Беседа 17

Бесіда 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 10.1. Браття, благовоління мого серця і молитва, що до Бога, за ними є для спасіння. (Апостол) має намір знову звинуватити (іудеїв) і до того сильніше колишнього, тому він знову відхиляє від себе всяку підозру в неприязні і користується великим попереднім роз'ясненням. Не звертайте уваги на слова та викриття, каже він, а на те, що я сповіщаю це не з ворожою прихильністю. Адже не властиве одному й тому ж особі бажати (іудеям) спасіння і не тільки бажати, але молитися за це, і водночас ненавидіти і відвертатися від них; а під словом «благовоління» (апостол) розуміє тут саме сильне бажання. Зауваж, що й молитва його приходить від серця. Не про те він докладає великої турботи і молиться, щоб юдеї уникли покарання, але щоб і врятувалися. І не тут тільки, але й у наступних словах (апостол) виявляє прихильність, яку має до юдеїв. Він з великим зусиллям намагається, скільки можна, вибачити (іудеїв) і шукає для них хоча б деякої тіні виправдання, проте не встигає в цьому, будучи переможений властивістю справ. Рим.10:2. Бо свідчу їм, що ревнощі Божі імуть, але не по розуму. Отже, це гідно вибачення, а не засудження. Якщо вони були відкинуті не за людською своєю природою, а за ревнощами, то справедливіше шкодувати їх, ніж карати. Але зауваж, як (апостол) мудро і догодив їм словом, і виявив недоречне їхнє залюбки. Рим.10:3. Бо Боже правди не розуміє, каже він. Ще привід до вибачення, який згодом посилює звинувачення та позбавляє всякого виправдання. І свою правду, – каже, – шукаюче поставити, правді Божої не підкоряючись. Цими словами він показує, що юдеї впали в оману більше за завзятість і владолюбство, ніж за незнанням, і навіть не представили тієї праведності, яка вимагається законом, що (апостол) і висловив словами – «що шукає поставити». Втім, ясно (апостол) і не розкрив цього, тому що не сказав, що вони позбавлені тієї й іншої праведності, але з властивою йому розсудливістю зробив тільки дуже зрозумілий натяк. Якщо юдеї посилювалися ще уявити законну праведність, то ясно, що не представили. А якщо не підкорилися правді Божій, то й втратили її. Праведність же іудеїв (апостол) називає власною або тому, що закон не мав уже сили, або тому, що вона набувала праці і потім; а правдою Божою він називає праведність від віри, тому що вона здобувається єдино з благодаті згори і ми виправдуємося не працями, а за Божим даром. Але ті, хто постійно опирається Святому Духу і посилюється виправдатися через закон, далекі від віри. Будучи ж далекими від віри і не отримавши виправдання, даруваного вірою, і не маючи змоги виправдатися законом, вони втратили. Рим.10:4. Бо смерть закону Христос, у правду кожному віруючому. Зауваж розсудливість Павла. Так як те й інше він назвав правдою, то щоб ті, що повірили з юдеїв, не подумали, що вони мають одну правду, а позбавлені іншої і тому звинувачуються в беззаконні (адже їм, як новонаверненим, треба ще боятися), і щоб іудеї знову не припускали виконати правду і не говорили: якщо ми досі досі, то ми досі дивись, що робить (апостол). Він доводить, що праведність одна, що законна праведність полягає в праведності за вірою і хто набув праведності за вірою, той виконав і праведність законну, а хто відкинув першу, той втратив і останню. Якщо Христос є метою закону, то той, хто не має Христа, хоча б і думав, що має праведність, однак не має її, а той, хто має Христа, хоча б і не виконав закону, досяг. Ціль лікування є здоров'я. Як той, хто може зробити здоровим, хоча б і не знав лікарського мистецтва, все має, а не вміє вилікувати, хоча б і думав, що слід мистецтву, всього позбавляється, так буває і щодо закону і віри: хто має віру, той досяг мети закону, а хто поза вірою, той чужий і віри, і закону. Чого бажав саме закон? Зробити людину праведною. Але він виявився безсилим, бо ніхто не виконав закону. Такою була мета закону, до цього все хилилося, для цього все відбувалося – і свята, і заповіді, і жертви, і все інше, щоб людина виправдалася. Але цієї мети вірніше досяг Христос через віру. Отже, не бійся, каже (апостол), що ти порушуєш закон, після того як прийшов до віри: ти тоді переступаєш закон, коли через закон не віриш у Христа; коли ж увіруєш у Нього, тоді ти виконав і закон, навіть набагато більше, бо ти досяг значно більшої праведності. Таку думку (апостол) підтверджує і Писанням. Рим.10:5. Мойсей ... пише правду, на південь від закону , – каже він. Це означає: Мойсей показує нам, у чому законна праведність і яка вона. Отже, в чому вона полягає і як здобувається? Виконання заповідей. Сотворивий та ... живий буде в них, – каже він. Зробитися праведним за законом не можна інакше, як виконавши всі заповіді, але це нікому не виявилося можливим. Отже, ця праведність знищилася. Але скажи нам, Павле, про іншу праведність, про праведність за благодаттю, в чому вона полягає і як здобувається? Вислухай, як ясно (апостол) описує її. Після того, як він викрив праведність за законом, він переходить до праведності за благодаттю і каже: Рим.10:6-9. а що від віри правда, то каже: Нехай не кажеш у серці твоїм: хто зійде на небо? або Христа звести. Або хто скинеться в безодню, або Христа від мертвих звести. Але що каже? …Поблизу ти дієслово є в устох твоїх, і в серці твоїм, або дієслово віри, що його проповідуємо. Бо коли вустами твоїми сповісти Господа Ісуса, і віруєш у серця твої, бо Бог Того висуває з мертвих, спасешся. Отже, щоб юдеї не могли сказати: яким чином знайшли велику праведність ті, які не знайшли меншою? – (апостол) наводить безперечний доказ, що новий шлях легший за колишній. Там вимагалося виконання всіх заповідей: коли все виконаєш, будеш живий; а праведність від віри не те каже, але що саме? «Якщо сповісти уста Господа Ісуса, і віруєш у серця твого, бо Бог Того поставить від мертвих, спасешся» . Потім, щоб унаслідок доказу, що шлях цей зручний і легкий, не здалося, що він не вартий уваги, дивися, як (апостол) поширюється про нього. Не відразу приступив до того, про що ми сказали, але що каже? «А що від віри правда, сице каже: нехай не кажеш у серці твоїм: хто зійде на небо, або Христа звістки? Або хто скинеться в безодню, або Христа від мертвих звести» . Як недбальство і розслаблення, що знесилляють труди, опираються чесноті, що виявляється у справах, і потрібна сильно пильна душа, щоб не поступитися, так і кожного разу, коли необхідно увірувати, виникають помисли, що обурюють і розслабляють думки багатьох і, щоб відбити їх, потрібна. Тому (апостол) виявляє ці самі помисли, і як вчинив, розмірковуючи про Авраама, так робить і тут. Довівши там, що Авраам виправдався вірою, (апостол), щоб не подумали, що він придбав такий великий вінець даремно і даремно, вихваляє властивість віри і каже: «ще більше надія на надію вірова, в що йому бути батькові багатьма язиками… І не знемогли уві мертвості ложес Сарріних. У обітниці ж Божі не засумнівався неверованням, але, можливо, вірою, давши славу Богу і відомий був, бо, обіцяючи, сильний є і сотворити» (Рим 4.18–21). Цим (апостол) довів, що Авраамові потрібні були й справи, і піднесена душа, що приймає те, що вище надії, і не спокушається видимим. Так він чинить і тут і доводить, що нам необхідний розум будь-який мудрий, воля сильна і прагне до небесного. Не сказав просто: не кажи, але: «Та не промови в твоїх серцях», тобто навіть не подумай сумніватися і сказати самому собі: як це можливо? Чи бачиш, що в тому переважно і полягає властивість віри, щоб, відкинувши всі земні міркування, шукати того, що вище за природу і, відкинувши слабкість помислів, приймати все за допомогою всемогутності Божої? Іудеї не лише це говорили, а й те, що виправдатися від віри неможливо. Але (апостол) те саме додає і до іншої події, щоб, показавши, що вона настільки важлива, що й по виконанні своєму вимагає віри, цим переконати, що справедливо сплітати вінець віруючим. І він користується вислів Старого Завіту, намагаючись завжди уникати звинувачень у нововведеннях і в протиборстві йому. Те, що (апостол) говорить тут про віру, Мойсей говорив юдеям про заповідь, доводячи, що вони отримали від Бога безліч благодіянь. Немає потреби говорити, міркує (апостол), що має зійти на небо або переплисти велике море і тоді отримати заповіді, оскільки Бог зробив цю велику і важку справу зручною для нас. Що означає: «близько дієслово є»? Тобто легко, бо спасіння у тебе в серці та на устах. Тобі не потрібно для свого порятунку робити далеку дорогу, перепливати море і переходити гори, навпаки, якщо ти не бажаєш навіть переступити і поріг, то можеш врятуватися і сидячи вдома, тому що засіб для порятунку у тебе на вустах та в серці. Потім, наводячи новий доказ щодо легкості слова віри, (апостол) каже, що Бог спорудив Христа з мертвих. Помисли про гідність того, хто вчинив, і ти більше не побачиш жодної скрути в цій справі. Отже, що Христос є Господь, це видно з Воскресіння, як (апостол) сказав і на початку послання: «нареченому Божому Сину... з воскресіння від мертвих» (Рим 1.4). А що і воскресіння можливо, це і для зовсім невіруючих доведено силою того, хто його вчинив. Отже, коли виправдання і дуже важливо, і легко, і зручно, навіть інакше й виправдатися неможливо, то чи не крайня ця завзятість, залишивши зручну і легку, братися за неможливе? Адже ніхто не може вже сказати, що відмовився від справи через труднощі його. Чи помічаєш, як (апостол) позбавляє юдеїв всякого вибачення? Якого насправді виправдання заслуговують ті, які обирають найважче і нездійсненне, а залишають легке й могутнє їх урятувати, чого й самий закон не в змозі було дати? Все це доводить не що інше, як тільки наполегливу волю, яка чинить опір Богові. Закон обтяжливий, а благодать легка, закон і за незліченних зусиль не рятує, а благодать дає виправдання як благодатне, так і законне. Отже, що скажуть у своє виправдання ті, хто чинить наполегливість проти благодаті і без користі і мети дотримується закону? Потім, оскільки (апостол) сказав щось важливе, він знову засвідчує це Писанням. Рим.10:11–13. Бо говорить Писання, - говорить він: кожен віруй в Онь не посоромиться. Бо немає розбіжності Юдеєві й Елліну, бо Господь усіх, багатий у всьому і в усіх, хто Його закликає. Бо кожен, хто покличе ім'я Господнє, спасеться. Чи помічаєш, як (апостол) наводить свідчення про віру та сповідання? Коли каже: «всяк віруй», вказує на віру, а коли каже: «всяк, …ще ще покличе», розуміє сповідання. Потім, знову проголошуючи спільність благодаті й скидаючи гордість іудеїв, (апостол) у коротких словах нагадує про те, що вище доводив докладно, і знову підтверджує, що немає різниці між юдеєм і необрізаним. «Нема ж різниці Юдеєві та Елліну», – говорить він. І що вище, коли доводив це, говорив про Отця, то говорить тут про Христа. Як вище, розкриваючи те саме, сказав: «чи юдеїв Бог тільки, а й не мов? Їй і мов, …однак Бог єдиний» (Рим 3.29–30), так і тут говорить: «Той бо Господь усіх, багатий у всьому і в усіх, хто Його закликає» . Чи бачиш, як (апостол) доводить, що Бог сильно бажає нашого спасіння, так що вважає його навіть Своїм багатством. Тому юдеї й нині не повинні впадати у відчай і думати, що вони не можуть бути прощені, хоча б і побажали покаятися. Той, хто вважає наше спасіння Своїм багатством, не перестане збагачуватися, оскільки і виливати дар на всіх для Нього також є збагачення. А оскільки юдеїв особливо бентежило те, що раніше вони користувалися перевагою перед усім людським родом, а тепер заради віри скидаються з їхнього престолу і не мають жодної переваги перед іншими, то (апостол) неодноразово робить вказівки на пророків, які віщують їм про таку рівність. «Всяк бо віруй в Онь, – сказано, – не посоромиться», і ще: «всяк, що коли покличе ім'я Господнє, спасеться». І щоб не було заперечень, у тому та іншому місці поставлене слово: «всяк». Немає нічого гіршого за марнославство. Воно, саме воно найбільше й занапастило іудеїв. Тому і Христос сказав їм: «Як ви можете вірувати, славу один від одного прийнятно, і слави, що від єдиного Бога, не шукаєте» (Ін 5.44)? Марнославство разом із загибеллю і збуджує великий сміх і колись майбутнього покарання накликає тут незліченні лиха. І якщо завгодно тобі знати це, ми, не торкаючись доки небес, звідки марнославство зводить нас, і геєни, в яку воно вкидає, розглянемо все те, що воно робить тут. І справді, що може бути шкідливішим, ганебнішим і важчим за марнославство? Що хвороба ця завдає збитків, доводиться марними і марними витратами на театри, ристалища та інші такі ж непотрібні розваги, на кшталт спорудження чудових і пишних будинків та інших зайвих споруд, чого тепер не можна й описати. Кожному ж відомо, що людина марнотратна, що любить пишність і страждає на хворобу марнославства, за необхідності робиться викрадачом і користолюбцем. Щоб доставити їжу цьому звірові, він накладає свої руки на чуже майно. І що казати про майно? Цей вогонь пожирає як гроші, а й душі, готує як справжню, а й майбутню смерть. Марнославство є мати геєни, сильно спалахує пекельний вогонь і отруйного черв'яка. Кожному відомо, що воно і на мертвих простягає свою владу, а що може бути гірше за це? Всі інші пристрасті припиняються зі смертю, а марнославство і після смерті продовжує свою дію і над померлим тілом намагається показати свою властивість. Коли вмираючі дбають, щоб їм були поставлені чудові пам'ятники, на які треба витратити все їхнє майно, і намагаються і в труні показати незвичайну пишність; коли люди за життя за один овол або шматок хліба ображали жебраків, що підійшли, а вмираючи, готують черв'яку велику їжу, то яку владу ти знайдеш болісніше цієї хвороби? Від цього ж зла народжується і нечисте кохання, оскільки багато хто залучений до перелюбу не красою обличчя, не пожадливістю злягання, але бажанням похвалитися: я спокусив таку-то і залучив до перелюбу. І чи потрібно говорити про інші вади, які виростають звідси? Я хотів би краще бути рабом у безлічі варварів, ніж у однієї марнославства, тому що варвари не наказують того бранцям, що наказує марнославство своїм підлеглим. Будь слугою всіх, говорить воно, чи будуть вони знатнішими за тебе чи незначнішими. Не дбай про душу, не дбай про чесноту, смійся над свободою, жертвуй своїм спасінням, а якщо зробиш якесь добро, то роби не з угоди Богові, а напоказ людям, щоб від них отримати собі вінець; якщо подаєш милостиню, або постишся, працю перенеси, а користь намагайся занапастити. Що може бути нелюдянішим за такі вимоги? Звідси ведуть свій початок і заздрість, і зарозумілість, і сріблолюбство – мати всіх лих. Натовп рабів, одягнені в золото варвари, дармоїди, підлабузники, посріблені колісниці та багато іншого, що і того смішніше, вживаються не для задоволення і користі, але з одного марнославства. Так, кажеш ти, кожному відомо, що ця пристрасть - зло, але як нам уникнути її, - ось про що слід сказати. Головне, якщо ти цілком переконаєш себе в тому, що ця хвороба важка, то зробиш найкращий початок до виправлення, тому що і хворий негайно шукає лікаря, коли перш за все дізнається, що він хворий. А якщо ти шукаєш і іншого шляху уникнути (зла, що звідси випливає), то гляди невпинно на Бога і задовольняйся славою, що виходить від Нього. Якщо ти помітиш, що пристрасть ця підбурює тебе і спонукає розповісти про заслуги своїх побратимів, то ти насамперед роздумай, що з цього оповідання не станеться для тебе ніякої вигоди, згаси безглузду пристрасть і скажи душі своїй: ось скільки часу ти мучилася, щоб розповісти про свої заслуги, і не могла зберегти ж ти, але не могла зберегти мовчання? Користи ніякої, а шкода всім велика – втрата всього того, що ти зібрала насилу. А після цього подумай і про те, що вирок і суд народу помилкові, до того ж скоро зникають. На годину вони дивуються, а коли минув час, про все забули; вінець, дарований тобі Богом, викрали, а свого зберегти тобі не зуміли. Навіть якби людський вінець залишився в тебе, то було б дуже шкода проміняти його на Вінець Божий; а коли і його не залишиться, то яке виправдання ми матимемо в тому, що за минуще віддаємо неминуще і за похвали небагатьох втрачаємо такі великі блага? І хоча б багато хто віддав тобі похвали, всі вони варті жалю, і тим більше, чим більше людей, які роблять це. Якщо ти дивуєшся сказаному, послухай, як Сам Христос підтверджує це: «Горе вам, – каже він, – коли добре речуть вам усі люди» (Лк 6.26). І цілком справедливо. Якщо у всякому мистецтві суддями слід обирати художників, то як же ти оцінку чесноти довіряєш натовпу, а не тому, хто найбільше обізнаний у цьому, хто може і схвалити, і увінчати? Отже, напишемо слово Христове на стінах, на дверях і в серці, і постійно говоритимемо самі собі: «горе нам, коли добре речуть нам усі люди», бо й ті самі, які говорять про тебе добре, згодом засуджують тебе, називаючи пихатим, честолюбним, упередженим до людей. Але не так чинить Бог. Коли Він побачить, що ти любиш славу Його, тоді особливо похвалить тебе, здивується і сповістить про тебе. А людина не так, але, вважаючи тебе не вільною, а рабом, і часто догоджаючи тобі хибною похвалою, що перебуває в порожніх словах, зазвичай викрадає в тебе справжню нагороду і підпорядковує тебе більше, ніж купленого раба. Адже панове мають рабів для того, щоб вони слухалися їх у тому, що наказано, а ти служиш і без наказів. Ти й не чекаєш, щоб почути щось від них, але як тільки дізнаєшся, чим можна їм догодити, все робиш, хоча б вони й не наказували. Які ж геєни гідні будемо ми, які насолоджуємо поганих людей і служимо їм раніше, ніж накажуть, а зовсім не слухаємо Бога, незважаючи на те, що Він щодня нам наказує і наказує? Якщо ти любиш славу і похвали, то уникай похвали людської і тоді здобудеш славу; ухиляйся від людських схвалень і тоді отримаєш багато похвал і в Бога, і в людей. Адже і ми зазвичай найбільше прославляємо того, хто зневажає славу, зазвичай хвалимо і дивуємося тому, хто ні в що ставить похвали та здивування; якщо ж ми так чинимо, то тим більше Бог усіляких. А коли Бог вихвалить тебе і прославить, хто може бути щасливішим за тебе? Справді, яка різниця між славою і безчестям, така ж різниця між славою небесною і людською, краще ж сказати, набагато більше, до нескінченності. Якщо ж людська слава ні з чим незрівнянна, ганебна і потворна, то розсудь, якою виявиться її мерзота, коли порівняти її зі славою небесною. Як блудна жінка, перебуваючи на покрівлі, віддає себе всім, так роблять і раби марнославства, а точніше сказати, вони навіть мерзотніші й блудниці, бо блудниці нерідко нехтують деякими з тих, що їх полюбили, а ти пропонуєш себе кожному - і втікачам, і розбійникам, і шахрай. За допомогою таких і подібних осіб влаштовуються вами видовища, які збуджують похвали; і тих самих, з яких кожен сам по собі, на твою ж думку, нічого не вартий, ти, коли вони зібрані разом, віддаєш перевагу власному спасінню, цим показуючи, що ти безчесніший за кожного з них. Як же ти не безчесніший, коли маєш потребу в їх похвалах і не задоволений сам собою, якщо не набудеш слави від інших? Крім усього цього, скажи мені, невже ти не розумієш, що, будучи людиною знаменитою і всім відомою, ти маєш безліч обвинувачів, якщо згрішиш, а залишаючись у невідомості, ти будеш у безпеці? Так, кажеш ти: за те й заслугам моїм дивується безліч людей. Але в тому й нещастя, що хвороба марнославства шкодить тобі не тільки тоді, коли ти грішиш, а й тоді, коли надаєш заслуги, і в одному випадку вона піддає тебе незліченним докорам, в іншому ж позбавляє всієї нагороди. Згубно і сповнено будь-якого безчестя – любити славу у справах цивільних, а коли та ж пристрасть опанує тебе і у справах духовних, тоді яке виправдання залишиться тобі, що не бажає віддати Богові такої ж честі, якої сам вимагаєш від домашніх? Адже і раб дивиться в очі пану, і найманець звертає увагу на господаря роботи, який повинен видати плату, і учень дивиться на вчителя, - а в тебе все навпаки: ти, залишивши Бога і Владику, що найняв тебе, дивишся на побратим, хоча сам знаєш, що Бог і згодом пам'ятатиме твої заслуги; тобі приготоване видовище на небі, а ти збираєш глядачів на землі. Борець, де подвизається, там чекає на себе й схвалень, а ти, подвизаючись для гірського, піклуєшся отримати нагороду долу. Що може бути гіршим від такого безумства? Подивимося ж, якщо завгодно, і на самі вінці: інший складається з зарозумілості, інший із заздрості до іншого, один з глузування і лестощів, інший з грошей, інший з рабського служіння. Як діти під час гри покладають один на одного вінки з трави і часто, увінчавши когось так, щоб він сам не помітив, сміються з нього, так і тепер ті, які тебе хвалять, часто самі між собою сміються, поклавши на тебе траву. І хай би ще тільки траву, але їх вінець завдає нам великої шкоди і губить усі наші заслуги. Отже, розсудивши про мізерність його, уникай шкоди. Скільки, на твою думку, має бути хвалить тебе? Сто чоловік чи вдвічі, втричі вчетверо більше, навіть якщо хочеш, вдесятеро, у сто разів більше; нехай буде, якщо завгодно, дві, чотири, десять тисяч аплодантів, але вони нічим не відрізняються від каркаючих ворон, а якщо ти уявиш собі видовище ангелів, то ці аплоданти виявляться мізернішими за хробаків, а їхні схвалення слабші за павутину, дим, сновидіння. Послухай, як Павло, який точно дізнався про людську славу, не тільки не домагається її, але й відвертається, кажучи: «Мені ж нехай не буде хвалитися, тільки про хрест Господа нашого Ісуса Христа» (Гал 6.14). Отже, і ти заревни про цю похвалу, щоб не розгнівати Господа. А, шукаючи похвали людської, ти зневажаєш не тільки себе, а й Бога. Як художник і маючи у себе учня, ти й сам не переніс би байдуже, якби він не став тобі показувати творів свого мистецтва, а виставив би картину напоказ простим глядачам. Якщо це прикро для побратимів, то набагато більше для Владики. А якщо хочеш знати, які ще є спонукання зневажати людську славу, то будь сповнений високих думок, смійся над видимим, зростай у любові до істинної слави, наповнися духовними помислами, скажи душі своїй, як говорив Павло: «Чи не знаєте, як ангелів судити імами» (3). І збудивши її цим, зрозумій і скажи: невже ти, що судиш ангелів, бажаєш, щоб тебе судили нечисті і хвалили, як хвалять танцюристів, лицедій, звіроборців і вершників, які прагнуть таких саме похвал? А ти постарайся бути вище цих кліків, наслідуй пустельника мешканця Іоанна, дізнайся, як він зневажав народний натовп і, бачачи підлабузників, не звертав на них уваги. Коли ж всі жителі Палестини зібралися навколо нього, дивувалися йому і дивувалися, то він не хвалився і такою честю, але повставав проти них і, звертаючись до численного народу, як до дитини, вражав їх такими докорами: «змії, народження ехіднова» (Мт 3.7). Хоча вони сходилися і залишали міста для нього, щоб бачити цей священний розділ, проте ніщо не пом'якшило Івана, - так він далекий був від слави і вільний був від усякої гордості. І Стефан, бачачи, що знову той самий народ не шанує його, але шаленить і скрегоче зубами, поставивши себе вище їхнього гніву, каже: «жорстокості і необрізання серця» (Дії 7.51). І Ілля в присутності війська, царя та всього народу сказав: «Доки ви храмлете на обидві плесні ваші» (3Цар 18.21)? Але ми всім лестимо, догоджаємо, купуючи собі цим раболіпним служінням їхню повагу. Внаслідок цього все змінилося, ми втратили благодать перших століть, справи християнства занепали і все зневажено для людської слави. Отже, викоріним пристрасть, і тоді цілком дізнаємося про свободу, знайдемо пристань і тишу. Адже марнославний подібний до хвилі, що завжди тремтить, боїться і служить багатьом панам. А хто знаходиться поза цією болісною владою, той подібний до тих, хто досяг пристані і насолоджується повною свободою. Але не такий пихатий, який хоч би яким був відомий, стільки ж має і панів і всім змушений служити. Як же нам звільнитися від цього тяжкого рабства? Якщо полюбимо іншу славу, істинну славу. Як закоханих у гарне обличчя зазвичай відволікає від цієї любові інше обличчя, яке красивіше колишнього, так і упереджених до людської слави може відвернути від неї слава, що засяяла з небес. Тому звернемо погляди на цю останню, дізнаємося її в точності, щоб, здивувавшись красі її, уникнути нам ганьби слави мирської і насолодитися багатьма насолодою, безперестанку втішаючись славою небесною, досягнути якої нехай сподобимося всі ми благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Коростею, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: