Беседа 17

Biseda 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Roma 10.1. Vëllezër, vullneti i mirë i zemrës sime dhe lutja, madje Zotit, për ta është për shpëtim. (Apostulli) synon të akuzojë (hebrenjtë) përsëri dhe, për më tepër, më fort se më parë, prandaj ai përsëri hedh poshtë çdo dyshim për armiqësi dhe përdor shumë shpjegime paraprake. Mos u kushtoni vëmendje fjalëve dhe akuzave, thotë ai, por faktit që unë nuk e shpall këtë me prirje armiqësore. Nuk është tipike për të njëjtin person që të dëshirojë (çifutët) shpëtimin dhe jo vetëm të dëshirojë, por të lutet për të, dhe në të njëjtën kohë të urrejë dhe të largohet prej tyre; dhe me fjalën "dashamirës" (apostull) këtu ai nënkupton, pikërisht, një dëshirë të fortë. Vini re se lutja e tij vjen nga zemra. Nuk është se ai kujdeset shumë dhe lutet që hebrenjtë t'i shpëtojnë ndëshkimit, por që ata të shpëtojnë. Dhe jo vetëm këtu, por edhe në fjalët e mëposhtme (apostulli) zbulon favorin që ka ndaj hebrenjve. Ai përpiqet me shumë përpjekje, sa më shumë që të jetë e mundur, t'i shfajësojë (çifutët) dhe kërkon për ta të paktën një hije justifikimi, e megjithatë nuk ia del mbanë në këtë, duke u mposhtur nga natyra e veprave. Rom.10:2. Unë u dëshmoj atyre se kanë zellin e Zotit, por jo sipas arsyes. Pra, kjo është e denjë për falje, jo për dënim. Nëse ata u refuzuan jo për shkak të natyrës njerëzore, por për shkak të xhelozisë, atëherë është më e drejtë t'i vini keq sesa t'i ndëshkoni. Por vini re se si (apostulli) i kënaqi ata me mençuri me fjalën e tij dhe zbuloi grindjen e tyre të papërshtatshme. Rom.10:3. Duke mos kuptuar të vërtetën e Zotit, thotë ai. Një tjetër pretekst për një falje, që më pas forcon akuzën dhe heq çdo justifikim. Dhe kërkoni të vendosni të vërtetën tuaj, thotë ai, pa iu bindur të vërtetës së Perëndisë. Me këto fjalë ai tregon se hebrenjtë ranë në gabim më shumë nga kryeneçësia dhe dashuria për pushtetin sesa nga injoranca dhe nuk paraqitën as drejtësinë që kërkon ligji, të cilën (apostulli) e shprehte me fjalët "kërkojmë të vendosim". Megjithatë, është e qartë (apostulli) nuk e zbuloi këtë, pasi ai nuk tha se ata ishin të privuar nga të dyja drejtësitë, por me maturinë e tij karakteristike ai bëri vetëm një aluzion shumë të kuptueshëm. Nëse hebrenjtë ende po përpiqeshin të paraqisnin drejtësi ligjore, atëherë është e qartë se ata nuk e paraqitën atë. Dhe nëse nuk iu nënshtruat të vërtetës së Zotit, atëherë e humbët atë. Drejtësia e hebrenjve (apostulli) e quan të tijën ose sepse ligji nuk kishte më fuqi, ose sepse fitohej me punë dhe më pas; dhe të vërtetën e Perëndisë e quan drejtësi nga besimi, sepse ajo fitohet vetëm me hirin nga lart dhe ne shfajësohemi jo nga veprat, por nga dhurata e Perëndisë. Por ata që vazhdimisht i rezistojnë Frymës së Shenjtë dhe përpiqen të shfajësohen nëpërmjet ligjit, janë larg besimit. Duke qenë larg besimit dhe duke mos marrë justifikimin e dhënë nga besimi, dhe gjithashtu duke mos qenë në gjendje të shfajësoheshin nga ligji, ata humbën gjithçka. Rom.10:4. Fundi i ligjit është Krishti, në drejtësi për këdo që beson. Vini re maturinë e Palit. Meqenëse ai i quajti të dy të vërtetën, në mënyrë që ata që besuan midis hebrenjve të mos mendonin se kishin një të vërtetë, por u privuan nga një tjetër dhe për këtë arsye u akuzuan për paligjshmëri (në fund të fundit, ata, si të konvertuarit e rinj, ende duhej të kishin frikë), dhe që hebrenjtë të mos supozonin përsëri të përmbushnin të vërtetën dhe të mos thoshin: nëse nuk e kemi përmbushur akoma, atëherë - pa dyshim se çfarë do ta përmbushim ne apost. Ai vërteton se ka vetëm një drejtësi, se drejtësia ligjore konsiston në drejtësinë me anë të besimit, dhe kushdo që ka fituar drejtësinë me anë të besimit, ka përmbushur gjithashtu drejtësinë ligjore, dhe kushdo që ka refuzuar të parin ka humbur të fundit. Nëse Krishti është qëllimi i ligjit, atëherë ai që nuk e ka Krishtin, edhe nëse mendon se ka drejtësi, megjithatë nuk e ka atë, por ai që ka Krishtin, edhe nëse nuk e ka përmbushur ligjin, ka arritur gjithçka. Qëllimi i shërimit është shëndeti. Ashtu si dikush që mund ta bëjë dikë të shëndoshë, edhe nëse nuk e njeh artin e mjekësisë, ka gjithçka, dhe ai që nuk di të kurojë, edhe nëse mendon se ndjek artin, humb gjithçka, kështu ndodh me ligjin dhe besimin: kush ka besim ia ka arritur qëllimit të ligjit dhe kush është jashtë besimit është i huaj edhe për besimin edhe për ligjin. Çfarë donte saktësisht ligji? Bëni një person të drejtë. Por ai ishte i pafuqishëm sepse askush nuk e përmbushte ligjin. Ky ishte qëllimi i ligjit, kjo ishte ajo që çonte gjithçka, prandaj bëhej gjithçka - festat, urdhërimet, flijimet dhe gjithçka tjetër, që njeriu të shfajësohej. Por këtë qëllim Krishti e arriti më saktë me anë të besimit. Pra, mos kini frikë, thotë (apostulli), se e shkelni ligjin pasi të keni ardhur në besim; atëherë e shkelni ligjin kur, për shkak të ligjit, nuk besoni në Krishtin; kur ti beson në Të, atëherë e ke përmbushur ligjin, madje shumë më tepër, sepse ke arritur drejtësi shumë më të madhe. Apostulli e konfirmon këtë mendim me Shkrimin e Shenjtë. Rom.10:5. Moisiu... shkruan të vërtetën, në jug të ligjit, - thotë ai. Kjo do të thotë: Moisiu na tregon se çfarë është drejtësia ligjore dhe çfarë është ajo. Pra, nga çfarë përbëhet dhe si fitohet? Duke përmbushur urdhërimet. Krijuesi... do të jetojë në to, - thotë ai. Është e pamundur të bëhesh i drejtë sipas ligjit, përveçse duke i përmbushur të gjitha urdhërimet, por kjo nuk ishte e mundur për askënd. Kështu kjo drejtësi u shkatërrua. Por na trego, Pal, për një drejtësi tjetër, për drejtësinë me anë të hirit - nga çfarë përbëhet dhe si fitohet? Dëgjoni sa qartë (apostulli) e përshkruan atë. Pasi ka denoncuar drejtësinë e ligjit, ai kalon në drejtësinë e hirit dhe thotë: Rom.10:6–9. e edhe pse është e vërtetë nga besimi thotë: Mos thuaj në zemër: Kush do të ngjitet në qiell? dmth për ta bashkuar Krishtin. Ose kushdo që zbret në humnerë, pra për të ringjallur Krishtin prej së vdekurish. Por çfarë thotë? ...Ka një fjalë pranë teje në gojë dhe në zemrën tënde, pra fjala e besimit, të cilën ne e predikojmë. Sepse po të rrëfesh Zotin Jezus me gojën tënde dhe të besosh në zemrën tënde, sepse Perëndia e ka ringjallur prej së vdekurish dhe ti ke shpëtuar. Pra, kështu që hebrenjtë nuk mund të thonë: si gjetën drejtësi më të madhe ata që nuk gjetën më pak? - (apostulli) jep prova të padiskutueshme se rruga e re është më e lehtë se ajo e vjetra. Aty kërkohej përmbushja e të gjitha urdhërimeve: kur të përmbushësh gjithçka, do të jetosh; dhe drejtësia nga besimi nuk e thotë këtë, por çfarë saktësisht? “Nëse rrëfeni gojën e Zotit Jezus dhe besoni në zemrën tuaj se Perëndia e ringjalli prej së vdekurish, do të shpëtoheni.” Pastaj, në mënyrë që për shkak të provës se kjo rrugë është e përshtatshme dhe e lehtë, të mos duket se nuk ia vlen as t'i kushtohet vëmendje, shikoni se si (i dërguari) përhapet për të. Ai nuk filloi menjëherë të bënte atë që thamë, por çfarë thotë? “Dhe edhe pse e vërteta është nga besimi, ajo thotë: Mos thuaj në zemrën tënde: kush do të ngjitet në qiell, domethënë për të bashkuar Krishtin? Ose kushdo që zbret në humnerë, pra për të ringjallur Krishtin prej së vdekurish.” Ashtu si neglizhenca dhe çlodhja, mundimet dobësuese, i rezistojnë virtytit të shpallur në vepra dhe duhet një shpirt shumë zgjuar për të mos u dorëzuar, ashtu sa herë që është e nevojshme të besohet, lindin mendime që shqetësojnë dhe dobësojnë mendimet e shumëkujt dhe për t'i zmbrapsur, duhet një shpirt plot forcë. Prandaj (apostulli) zbulon pikërisht këto mendime, dhe siç bëri kur foli për Abrahamin, ai e bën këtë këtu. Pasi vërtetoi atje se Abrahami u shfajësua me anë të besimit, (apostulli), që të mos mendonin se ai kishte fituar një kurorë kaq të madhe kot dhe kot, ai lavdëron vetinë e besimit dhe thotë: “Sepse shpresa e besimit është më e madhe se shpresa e besimit, në të cilën ai ishte babai i shumë gjuhëve... Dhe ai nuk dështoi në besimin e tij, as nuk e kishte parë të vdekurin e tij... gënjeshtra, por premtimet e Perëndisë nuk u vunë në dyshim nga mosbesimi, por u bënë të mundura me anë të besimit, duke i dhënë lavdi Perëndisë dhe duke u njohur se mund të bënte atë që ai premtoi” (Rom. 4:18–21). Me këtë (apostulli) ai vërtetoi se Abrahami kishte nevojë për vepra dhe një shpirt të lartësuar, duke pranuar atë që është më e lartë se shpresa dhe duke mos u tunduar nga e dukshme. Ai bën të njëjtën gjë këtu dhe dëshmon se ne kemi nevojë për një mendje të mençur, një vullnet të fortë dhe përpjekje për qiellin. Ai nuk tha vetëm: mos fol, por: "Mos fol në zemrën tënde", domethënë, as mos mendo të dyshosh dhe të thuash me vete: si është e mundur kjo? A e shihni se kjo është kryesisht pronë e besimit, për të refuzuar të gjitha konsideratat tokësore, për të kërkuar atë që është mbi natyrën dhe, duke hedhur poshtë dobësinë e mendimeve, për të pranuar gjithçka me ndihmën e plotfuqishmërisë së Zotit? Judenjtë jo vetëm e thanë këtë, por edhe se është e pamundur të justifikohesh me besim. Por (apostulli) e zbaton të njëjtën gjë për një ngjarje tjetër, kështu që, pasi ka treguar se është aq e rëndësishme sa që në përmbushjen e saj kërkon besim, duke bindur kështu se është e drejtë t'i thuret një kurorë besimtarëve. Dhe ai përdor thënien e Dhiatës së Vjetër, duke u përpjekur gjithmonë të shmangë akuzat për risi dhe kundërshtimin e saj. Atë që (apostulli) thotë këtu për besimin, Moisiu u foli hebrenjve për urdhërimin, duke dëshmuar se ata morën shumë përfitime nga Zoti. Nuk ka nevojë të thuhet, argumenton (apostulli), se ne duhet të ngjitemi në parajsë ose të notojmë përtej detit të gjerë dhe më pas të marrim urdhërimet, pasi Zoti e ka bërë këtë një çështje kaq të madhe dhe të vështirë për ne. Çfarë do të thotë: "ka një folje pranë jush"? Kjo është, është e lehtë, sepse shpëtimi është në zemrën tuaj dhe në buzët tuaja. Për shpëtimin tuaj, nuk keni nevojë të bëni një udhëtim të gjatë, të kaloni detin dhe të kaloni malet; përkundrazi, nëse nuk dëshiron as të kalosh një prag, atëherë mund të shpëtohesh duke u ulur në shtëpi, sepse mjetet e shpëtimit janë në buzët e tua dhe në zemrën tënde. Pastaj, duke dhënë një provë të re në lidhje me lehtësinë e fjalës së besimit, (apostulli) thotë se Zoti e ringjalli Krishtin nga të vdekurit. Mendoni për dinjitetin e atij që e ka kryer dhe nuk do të shihni më asnjë vështirësi në këtë çështje. Pra, që Krishti është Zot, kjo është e qartë nga Ringjallja, siç tha (apostulli) në fillim të letrës: “Birit të thirrur të Perëndisë... nga ringjallja prej së vdekurish” (Rom. 1,4). Dhe se ringjallja është e mundur, kjo dëshmohet edhe për plotësisht jobesimtarët me fuqinë e atij që e ka kryer. Pra, meqenëse justifikimi është shumë i rëndësishëm, i lehtë dhe i përshtatshëm, edhe nëse është e pamundur të justifikosh veten ndryshe, a nuk është kjo një kokëfortësi ekstreme, duke lënë atë që është e përshtatshme dhe e lehtë dhe duke marrë përsipër të pamundurën? Në fund të fundit, askush nuk mund të thotë se ata e braktisën këtë çështje për shkak të vështirësisë së saj. A e vëreni se si (apostulli) i privon çifutët nga ndonjë justifikim? Çfarë justifikimi meritojnë realisht ata që zgjedhin atë që është më e vështirë dhe e pamundur për të bërë, dhe lënë atë që është e lehtë dhe mund t'i shpëtojë, të cilën vetë ligji nuk ishte në gjendje ta jepte? E gjithë kjo nuk dëshmon asgjë më shumë se një vullnet kokëfortë që i reziston Perëndisë. Ligji është i rëndë, por hiri është i lehtë; ligji nuk shpëton as me përpjekje të panumërta, por hiri jep justifikim, të hirshëm dhe ligjor. Pra, çfarë do të thonë në mbrojtje të tyre ata që këmbëngulin kundër hirit dhe i përmbahen ligjit pa përfitim apo qëllim? Pastaj, duke qenë se (apostulli) tha diçka të rëndësishme, ai përsëri e vërteton këtë me Shkrimin. Rom.10:11–13. Sepse Shkrimi thotë, ai thotë: kushdo që beson në Të nuk do të turpërohet. Sepse nuk ka dallim midis judenjve dhe grekëve: ai është Zoti i të gjithëve, i pasur në gjithçka dhe në të gjithë ata që e thërrasin. Kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet. A e vëreni se si (apostulli) jep dëshmi besimi dhe rrëfimi? Kur thotë: “Kushdo që beson”, tregon besimin, dhe kur thotë: “Kushdo që thërret”, nënkupton rrëfimin. Pastaj, duke shpallur përsëri bashkësinë e hirit dhe duke hedhur poshtë arrogancën e çifutëve, (apostulli) me fjalë të shkurtra kujton atë që ai vërtetoi gjerësisht më lart, dhe përsëri konfirmon se nuk ka dallim midis çifutit dhe të parrethprerëve. "Nuk ka asnjë ndryshim midis hebrenjve dhe grekëve," thotë ai. Dhe ajo që u tha më lart, kur ai e vërtetoi këtë për Atin, thuhet këtu për Krishtin. Ashtu si më lart, duke zbuluar të njëjtën gjë, ai tha: "Apo është vetëm Perëndia i Judenjve dhe jo i gjuhëve? Për të edhe i gjuhëve, ... sepse është vetëm një Perëndi" (Rom 3:29-30), kështu që këtu ai thotë: "Sepse ai është Zoti i të gjithëve, i pasur në çdo gjë dhe në të gjithë ata që e thërrasin." E shihni se si (apostulli) vërteton se Zoti dëshiron shumë shpëtimin tonë, aq sa Ai e konsideron atë pasurinë e Tij. Prandaj, edhe tani hebrenjtë nuk duhet të dëshpërohen dhe të mendojnë se nuk mund të falen, edhe nëse dëshirojnë të pendohen. Ai që e konsideron shpëtimin tonë si pasuri të Tij, nuk do të pushojë së pasuruari veten, pasi derdhja e dhuratës mbi të gjithë është pasurim për Të. Dhe meqenëse çifutët ishin veçanërisht të turpëruar nga fakti se ata kishin gëzuar më parë një avantazh ndaj gjithë racës njerëzore, dhe tani, për hir të besimit, ata janë rrëzuar nga froni i tyre dhe nuk kanë asnjë avantazh ndaj të tjerëve, atëherë (apostulli) në mënyrë të përsëritur tregon për profetët që u parashikojnë atyre një barazi të tillë. "Kushdo që beson në Të," thuhet, "nuk do të turpërohet" dhe përsëri: "Kushdo që thërret emrin e Zotit do të shpëtohet". Dhe që të mos ketë kundërshtime, në të dyja vendet shtohet fjala “të gjithë”. Nuk ka asgjë më të keqe se kotësia. Ishte pikërisht kjo që shkatërroi më së shumti hebrenjtë. Prandaj Krishti u tha atyre: “Si mund të besoni, kur merrni lavdi nga njëri-tjetri dhe nuk kërkoni lavdinë e një Perëndie” (Gjoni 5:44)? Kotësia, së bashku me vdekjen, ngacmon të qeshura të mëdha dhe, përpara dënimit të ardhshëm, sjell fatkeqësi të panumërta këtu. Dhe nëse doni ta dini këtë, pa prekur ende qiellin, nga ku na zbret kotësia dhe Gehena, në të cilën ajo zhytet, ne do të shqyrtojmë gjithçka që prodhon këtu. Dhe me të vërtetë, çfarë mund të jetë më e dëmshme, më e turpshme dhe më e rëndë se kotësia? Se kjo sëmundje shkakton humbje, e dëshmojnë shpenzimet e kota dhe të kota për teatro, stadiume dhe argëtime të tjera po aq të panevojshme, si ndërtimi i shtëpive madhështore e luksoze dhe lloj-lloj strukturash të tjera të panevojshme, që tani as nuk mund të përshkruhen. Të gjithë e dinë se një njeri shpërdorues, që e do pompozitetin dhe vuan nga sëmundja e kotësisë, bëhet detyrimisht hajdut dhe lakmues. Për t'i dhënë ushqim kësaj bishe, ai vendos duart në pronën e njerëzve të tjerë. Po prona? Ky zjarr konsumon jo vetëm paratë, por edhe shpirtrat, duke përgatitur jo vetëm vdekjen e tanishme, por edhe të ardhshme. Kotësia është nëna e Gehenës, ajo ndez fort zjarrin e ferrit dhe krimbin helmues. Të gjithë e dinë se ajo shtrin fuqinë e saj mbi të vdekurit, dhe çfarë mund të jetë më e keqe se kjo? Të gjitha pasionet e tjera pushojnë me vdekjen, por kotësia vazhdon veprimin e saj edhe pas vdekjes dhe përpiqet të tregojë vetitë e saj mbi trupin e vdekur. Kur vdesin, sigurohen që atyre t'u ngrihen monumente madhështore, në të cilat duhet shpenzuar e gjithë pasuria e tyre dhe përpiqen të tregojnë shkëlqim të jashtëzakonshëm në arkivol; Kur njerëzit gjatë jetës së tyre fyenin lypës që u afroheshin për një ovol ose një copë bukë dhe kur vdisnin, i përgatitnin krimbit ushqim të bollshëm, atëherë çfarë fuqie do t'ju duket më e dhimbshme se kjo sëmundje? Nga e njëjta e keqe lind edhe dashuria e papastër, pasi shumë janë tërhequr në tradhti bashkëshortore jo nga bukuria e fytyrave të tyre, jo nga epshi i çiftëzimit, por nga dëshira për t'u mburrur: Unë e joshi filanin dhe e tërhoqa në kurvëri. Dhe a është e nevojshme të flasim për vese të tjera që rriten nga këtu? Më mirë do të isha skllav i shumë barbarëve se sa i kotësisë, pasi barbarët nuk urdhërojnë robër atë që kotësia urdhëron vartësit e saj. Bëhu shërbëtor i të gjithëve, thotë ai, qofshin ata më të mëdhenj se ti apo më të vegjël. Mos u shqetëso për shpirtin tënd, mos u shqetëso për virtytin, qesh me lirinë, sakrifiko shpëtimin tënd dhe nëse bën ndonjë të mirë, mos e bëj për të kënaqur Zotin, por për t'u treguar njerëzve, që të marrësh një kurorë prej tyre; Nëse jep lëmoshë ose agjëron, duro mundimin, por përpiqu ta shkatërrosh dobinë. Çfarë mund të jetë më çnjerëzore se kërkesa të tilla? Këtu e ka origjinën zilia, arroganca dhe dashuria për para - nëna e të gjitha të këqijave. Një turmë skllevërsh, barbarësh të veshur me ar, parazitë, lajkatarë, karroca të argjendta e shumë të tjera, që është edhe më qesharake, përdoren jo për qejf e përfitim, por për kotësi të plotë. Po thoni ju, të gjithë e dinë që ky pasion është i keq, por si ta shmangim është ajo që duhet thënë. Gjëja kryesore është që nëse e bindni plotësisht veten se kjo sëmundje është serioze, atëherë do të bëni fillimin më të mirë drejt korrigjimit, sepse pacienti kërkon menjëherë një mjek, sapo të marrë vesh për herë të parë se është i sëmurë. Dhe nëse jeni duke kërkuar një mënyrë tjetër për të shmangur (të keqen që vjen nga kjo), atëherë shikoni pandërprerë nga Zoti dhe jini të kënaqur me lavdinë që vjen prej Tij. Nëse vëreni se ky pasion ju nxit dhe ju inkurajon t'u tregoni vëllezërve për meritat tuaja, atëherë para së gjithash mendoni se nuk do të ketë asnjë përfitim nga kjo histori për ju, shuani pasionin absurd dhe thuajini shpirtit tuaj: ja sa kohë jeni torturuar të flisni për meritat tuaja, dhe nuk mund të heshtni, por t'u deklaroni të gjithëve - çfarë përfitimi ka kjo për ju? Nuk ka asnjë përfitim, por dëm të madh për të gjithë - humbjen e gjithçkaje që keni mbledhur me shumë vështirësi. Dhe pas kësaj, mendoni për faktin se vendimi dhe gjykimi i njerëzve janë të gabuara dhe se së shpejti do të zhduken. Për një orë ata habiten, por sapo kalon koha, harrojnë gjithçka; Ata vodhën kurorën që ju dha Zoti, por nuk arritën të ruanin kurorën e tyre për ju. Edhe sikur kurora njerëzore të mbetej me ty, do të ishte keqardhje e madhe ta ndërronim me kurorën e Zotit; dhe kur të kalojë edhe kjo, çfarë justifikimi do të kemi për të dhënë të pashkatërrueshmen për të përkohshmen dhe për të humbur bekime kaq të mëdha për lavdërimin e disave? Dhe edhe pse shumë të kanë lavdëruar, të gjithë meritojnë keqardhje dhe sa më shumë, aq më i madh është numri i njerëzve që e bëjnë këtë. Nëse habiteni nga ajo që u tha, dëgjoni se si Vetë Krishti e pohon këtë: “Mjerë ju”, thotë ai, “kur të gjithë njerëzit të flasin mirë” (Luka 6:26). Dhe me të drejtë. Nëse në ndonjë art artistët duhet të zgjidhen për gjyqtarë, atëherë si mund t'ia besosh vlerësimin e virtytit turmës dhe jo atij që është më i dituri për këtë, që mund të miratojë dhe të kurorëzojë? Pra, le ta shkruajmë fjalën e Krishtit në mure, në dyer dhe në zemrat tona dhe vazhdimisht do t'i themi vetes: "Mjerë ne kur të gjithë njerëzit të na flasin mirë", sepse vetë ata që flasin mirë për ju më pas ju dënojnë, duke ju quajtur të kotë, ambicioz, të pjesshëm ndaj lavdërimit njerëzor. Por Zoti nuk funksionon kështu. Kur Ai të shohë se ju e doni lavdinë e Tij, atëherë Ai do t'ju lavdërojë veçanërisht, do të habitet dhe do t'ju tregojë për ju. Por një person nuk është kështu, por, duke ju konsideruar jo të lirë, por skllav, dhe shpesh duke ju kënaqur me lavdërime të rreme që përbëhen nga fjalë boshe, zakonisht ju vjedh shpërblimin e vërtetë dhe ju nënshtron më shumë se një skllav i blerë. Në fund të fundit, zotërinjtë kanë skllevër që t'u binden atyre në atë që është urdhëruar, dhe ju shërbeni pa urdhër. Ju as nuk prisni të dëgjoni asgjë prej tyre, por sapo kupton se si mund t'i kënaqni, bëni gjithçka, edhe nëse ata nuk urdhërojnë. Për çfarë ferri do të jemi të denjë, që u pëlqejmë njerëzve të këqij dhe u shërbejmë para se të urdhërohen dhe nuk e dëgjojmë fare Zotin, pavarësisht se Ai na urdhëron dhe na këshillon çdo ditë? Nëse e doni famën dhe lavdërimin, atëherë shmangni lavdërimet njerëzore dhe atëherë do të fitoni lavdi; Shmangni miratimin njerëzor dhe atëherë do të merrni shumë lavdërime si nga Zoti ashtu edhe nga njerëzit. Në fund të fundit, ne zakonisht lavdërojmë atë që e përçmon lavdinë më së shumti, zakonisht lavdërojmë dhe mrekullohemi me atë që lavdëron dhe habinë për asgjë; nëse e bëjmë këtë, atëherë shumë më tepër Perëndia i të gjithëve. Dhe kur Zoti të lavdëron dhe të lavdëron, kush mund të jetë më i lumtur se ti? Në fakt, ashtu siç ka një ndryshim midis lavdisë dhe çnderimit, i tillë është dallimi midis lavdisë qiellore dhe asaj njerëzore, ose më mirë akoma, shumë më tepër, ad infinitum. Nëse lavdia njerëzore është e pakrahasueshme, e turpshme dhe e shëmtuar, atëherë gjykoni se cila do të jetë poshtërsia e saj kur ta krahasojmë me lavdinë qiellore. Ashtu si një grua plangprishës, duke qenë në çatinë e shtëpisë, ia jep veten të gjithëve, ashtu bëjnë edhe skllevërit e kotësisë, ose më mirë, janë edhe më të poshtër se prostitutat, sepse prostitutat shpesh lënë pas dore disa nga ata që i duan, dhe ju ia ofroni veten të gjithëve - të arratisurve, grabitësve dhe mashtruesve. Me ndihmën e personave të tillë dhe të ngjashëm, ju vini në skenë spektakle që nxisin lëvdata; dhe pikërisht ato, secila prej të cilave në vetvete, për mendimin tuaj, nuk vlen asgjë, ju, kur mblidhen së bashku, preferoni shpëtimin tuaj, duke treguar kështu se jeni më të pandershëm se secili prej tyre. Si nuk jeni më të pandershëm, sa shpejt keni nevojë për lavdërimin e tyre dhe nuk jeni të kënaqur me veten nëse nuk fitoni lavdi nga të tjerët? Përveç gjithë kësaj, më thuaj, a nuk e kupton se, duke qenë një person i famshëm dhe i njohur për të gjithë, ke akuzues të panumërt nëse mëkaton, por duke mbetur në të panjohurën, do të jesh i sigurt? Po, ju thoni: prandaj njerëz të panumërt habiten me meritat e mia. Por fatkeqësia është se sëmundja e kotësisë të dëmton jo vetëm kur mëkaton, por edhe kur tregon merita, dhe në një rast të ekspozon ndaj qortimit të panumërt, në tjetrin të heq të gjithë shpërblimin. Është katastrofike dhe plot çnderim të duash lavdinë në çështjet civile, dhe kur i njëjti pasion të pushton në çështjet shpirtërore, atëherë çfarë justifikimi do të mbetet për ty, që nuk dëshiron t'i japësh Zotit të njëjtin nder që kërkon ti vetë nga familja? Në fund të fundit, skllavi shikon në sytë e të zotit, dhe mëditësi i kushton vëmendje pronarit të punës, i cili duhet të paguajë rrogën, dhe studenti shikon mësuesin, por për ty gjithçka është e kundërta: ti, duke lënë Zotin dhe Mjeshtrin që të punësoi, shiko vëllezërit e tu, megjithëse vetë e di se Zoti do t'i kujtojë meritat e tua në të ardhmen, dhe njeriu kujton vetëm në të ardhmen; një spektakël është përgatitur për ju në parajsë dhe ju mbledh spektatorë në tokë. Aty ku një luftëtar përpiqet, ai pret miratimin për veten e tij, por ju, duke u përpjekur për atë që është lart, jeni të shqetësuar për të marrë shpërblimin më poshtë. Çfarë mund të ketë më keq se një çmenduri e tillë? Le të shohim, nëse dëshironi, vetë kurorat: njëri përbëhet nga arroganca, tjetri nga zilia e tjetrit, tjetri nga tallja dhe lajkat, tjetri nga paratë, tjetri nga shërbimi skllav. Ashtu si fëmijët, duke luajtur, vendosin kurora me bar mbi njëri-tjetrin dhe shpesh, pasi kanë kurorëzuar dikë pa e vënë re, qeshin me të nga pas, kështu tani ata që ju lavdërojnë shpesh qeshin mes tyre, duke ju vendosur bar. Dhe edhe sikur të ishte vetëm bar, kurora e tyre na shkakton dëm të madh dhe na shkatërron të gjitha meritat. Pra, duke gjykuar parëndësinë e tij, shmangni dëmin. Sa njerëz mendoni se duhet t'ju lavdërojnë? Njëqind veta ose dy herë, tre herë, katër herë më shumë, madje, po të duash, dhjetë herë, njëqind herë më shumë; le të ketë, nëse ju pëlqen, dy, katër, dhjetë mijë duartrokitje, por ato nuk ndryshojnë nga sorrat, dhe nëse imagjinoni pamjen e engjëjve, atëherë këta njerëz që duartrokasin do të rezultojnë të jenë më të parëndësishëm se krimbat, dhe miratimi i tyre është më i dobët se rrjeta e kështjellës, tymi, ëndrrat. Dëgjoni se si Pali, i cili e njohu me saktësi lavdinë njerëzore, jo vetëm që nuk e lakmon atë, por edhe largohet duke thënë: “Mos më lejoni të mburrem veçse në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht” (Gal. 6,14). Pra, edhe ju duhet të jeni xheloz për këtë lavdërim, që të mos zemëroni Zotin. Dhe duke kërkuar lëvdimin njerëzor, ju çnderoni jo vetëm veten tuaj, por edhe Zotin. Duke qenë piktor dhe duke pasur një student, ju vetë nuk do të ishit indiferentë nëse ai nuk do t'ju tregonte vepra të artit të tij, por do ta ekspozonte foton për spektatorët e zakonshëm. Nëse kjo është fyese për vëllezërit e tij, atëherë është shumë më fyese për Zotin. Dhe nëse doni të dini se çfarë motivesh të tjera ka për të përbuzur lavdinë njerëzore, atëherë mbushuni me mendime të larta, qeshni me atë që duket, rrituni në dashuri për lavdinë e vërtetë, mbushuni me mendime shpirtërore, thuani shpirtit tuaj, siç tha Pali: “A nuk e dini se si imamët i gjykojnë engjëjt” (1 Kor 6.3)? Dhe pasi e zgjove me këtë, arsyeto me të dhe thuaj: a dëshiron vërtet të gjykohesh nga të papastërt dhe të lavdërohen, siç lavdërojnë kërcimtarët, aktorët, luftëtarët e kafshëve dhe kalorësit që përpiqen pikërisht për lavdërime të tilla? Dhe ju përpiquni të jeni mbi këto klika, imitoni shkretëtirën Gjonin, zbuloni se si ai përçmoi turmën e njerëzve dhe, duke parë lajkatarë, nuk u kushtoi vëmendje atyre. Kur të gjithë banorët e Palestinës u mblodhën rreth tij, u mrekulluan dhe u mahnitën, ai nuk u mburr me një nder të tillë, por u rebelua kundër tyre dhe, duke iu kthyer popullit të shumtë si një fëmijë, i goditi me sharje të tilla: "gjarpërinj, brezi i nepërkave" (Mateu 3.7). Megjithëse ata u mblodhën dhe lanë qytete që ai të shihte këtë kokë të shenjtë, asgjë nuk e zbuti Gjonin - ai ishte aq larg lavdisë dhe i lirë nga çdo krenari. Dhe Stefani, duke parë që përsëri të njëjtit njerëz nuk e nderojnë, por janë tërbuar dhe kërcëllin dhëmbët, duke e vendosur veten mbi zemërimin e tyre, thotë: "Gafafortë dhe zemra e parrethprerë" (Veprat 7:51). Dhe Elia, në prani të ushtrisë, mbretit dhe të gjithë popullit, tha: "Deri kur do t'i mbani kishat në të dyja kodrat tuaja" (1 Mbretërve 18:21)? Por ne i bëjmë lajka dhe kënaqim të gjithëve, duke i blerë vetes respektin e tyre me këtë shërbim servil. Si rezultat i kësaj, gjithçka ndryshoi, ne u privuam nga hiri i shekujve të parë, veprat e krishterimit ranë në kalbje dhe gjithçka u neglizhua për lavdinë njerëzore. Pra, le të zhdukim pasionin, dhe atëherë do ta njohim plotësisht lirinë, do të gjejmë një strehë dhe heshtje. Në fund të fundit, të kotëve janë si ata të pushtuar nga dallgët, gjithmonë dridhen, frikësohen dhe u shërbejnë kaq shumë zotërinjve. Dhe kushdo që është jashtë kësaj fuqie të dhimbshme është si ata që kanë arritur në mol dhe gëzojnë liri të plotë. Por nuk ndodh kështu me njeriun kot, i cili sado njerëz që mund të njohë, ka po aq zotërinj dhe është i detyruar t'u shërbejë të gjithëve. Si mund ta çlirojmë veten nga kjo skllavëri e dhimbshme? Nëse duam një lavdi tjetër, lavdinë e vërtetë. Ashtu si ata që janë të dashuruar me një fytyrë të bukur zakonisht shpërqendrohen nga kjo dashuri nga një fytyrë tjetër që është më e bukur se ajo e mëparshme, ashtu edhe ata që janë të varur nga lavdia njerëzore mund të shpërqendrohen prej saj nga lavdia që ka ndriçuar nga qielli. Prandaj, le ta kthejmë vështrimin tek ky i fundit, ta njohim saktësisht, që, të mahnitur nga bukuria e tij, të shmangim turpin e lavdisë së kësaj bote dhe të shijojmë shumë kënaqësi, duke u ngushëlluar vazhdimisht nga lavdia e qiellit, të cilën të gjithë ne të jemi të denjë ta arrijmë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë, fuqitë e shenjta, qoftë lavdi dhe tani. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: