيمان؟
حتى في حياتهم، باعوا كل شيء وأتوا به إلى أقدام الرسل، ولكن حتى عند الموت لا تعطي أي نصيب للمحتاجين. على الرغم من أنه من الأفضل أن تحرر الآخرين من الفقر خلال حياتك، وتعطي الكثير من الشجاعة، لكن إذا لم ترغب في ذلك، على الأقل افعل شيئًا شجاعًا عندما تموت. صحيح أن هذا لا يعني محبة كبيرة للمسيح، لكنها تظل محبة. ففي نهاية المطاف، حتى لو لم تكن لك الأولوية مع الحملان، فمن المهم أن تكون خلفها، وليس الوقوف مع الماعز والأغنام. وإذا لم تفعل ذلك، فماذا يمكنك أن تقول في دفاعك، لأنه لا الخوف من الموت، ولا حقيقة أن المال يصبح عديم الفائدة بالنسبة لك، ولا حقيقة أنك ستجلب الأمان لأطفالك، ولا حقيقة أنك ستحصل على تساهل كبير هناك، تجعلك محبًا للخير؟ لذلك أنصحك بالتبرع بمعظم ممتلكاتك للمحتاجين خلال حياتك. وإذا كان البعض جبناء لدرجة أنهم لا يستطيعون أن يقرروا القيام بذلك، فليتحولوا، على الأقل بدافع الضرورة، إلى محبين للخير.
خلال حياتك، كنت مدمنًا جدًا على المال، كما لو كنت خالدًا، ولكن الآن، عندما ترى بنفسك أنك فانٍ، على الرغم من أنك تتخلى الآن عن مثل هذه الفكرة وتتخلص من بضائعك كبشر، أو بالأحرى، كشخص مقدر له الاستمتاع بالحياة الخالدة باستمرار. بغض النظر عن مدى صعوبة ما أريد قوله، ومهما كان فظيعًا، فمن الضروري أن أقوله: احصِ السيد بين عبيدك. بعد كل شيء، هل تطلق سراح العبيد؟ حرر المسيح أيضًا من الجوع والعوز والقيود والعري. هل شعرت بالرعب لسماع هذا؟ سيكون الأمر أسوأ بكثير إذا لم تفعل هذا. هنا كلمة واحدة تجعلك ترتجف، ولكن ماذا ستقول هناك عندما تنتقل إلى هناك، وتسمع كلمات أفظع بكثير وعندما ترى أدوات العذاب التي لا تطاق؟ إلى من ستلجأ؟ من ستسميه كحليف ومساعد لك؟ هل هو ابراهيم؟ لكنه لن يسمع. أم عذراء حكيمات؟ لكنهم لن يعطوك النفط. الأب أو الجد؟ لكن لا أحد منهم، مهما كان مقدسًا، لديه القدرة على إلغاء الجملة الرهيبة.
بعد أن فكرت في كل هذا، اسأل وصلي إلى الشخص الذي لديه وحده القدرة على محو خط يدك وإطفاء النار الأبدية، وانحني لرحمته، واطعم ولبس دائمًا، حتى تتمكن من الخروج من هنا برجاء صالح، وبعد ظهورك هناك، تتمتع بالبركات الأبدية، التي يمكن أن تُمنح لنا جميعًا لنحققها بنعمة ومحبة البشرية لربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد للآب والروح القدس، والقدرة، والكرامة، الآن وإلى الأبد وإلى أبد الآبدين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: