Беседа 17

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 10,1. Браћо, добра воља срца мога и молитва, и Богу, јер им је на спасење. (Апостол) намерава да поново оптужи (Јудеје) и, штавише, јаче него раније, стога поново одбацује сваку сумњу у непријатељство и користи много прелиминарних објашњења. Не обраћајте пажњу на речи и оптужбе, каже, већ на то да ја то не проглашавам непријатељски. Није својствено да једна иста особа жели (Јевреје) спасење и не само да жели, већ се за њега моли, а да их истовремено мрзи и одвраћа од њих; а под речју доброчинство (апостол) овде подразумева, управо, јаку жељу. Приметите да његова молитва долази из срца. Не ради се о томе да се много брине и моли да Јевреји избегну казну, већ да буду спасени. И не само овде, већ и у следећим речима (апостол) открива наклоност коју има према Јеврејима. Труди се са великим напором, колико је то могуће, да оправда (Јевреје) и тражи за њих бар неку сенку оправдања, али у томе не успева, поражен природом дела. Рим.10:2. Сведочим им да имају ревност Божију, али не по разуму. Дакле, ово је вредно извињења, а не осуде. Ако су одбачени не из људске природе, већ из љубоморе, онда је праведније сажалити их него казнити. Али примети како им је (апостол) мудро угодио својом речју и открио њихову неприкладну свађу. Рим.10:3. Не схватајући Божију истину, каже он. Још један изговор за извињење, које накнадно појачава оптужбу и одузима свако оправдање. И тражи да утврдиш своју истину, каже он, не повинујући се истини Божијој. Овим речима он показује да су Јевреји пали у заблуду више због тврдоглавости и властољубља него из незнања, а нису ни приказали правду која се тражи по закону, коју је (апостол) изразио речима „тражећи да се утврди“. Међутим, јасно је (апостол) то није открио, пошто није рекао да су лишени обе праведности, већ је својом својственом разборитошћу дао само врло разумљив наговештај. Ако су Јевреји и даље покушавали да представе законску праведност, онда је јасно да је нису представили. А ако се ниси потчинио истини Божијој, онда си је изгубио. Праведност Јевреја (апостол) назива својом или зато што закон више није имао снагу, или зато што је стечена радом и потом; а истину Божију назива праведношћу од вере, јер се стиче само благодаћу одозго и не оправдавамо се делима, него даром Божијим. Али они који се непрестано опиру Духу Светом и труде се да буду оправдани законом, далеко су од вере. Будући да су далеко од вере и не добивши вером даровано оправдање, а и не могавши да се оправдају законом, изгубили су све. Рим.10:4. Крај закона је Христос, у правди свакоме ко верује. Обратите пажњу на Павлову разборитост. Пошто је и једно и друго назвао истином, да верујући међу Јеврејима не би помислили да имају једну истину, а да им је друга одузета и зато су оптужени за безакоње (уосталом, они су, као новообраћеници, ипак морали да се плаше), и да Јевреји не би опет претпоставили да испуњавају истину и не би рекли: ако је још нисмо испунили, онда, без сумње, шта ћемо испунити (пост) Он доказује да постоји само једна правда, да се правна правда састоји у праведности вером, а ко је стекао правду вером, испунио је и законску праведност, а ко је одбацио прву, изгубио је последњу. Ако је Христос циљ закона, онда ко нема Христа, чак и ако мисли да има правду, ипак је нема, али ко има Христа, чак и ако није испунио закон, све је постигао. Циљ лечења је здравље. Као што неко ко може да оздрави, чак и ако не познаје уметност медицине, има све, а ко не уме да лечи, чак и ако мисли да се бави уметношћу, изгуби све, тако бива са законом и вером: ко има веру, тај је постигао циљ закона, а ко је ван вере, туђ је и вери и закону. Шта је тачно закон хтео? Учини човека праведним. Али је био немоћан јер нико није испунио закон. То је била сврха закона, томе је све водило, зато се све радило - и празници, и заповести, и жртве, и све остало, да би човек био оправдан. Али овај циљ је Христос тачније постигао вером. Дакле, не бојте се, вели (апостол), да кршите закон пошто сте дошли у веру: онда кршите закон када због закона не верујете у Христа; када верујете у Њега, тада сте испунили закон, чак и много више, јер сте постигли много већу праведност. Ову мисао апостол потврђује Светим писмом. Рим.10:5. Мојсије... пише истину, јужно од закона, - каже он. То значи: Мојсије нам показује шта је и шта је законска праведност. Дакле, од чега се састоји и како се стиче? Испуњавањем заповести. У њима ће живети Творац... - каже он. Немогуће је постати праведан по закону осим испуњавањем свих заповести, али то никоме није било могуће. Дакле, ова праведност је уништена. Али реци нам, Павле, о другој правди, о правди по благодати – у чему се она састоји и како се стиче? Слушајте како то јасно (апостол) описује. Након што је изрекао праведност закона, прелази на праведност благодати и каже: Рим.10:6–9. и иако је истинито из вере, оно каже: Не говори у срцу своме: Ко ће узаћи на небо? односно зближити Христа. Или ко сиђе у бездан, односно да васкрсне Христа из мртвих. Али шта каже? ...У твојим устима и у твом срцу је реч близу тебе, то јест реч вере, коју ми проповедамо. Јер ако исповедаш Господа Исуса својим устима, и верујеш срцем својим, јер Га је Бог васкрсао из мртвих, и ти си спасен. Дакле, да Јевреји не могу да кажу: како су нашли већу праведност који нису нашли мању? - (апостол) пружа неоспоран доказ да је нови пут лакши од старог. Ту се тражило испуњење свих заповести: кад све испуниш, живећеш; а правда од вере то не говори, али шта тачно? „Ако исповедате уста Господа Исуса и верујете у свом срцу да га је Бог васкрсао из мртвих, бићете спасени. Затим, да због доказа да је овај пут згодан и лак, не изгледа да није вредан ни пажње, погледајте како се (апостол) шири о томе. Није одмах почео да ради оно што смо рекли, али шта каже? „И иако је истина од вере, она каже: не говори у срцу своме: ко ће се уздићи на небо, односно да сабере Христа? Или ко сиђе у бездан, то јест да васкрсне Христа из мртвих. Као што се немар и опуштеност, слабећи трудови, одупиру врлини која се открива у делима, и потребна је веома будна душа да се не преда, тако кад год је потребно веровати, настају мисли које узнемиравају и слабе помисли многих, а да их одбије, потребна је душа пуна снаге. Стога (апостол) открива управо ове мисли, и као што је то чинио говорећи о Аврааму, тако чини и овде. Доказавши тамо да је Аврам оправдан вером, (апостол), да не помисле да је тако велику круну стекао узалуд и за ништа, он хвали својство вере и каже: „Јер је нада вере већа од наде вере, у којој је он био отац многих језика... И не престаде у вери, ни тело своје не виде, ни мртво тело своје не видеше... Али у обећања Божија није се сумњало неверовањем, већ су омогућена вером, дајући славу Богу и познавајући се да може да изврши оно што је обећао“ (Рим. 4,18–21). Тиме је (апостол) доказао да су Авраму потребна и дела и узвишена душа, прихватајући оно што је више од наде и не искушавајући се видљивим. Он то исто чини и овде и доказује да нам је потребан мудар ум, јака воља и тежња ка небу. Он није само рекао: не говори, већ: „Не говори у срцу своме“, односно не помишљај ни да сумњаш и да себи кажеш: како је то могуће? Видите ли да је то првенствено својство вере, да одбацујете све овоземаљске обзире, да тражите оно што је изнад природе и да, одбацујући слабост мисли, све прихватате уз помоћ свемоћи Божије? Јевреји не само да су то рекли, већ и да се вером не може оправдати. Али (апостол) то исто примењује и на други догађај, тако да, показавши да је то толико важно да за своје испуњење захтева веру, убеђујући тиме да је праведно ткати венац за вернике. И он користи изреку Старог Завета, увек покушавајући да избегне оптужбе за иновацију и противљење томе. Оно што (апостол) овде каже о вери, Мојсије је говорио Јеврејима о заповести, доказујући да су од Бога примили многе користи. Нема потребе да кажемо, тврди (апостол), да се морамо уздићи на небо или препливати огромно море и онда примити заповести, пошто је Бог ово учинио тако великом и тешком ствари погодном за нас. Шта то значи: „постоји глагол близу тебе“? Односно, то је лако, јер је спасење у твом срцу и на твојим уснама. За своје спасење не треба да идеш на далеки пут, преко мора и преко гора; напротив, ако не желиш ни праг да пређеш, онда се можеш спасити седећи код куће, јер је спасоносно средство на твојим уснама и у твом срцу. Затим, дајући нови доказ о лакоћи речи вере, (апостол) каже да је Бог васкрсао Христа из мртвих. Размислите о достојанству онога ко је то починио и више нећете видети никакве потешкоће у овој ствари. Дакле, да је Христос Господ, то је јасно из Васкрсења, као што (апостол) рече на почетку писма: „Сину Божијем званом... од васкрсења из мртвих“ (Рим. 1,4). А да је васкрсење могуће, то се и за потпуно невернике доказује силом онога ко га је извршио. Дакле, пошто је оправдање веома важно, и лако, и згодно, чак и ако се другачије не може оправдати, није ли то крајња тврдоглавост, напуштање онога што је згодно и лако, а преузимање немогућег? Уосталом, нико не може рећи да су одустали од тога због његове тежине. Примећујете ли како (апостол) лишава Јевреје било каквог изговора? Какво оправдање заиста заслужују они који бирају оно што је најтеже и немогуће, а остављају оно што је лако и може да их спасе, а што сам закон није умео да да? Све ово не доказује ништа друго до тврдоглаву вољу која се опире Богу. Закон је тежак, а благодат је лака; закон не спасава ни уз безбројне напоре, али благодат даје оправдање, и благодатно и законито. Дакле, шта ће они који истрајавају против милости и држе се закона без користи или сврхе рећи у своју одбрану? Затим, пошто је (апостол) рекао нешто важно, он то поново потврђује Светим писмом. Рим.10:11–13. Јер Писмо каже, каже: ко верује у Њега неће се постидети. Јер нема разлике између Јевреја и Грка: он је Господ свих, богат у свему и у свима који Га призивају. Ко год призове име Господње биће спасен. Примећујете ли како (апостол) даје доказ вере и исповедања? Када каже: „сваки који верује“, он указује на веру, а када каже: „сваки који зове“, мисли на исповест. Затим, поново објављујући заједницу благодати и одбацујући охолост Јевреја, (апостол) у кратким речима подсећа на оно што је горе опширно доказао, и поново потврђује да нема разлике између Јевреја и необрезаних. „Нема разлике између Јевреја и Грка“, каже он. А оно што је горе речено, када је то доказао о Оцу, овде се говори о Христу. Као што је горе, откривајући исто, рекао: „Или је Бог само Јевреја, а не језика? Њој и језика,... јер је само један Бог“ (Рим. 3,29–30), тако и овде каже: „Јер он је Господ свих, богат у свему и у свима који Га призивају“. Видите како (апостол) доказује да Бог веома жели наше спасење, толико да га чак сматра својим богатством. Дакле, ни сада Јевреји не треба да очајавају и мисле да им се не може опростити, чак и ако желе да се покају. Онај ко наше спасење сматра својим богатством, неће престати да се обогаћује, јер је изливање дара на свакога и обогаћење за Њега. А пошто су Јевреји били посебно постиђени тиме што су раније уживали предност над целим људским родом, а сада су, ради вере, свргнути са свог престола и немају никакву предност над осталима, онда (апостол) више пута указује на пророке који им предсказују такву једнакост. „Ко верује у Њега“, каже се, „неће се постидети“, и опет: „Ко призове име Господње биће спасен“. И да нема примедби, на оба места се додаје реч „сви“. Нема ништа горе од сујете. Управо је то највише уништило Јевреје. Зато им је Христос рекао: „Како можете веровати, кад примате славу једни од других, а славе од једнога Бога не тражите“ (Јн. 5,44)? Таштина, заједно са смрћу, изазива велики смех и, пре будуће казне, доноси овде безбројне катастрофе. А ако хоћете да сазнате ово, а да се још не дотичете неба, одакле нас сујета обара, и геене, у коју урања, ми ћемо размотрити све што она производи овде. И заиста, шта може бити штетније, срамније и теже од сујете? Да ова болест доноси губитке, доказују бескорисни и узалудни трошкови на позоришта, стадионе и друге једнако непотребне забаве, попут изградње велелепних и луксузних кућа и разних других непотребних објеката, који се сада не могу ни описати. Сви знају да расипник, који воли помпу и болује од болести сујете, нужно постаје лопов и похлепник. Да би испоручио храну овој звери, он полаже руке на туђу имовину. А шта је са имовином? Ова ватра прождире не само новац, већ и душе, припремајући не само садашњу, већ и будућу смрт. Таштина је мајка Гехене, она снажно распламсава паклену ватру и отровног црва. Сви знају да оно шири своју моћ над мртвима, а шта може бити горе од тога? Све друге страсти престају смрћу, али сујета наставља своје дејство и после смрти и покушава да покаже своја својства над умрлим телом. Када умиру људи се старају да им се подигну величанствени споменици, на које се мора потрошити сва њихова имовина, и труде се да у ковчегу покажу изузетан сјај; Када су људи за живота вређали просјаке који су им прилазили по једну оволу или парче хлеба, и када су умрли, припремили обилну храну за црва, која ће вам онда моћ бити болнија од ове болести? Из овог истог зла рађа се и нечиста љубав, јер многе не вуче у прељубу не лепота лица, не љубавна пожуда, него жеља да се хвали: завео сам тог и тог и увукао је у блуд. И да ли је потребно говорити о другим пороцима који израстају одавде? Радије бих био роб многих варвара него сујете, јер варвари не заповедају заробљеницима оно што сујета заповеда својим потчињенима. Буди свима слуга, вели, били они већи од тебе или мањи. Не брини се за душу своју, не брини се за врлину, смеј се слободи, жртвуј своје спасење, а ако учиниш какво добро, онда то чини не да угодиш Богу, него да се покажеш људима, да од њих добијеш венац; Ако дајеш милостињу или постиш, издржи труд, али се труди да уништиш корист. Шта може бити нехуманије од оваквих захтева? Одатле настају завист, бахатост и среброљубље – мајка свих зала. Гомила робова, варвара обучених у злато, паразита, ласкаваца, посребрених кола и још много тога, што је још смешније, користи се не за задовољство и корист, већ из чисте сујете. Да, кажете, сви знају да је та страст зла, али како да је избегнемо, то треба рећи. Главно је да ако се потпуно уверите да је ова болест озбиљна, онда ћете најбоље кренути ка исправљању, јер пацијент одмах тражи лекара, чим први пут сазна да је болестан. А ако тражите други начин да избегнете (зло које из овога произилази), онда се непрестано уздајте у Бога и будите задовољни славом која долази од Њега. Ако приметиш да те та страст подстиче и подстиче да причаш браћи о својим заслугама, онда најпре помисли да ти од ове приче неће бити никакве користи, угаси апсурдну страст и кажи својој души: ето колико си се мучио да причаш о својим заслугама, и ниси могао да ћутиш, него се свима огласио – каква је то корист за тебе? Нема користи, али велике штете за све - губитак свега што сте са великом муком прикупили. А после тога размислите о томе да су пресуда и пресуда народа погрешни, и да ће ускоро нестати. За час се чуде, али чим прође време, забораве на све; Украли су круну коју ти је Бог дао, али своју нису успели да сачувају за тебе. И да је људска круна остала код вас, велика би штета била да је замените за венац Божији; а када и то нестане, какав ћемо изговор имати да дајемо непролазно за пролазно и губимо тако велике благослове за хвалу неколицине? И иако су вас многи хвалили, сви су вредни жаљења, и што више, то је већи број људи који то чине. Ако сте изненађени реченом, послушајте како сам Христос то потврђује: „Тешко вама“, каже, „кад вам сви добро говоре“ (Лк. 6,26). И сасвим исправно. Ако у било којој уметности треба бирати уметнике за судије, како онда оцену врлине поверити гомили, а не ономе ко је у томе најупућенији, који може и да одобрава и крунише? Дакле, испишимо реч Христову на зидовима, на вратима и у својим срцима, и стално ћемо себи говорити: „Тешко нама када нам сви људи добро говоре“, јер они који о вама добро говоре накнадно вас осуђују, називајући вас сујетним, амбициозним, пристрасним људским славама. Али Бог тако не ради. Кад види да волиш Његову славу, онда ће те посебно похвалити, изненадити се и причати о теби. Али човек није тако, већ, сматрајући те не слободним, већ робом, и често ти угађајући лажним похвалама које се састоје од празних речи, обично краде твоју праву награду и потчињава те више него купљеног роба. На крају крајева, господари имају робове да им се покоравају у ономе што је наређено, а ви служите без наређења. Не очекујете ни да чујете нешто од њих, али чим сазнате како можете да им угодите, урадите све, чак и ако они не наређују. Каквог ћемо се пакла удостојити, који угађамо лошим људима и служимо им пре него што им се наложи, а Бога уопште не слушају, упркос томе што нам Он свакодневно заповеда и опомиње? Ако волиш славу и похвалу, онда избегавај људску похвалу и тада ћеш стећи славу; Избегавајте људско одобравање и тада ћете добити многе похвале и од Бога и од људи. Уосталом, ми обично величамо онога који највише презире славу, обично хвалимо и чудимо се ономе који хвалу и изненађење не ставља ни на шта; ако то чинимо, онда много више Бог свега. А кад те Бог хвали и слави, ко би био срећнији од тебе? У ствари, као што постоји разлика између славе и бешчашћа, таква је разлика између небеске и људске славе, или још боље, много више, ад инфинитум. Ако је људска слава неупоредива, срамна и ружна, онда судите колика ће бити њена подлост када је упоредимо са славом небеском. Као што се расипница, налазећи се на крову, даје свакоме, тако се и робиње сујете, или боље рећи, подлије су од блудница, јер блуднице често занемарују неке од оних који их воле, а ви се нудите свима – бегунцима, разбојницима, улизицама. Уз помоћ таквих и сличних особа постављате спектакле који изазивају похвале; а баш те, од којих свака сама по себи, по твом мишљењу, ништа не вреди, ти, када се саберу, више волиш своје спасење, показујући тиме да си непоштенији од сваког од њих. Како ниси непоштенији, како ти брзо треба њихова похвала и ниси задовољан собом ако не стичеш славу од других? Поред свега овога, реците ми, зар не разумете да, пошто сте позната личност и свима позната, имате безброј тужитеља ако грешите, али остајући у непознатом, бићете сигурни? Да, кажете: зато се безброј људи чуди мојим заслугама. Али несрећа је у томе што ти болест сујете штети не само када грешиш, него и када показујеш заслуге, и у једном случају те излаже безбројним прекорима, у другом те лишава сваке награде. Погубно је и пуно срамоте волети славу у грађанским пословима, а када те иста страст обузме у духовним стварима, какав ће онда изговор остати за тебе, који не желиш да одаш Богу исту част коју и сам тражиш од своје породице? Уосталом, роб гледа у очи господару, а најамник обраћа пажњу на власника посла, који мора да плати плату, а ученик гледа у учитеља, али за тебе је све супротно: ти, остављајући Бога и Господара који те је унајмио, гледај своју браћу, иако и сам знаш да ће се Бог сетити твојих заслуга у будућности, а човек се сећа само у садашњости; спрема вам се призор на небу, а ви сакупите гледаоце на земљи. Тамо где се борац труди, он чека на одобрење за себе, а ви, тежећи ономе што је горе, бринете да добијете награду доле. Шта може бити горе од таквог лудила? Хајде, ако хоћеш, да погледамо и саме круне: једна се састоји од охолости, друга од зависти према другоме, једна од подсмеха и ласкања, друга од новца, друга од ропске службе. Као што деца, играјући се, једни на друге полажу венце од траве и често, овенчавши некога, а да он то не примети, смеју му се с леђа, тако се сада они који те хвале често смеју међу собом, стављајући ти траву. А и да је само трава, њихова круна нам наноси велику штету и уништава све наше заслуге. Дакле, проценивши његову безначајност, избегавајте штету. Шта мислите, колико људи треба да вас хвали? Сто људи или двапут, три пута, четири пута више, чак, ако хоћете, десет пута, сто пута више; нека буде, ако хоћеш, две, четири, десет хиљада аплаудира, али они се не разликују од грактања врана, а ако замислиш призор анђела, онда ће ти људи који аплаудирају испасти безначајнији од црва, а њихово одобравање слабије од паучине, дима, снова. Послушајте како Павле, који је тачно препознао људску славу, не само да је не жуди, него се и одвраћа говорећи: „Да се ​​не хвалим осим крстом Господа нашег Исуса Христа“ (Гал. 6,14). Дакле, и ти треба да будеш љубоморан на ову похвалу, да не би разгневио Господа. И тражећи људску похвалу, срамотиш не само себе, него и Бога. Будући да сте сликар и да имате ђака, ни ви сами не бисте били равнодушни да вам он не покаже своја уметничка дела, већ да слику изложи обичним гледаоцима. Ако је ово увредљиво за његову браћу, онда је много више увредљиво за Господа. А ако хоћеш да знаш који су други мотиви да презиреш људску славу, онда се испуни узвишеним мислима, смеј се ономе што је видљиво, заљуби се у истинску славу, испуни се духовним мислима, реци својој души, као што је Павле рекао: „Зар не знаш како имами суде анђелима“ (1 Кор 6,3)? И узбудивши је тиме, уразуми је и реци: да ли ти, која судиш анђелима, заиста желиш да ти нечисти суде и хвале, као што хвале играче, глумце, борце и јахаче који управо таквој похвали теже? А ви се трудите да будете изнад ових клика, опонашајте пустињца Јована, сазнајте како је он презирао гомилу људи и, видећи ласкавце, није обраћао пажњу на њих. Када су се сви становници Палестине окупили око њега, дивили му се и чудили, он се није хвалио таквом чашћу, него се побунио против њих и, окренувши се многобројном народу као детету, ударио их је оваквим прекорима: „змије, род змије“ (Матеј 3,7). Иако су се сабрали и оставили му градове да види ову свештену главу, ништа није смекшало Јована – био је тако далеко од славе и ослобођен сваке гордости. А Стефан, видећи да га опет исти људи не поштују, него су бесни и шкргућу зубима, стављајући се изнад њиховог гнева, каже: „Тврдоврат и необрезан у срцу“ (Дела 7,51). А Илија, у присуству војске, цара и целог народа, рече: „Докле ћеш чувати храмове на оба брда своја“ (1. Царевима 18,21)? Али ми свима ласкамо и удовољавамо, купујући себи поштовање овом сервилном услугом. Услед тога се све променило, ми смо били лишени благодати првих векова, дела хришћанства су пропала и све је било запуштено за људску славу. Дакле, искоренимо страст, и тада ћемо потпуно признати слободу, наћи ћемо уточиште и тишину. Уосталом, сујетни су као они запљуснути таласима, увек дрхтећи, уплашени и служећи толиким господарима. А ко је ван ове болне моћи, сличан је онима који су стигли до мола и уживају у потпуној слободи. Али то није случај са сујетним човеком, који, ма колико људи познавао, има исто толико господара и принуђен је да служи свима. Како да се ослободимо овог болног ропства? Ако волимо другу славу, праву славу. Као што заљубљене у лепо лице обично од ове љубави одвраћа неко друго лице које је лепше од претходног, тако и зависнике од људске славе може од ње одвратити слава која је засијала с неба. Окренимо, дакле, поглед на ову последњу, препознајмо је тачно, да, дивећи се лепоти њеној, избегнемо срамоту светске славе и уживамо у многим насладама, непрестано се тешећи славом небеском, коју да се сви удостојимо да остваримо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу и Светоме славу сада сила и слава. старости. Амин. Можда ће вас занимати: