Беседа 17

Konverzácia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rim 10.1. Bratia, dobrá vôľa môjho srdca a modlitba, aj k Bohu, pre nich je na spásu. (Apoštol) má v úmysle obviniť (Židov) znova a navyše dôraznejšie ako doteraz, preto opäť odmieta akékoľvek podozrenie z nepriateľstva a používa veľké množstvo predbežného vysvetľovania. Nevenujte pozornosť slovám a obvineniam, hovorí, ale tomu, že to nevyhlasujem s nepriateľskou povahou. Pre jedného a toho istého človeka nie je typické, že túži (Židov) po spáse a nielen túži, ale sa za ňu aj modlí a zároveň ich nenávidí a odvracia sa od nich; a slovom „dobrota“ (apoštol) tu myslí práve silnú túžbu. Všimnite si, že jeho modlitba vychádza zo srdca. Nejde o to, že sa veľmi stará a modlí sa, aby Židia unikli trestu, ale aby boli zachránení. A nielen tu, ale aj v nasledujúcich slovách (apoštol) odhaľuje priazeň, ktorú má voči Židom. S veľkou námahou sa snaží čo najviac ospravedlniť (Židov) a hľadá pre nich aspoň nejaký tieň ospravedlnenia, a predsa sa mu to nedarí, porazený povahou skutkov. Rim.10:2. Svedčím im, že majú horlivosť Božiu, ale nie podľa rozumu. Takže toto si zaslúži ospravedlnenie, nie odsúdenie. Ak boli odmietnutí nie z ľudskej prirodzenosti, ale zo žiarlivosti, potom je spravodlivejšie ich ľutovať, ako trestať. Ale všimnite si, ako ich (apoštol) múdro potešil svojím slovom a objavil ich nevhodný spor. Rim.10:3. Nepochopenie Božej pravdy, hovorí. Ďalšia zámienka na ospravedlnenie, ktorá následne posilňuje obvinenie a zbavuje akéhokoľvek opodstatnenia. A snažte sa ustanoviť svoju vlastnú pravdu, hovorí, bez toho, aby ste poslúchli pravdu Božiu. Týmito slovami ukazuje, že Židia upadli do omylu skôr tvrdohlavosťou a láskou k moci než z nevedomosti, a dokonca ani nepredložili spravodlivosť, ktorú vyžaduje zákon, čo (apoštol) vyjadril slovami „usilujúc sa ustanoviť“. Je však jasné (apoštol) to neprezradil, keďže nepovedal, že boli zbavení oboch práv, ale svojou charakteristickou rozvážnosťou to len veľmi zrozumiteľne naznačil. Ak sa Židia stále snažili prezentovať zákonnú spravodlivosť, potom je jasné, že ju nepredložili. A ak ste sa nepoddali pravde Božej, potom ste ju stratili. Spravodlivosť Židov (apoštol) nazýva svojou vlastnou buď preto, že zákon už nemal silu, alebo preto, že bol získaný prácou a potom; a nazýva pravdu Božiu spravodlivosťou z viery, pretože sa získava iba milosťou zhora a nie sme ospravedlnení zo skutkov, ale z daru Božieho. Ale tí, ktorí neustále odporujú Duchu Svätému a snažia sa byť ospravedlnení skrze zákon, sú ďaleko od viery. Keďže boli ďaleko od viery a nedostali ospravedlnenie udelené vierou, a tiež nemohli byť ospravedlnení zákonom, stratili všetko. Rim.10:4. Koniec zákona je Kristus v spravodlivosti pre každého, kto verí. Všimnite si Pavlovu obozretnosť. Keďže oboje nazval pravdou, aby si tí, čo medzi Židmi verili, nemysleli, že majú jednu pravdu, ale boli zbavení inej, a preto boli obvinení z bezprávia (veď aj oni sa ako novoobrátení museli stále báť), a aby sa Židia opäť nepriklonili k naplneniu pravdy a nepovedali: ak sme ju ešte nenaplnili, tak ju bezpochyby naplníme – pozri, čo robí (apoštol). Dokazuje, že je len jedna spravodlivosť, že zákonná spravodlivosť spočíva v spravodlivosti z viery, a kto nadobudol spravodlivosť vierou, naplnil aj zákonnú spravodlivosť, a kto zavrhol prvé, stratil aj posledného. Ak je cieľom zákona Kristus, tak ten, kto Krista nemá, aj keď si myslí, že má spravodlivosť, predsa ju nemá, ale kto má Krista, aj keď zákon nenaplnil, dosiahol všetko. Cieľom liečenia je zdravie. Tak ako ten, kto môže urobiť niekoho zdravým, aj keď nepozná umenie medicíny, má všetko, a kto nevie liečiť, aj keď si myslí, že nasleduje umenie, všetko stratí, tak sa to deje so zákonom a vierou: kto má vieru, dosiahol cieľ zákona, a kto je mimo viery, je cudzí aj viere aj zákonu. Čo vlastne zákon chcel? Urobte človeka spravodlivým. Bol však bezmocný, pretože nikto nenaplnil zákon. To bol účel zákona, k tomu všetko smerovalo, preto sa robilo všetko – sviatky, prikázania, obety a všetko ostatné, aby bol človek ospravedlnený. Ale tento cieľ presnejšie dosiahol Kristus skrze vieru. Nebojte sa teda, hovorí (apoštol), že porušujete zákon, keď ste uverili; potom porušujete zákon, keď pre zákon neveríte v Krista; keď v Neho veríš, vtedy si naplnil zákon, ba ešte viac, lebo si dosiahol oveľa väčšiu spravodlivosť. Apoštol potvrdzuje túto myšlienku Písmom. Rim.10:5. Mojžiš... píše pravdu, na juh od zákona, - hovorí. To znamená: Mojžiš nám ukazuje, čo je zákonná spravodlivosť a čo to je. Z čoho teda pozostáva a ako sa získava? Plnením prikázaní. Stvoriteľ... bude v nich žiť, - hovorí. Je nemožné stať sa spravodlivým podľa zákona, iba ak splníme všetky prikázania, ale to nebolo možné pre nikoho. Takže táto spravodlivosť bola zničená. Ale povedz nám, Pavol, o inej spravodlivosti, o spravodlivosti z milosti – z čoho pozostáva a ako sa získava? Počúvajte, ako jasne to (apoštol) opisuje. Potom, čo odsúdil spravodlivosť zákona, prejde k spravodlivosti milosti a hovorí: Rim.10:6–9. a aj keď je to pravda z viery, hovorí: Nehovor vo svojom srdci: Kto vystúpi do neba? teda zbližovať Krista. Alebo kto zostúpi do priepasti, teda aby vzkriesil Krista z mŕtvych. Ale čo to hovorí? ...V tvojich ústach a v tvojom srdci je blízko teba slovo, čiže slovo viery, ktoré kážeme. Lebo ak vyznávaš Pána Ježiša svojimi ústami a veríš vo svojom srdci, lebo Boh Ho vzkriesil z mŕtvych a ty si spasený. Aby Židia nemohli povedať: ako našli väčšiu spravodlivosť, kto nenašiel menej? - (apoštol) poskytuje nespochybniteľný dôkaz, že nová cesta je jednoduchšia ako tá stará. Tam sa vyžadovalo splnenie všetkých prikázaní: keď všetko splníš, budeš žiť; a spravodlivosť z viery to nehovorí, ale čo presne? "Ak vyznáš ústa Pána Ježiša a uveríš vo svojom srdci, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych, budeš spasený." Potom, aby sa kvôli dôkazu, že táto cesta je pohodlná a ľahká, nezdalo, že nestojí ani za pozornosť, pozrite sa, ako sa o nej (apoštol) šíri. Nezačal okamžite robiť to, čo sme povedali, ale čo hovorí? "Aj keď je pravda z viery, hovorí: Nehovor vo svojom srdci: Kto vystúpi do neba, to znamená, že zvedie Krista? Alebo kto zostúpi do priepasti, to znamená, aby vzkriesil Krista z mŕtvych." Tak ako nedbalosť a uvoľnenosť, slabnutie namáha, vzdoruje cnosti zjavenej v skutkoch a je potrebná veľmi bdelá duša, aby sa nevzdávala, tak vždy, keď je potrebné veriť, vynárajú sa myšlienky, ktoré narúšajú a oslabujú myšlienky mnohých a na ich odpudzovanie je potrebná duša plná sily. Preto (apoštol) odhaľuje práve tieto myšlienky a ako to urobil, keď hovoril o Abrahámovi, robí to aj tu. Keď tam dokázal, že Abrahám bol ospravedlnený vierou (apoštol), aby si nemysleli, že takú veľkú korunu získal nadarmo a nadarmo, chváli vlastnosť viery a hovorí: „Lebo nádej viery je väčšia ako nádej viery, v ktorej bol otcom mnohých jazykov... A nezomrel vo viere, ani nevidel, že jeho vlastné telo bolo zabité a zasľúbené boli už zabité Božie zasľúbenia... neverou, ale umožnenou vierou, vzdávaním slávy Bohu a známosťou, že dokážeš splniť, čo sľúbil“ (Rim 4,18-21). Tým (apoštol) dokázal, že Abrahám potrebuje aj skutky, aj vznešenú dušu, prijímajúc to, čo je vyššie ako nádej a nedať sa pokúšať viditeľným. Robí to isté aj tu a dokazuje, že potrebujeme múdru myseľ, pevnú vôľu a snahu o nebeské. Nepovedal len: nehovor, ale: „Nehovor vo svojom srdci“, to znamená, ani nepomysli na to, že by si pochyboval a hovoril si: ako je to možné? Vidíte, že toto je predovšetkým vlastnosť viery, odmietnuť všetky pozemské ohľady, hľadať to, čo je nad prírodou a odmietnuť slabosť myšlienok, prijať všetko s pomocou všemohúcnosti Božej? Židia to nielen povedali, ale aj to, že nie je možné ospravedlniť sa z viery. Ale (apoštol) to isté aplikuje na inú udalosť, takže keď ukázal, že je taká dôležitá, že na jej naplnenie si vyžaduje vieru, čím presvedčil, že je spravodlivé utkať pre veriacich korunu. A používa príslovie Starého zákona, pričom sa vždy snaží vyhnúť obvineniam z inovácie a odporu voči nemu. To, čo tu (apoštol) hovorí o viere, Mojžiš hovoril Židom o prikázaní, čím dokázal, že dostali od Boha mnohé dobrodenia. Nie je potrebné hovoriť, tvrdí (apoštol), že musíme vystúpiť do neba alebo preplávať cez šíre more a potom prijať prikázania, keďže Boh nám z toho urobil takú veľkú a náročnú záležitosť. Čo to znamená: „v tvojej blízkosti je sloveso“? To znamená, že je to ľahké, pretože spása je vo vašom srdci a na vašich perách. Pre svoju spásu nepotrebuješ ísť na dlhú cestu, cez more a cez hory; naopak, ak nechcete prekročiť ani prah, potom môžete byť spasení, keď sedíte doma, pretože prostriedky spásy sú na vašich perách a vo vašom srdci. Potom dáva nový dôkaz o ľahkosti slova viery (apoštol) hovorí, že Boh vzkriesil Krista z mŕtvych. Myslite na dôstojnosť toho, kto to spáchal, a už v tejto veci nebudete vidieť žiadne ťažkosti. Takže, že Kristus je Pán, to je jasné zo Zmŕtvychvstania, ako povedal (apoštol) na začiatku listu: „povolanému Božiemu Synovi... zo vzkriesenia z mŕtvych“ (Rim 1,4). A že vzkriesenie je možné, to dokazuje aj úplne neveriacim moc toho, kto ho vykonal. Takže, keďže ospravedlnenie je veľmi dôležité, ľahké a pohodlné, aj keď nie je možné sa ospravedlniť inak, nie je to extrémna tvrdohlavosť, opustiť to, čo je pohodlné a ľahké, a vziať na seba nemožné? Nikto predsa nemôže povedať, že od veci upustili pre jej náročnosť. Všimli ste si, ako (apoštol) pripravuje Židov o akúkoľvek výhovorku? Aké ospravedlnenie si skutočne zaslúžia tí, ktorí si vyberú to, čo je najťažšie a čo sa nedá urobiť, a nechajú to, čo je ľahké a môže ich zachrániť, čo im zákon sám nemohol dať? To všetko nedokazuje nič iné ako tvrdohlavú vôľu, ktorá sa Bohu vzpiera. Zákon je bremeno, ale milosť je svetlo; zákon nezachraňuje ani pri nespočetnom úsilí, ale milosť poskytuje ospravedlnenie, milostivé aj zákonné. Čo teda povedia na svoju obranu tí, ktorí zotrvávajú proti milosti a dodržiavajú zákon bez prospechu alebo účelu? Potom, keďže (apoštol) povedal niečo dôležité, opäť to potvrdzuje Písmom. Rim.10:11–13. Lebo Písmo hovorí, on hovorí: Kto v Neho verí, nebude zahanbený. Lebo niet rozdielu medzi Židmi a Grékmi: On je Pán všetkých, bohatý vo všetkom a vo všetkých, ktorí Ho vzývajú. Kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený. Všimli ste si, ako (apoštol) svedčí o viere a vyznaní? Keď hovorí: „každý, kto verí“, naznačuje vieru, a keď hovorí: „každý, kto volá“, má na mysli vyznanie. Potom (apoštol) opäť vyhlasujúc spoločenstvo milosti a zhadzujúci aroganciu Židov, krátkymi slovami pripomína to, čo obšírne dokázal vyššie, a opäť potvrdzuje, že nie je rozdiel medzi Židom a neobrezaným. "Nie je žiadny rozdiel medzi Židmi a Grékmi," hovorí. A to, čo bolo povedané vyššie, keď to dokázal o Otcovi, je tu povedané o Kristovi. Ako vyššie, zjavujúc to isté, povedal: "Alebo je Boh len Židov, a nie jazykov? Jej aj jazykov, ... pretože je len jeden Boh" (Rim 3,29-30), tak tu hovorí: "Lebo je Pánom všetkých, bohatý vo všetkom a vo všetkých, ktorí Ho vzývajú." Vidíte, ako (apoštol) dokazuje, že Boh veľmi túži po našej spáse, až ju považuje za svoje bohatstvo. Preto ani teraz by Židia nemali zúfať a myslieť si, že im nemôže byť odpustené, aj keby chceli činiť pokánie. Kto považuje našu spásu za svoje bohatstvo, neprestane sa obohacovať, keďže vyliať dar na každého je obohatením aj pre Neho. A keďže Židia boli obzvlášť v rozpakoch z toho, že predtým mali výhodu nad celým ľudským pokolením a teraz sú pre vieru zvrhnutí zo svojho trónu a nemajú žiadnu výhodu oproti ostatným, potom (apoštol) opakovane poukazuje na prorokov, ktorí im predpovedajú takúto rovnosť. Hovorí sa: „Kto v Neho verí, nebude zahanbený“ a opäť: „Kto vzýva meno Pánovo, bude spasený. A aby neboli žiadne námietky, na oboch miestach sa pridáva slovo „všetci“. Nie je nič horšie ako márnosť. Bolo to presne to, čo zničilo Židov najviac zo všetkých. Preto im Kristus povedal: „Ako môžete veriť, keď chválu prijímate jeden od druhého a nehľadáte slávu u jedného Boha“ (Ján 5,44)? Márnosť spolu so smrťou vzbudzuje veľký smiech a pred budúcim trestom tu prináša nespočetné množstvo katastrof. A ak to chcete vedieť, bez toho, aby ste sa dotkli neba, odkiaľ nás márnosť zráža, a gehennu, do ktorej sa vrhá, zvážime všetko, čo tu produkuje. A naozaj, čo môže byť škodlivejšie, hanebnejšie a ťažšie ako márnivosť? To, že táto choroba spôsobuje straty, dokazujú zbytočné a márne výdavky na divadlá, štadióny a iné rovnako zbytočné zábavy, ako je výstavba veľkolepých a luxusných domov a všelijakých iných nepotrebných stavieb, ktoré sa dnes už ani nedajú opísať. Každý vie, že z márnotratného človeka, ktorý miluje okázalosť a trpí chorobou márnivosti, sa nevyhnutne stáva zlodej a žiadostivosť. Aby doručil jedlo tejto šelme, položí ruky na majetok iných ľudí. A čo majetok? Tento oheň pohlcuje nielen peniaze, ale aj duše, pripravuje nielen súčasnú, ale aj budúcu smrť. Márnosť je matkou Gehenny, silne zapaľuje pekelný oheň a jedovatého červa. Každý vie, že rozširuje svoju moc nad mŕtvymi a čo môže byť horšie? Všetky ostatné vášne smrťou prestávajú, ale márnosť pokračuje vo svojom pôsobení aj po smrti a snaží sa ukázať svoje vlastnosti na zosnulom tele. Pri umierajúcich dbajú na to, aby im boli postavené veľkolepé pomníky, na ktoré treba vynaložiť všetok ich majetok, a snažia sa v truhle ukázať neobyčajnú nádheru; Keď ľudia počas svojho života urážali žobrákov, ktorí sa k nim približovali pre jeden ovol alebo kúsok chleba, a keď zomreli, pripravovali pre červa hojnú potravu, akú moc potom bude pre vás bolieť viac ako táto choroba? Z toho istého zla sa rodí aj nečistá láska, pretože mnohí nie sú vtiahnutí do cudzoložstva nie krásou svojej tváre, nie túžbou po párení, ale túžbou chváliť sa: zviedol som tú a tú a priviedol som ju do smilstva. A treba sa baviť o ďalších nerestiach, ktoré odtiaľto vyrastajú? Radšej by som bol otrokom mnohých barbarov ako otrokom márnivosti, pretože barbari nerozkazujú zajatcom to, čo márnivosť svojim podriadeným. Hovorí sa, že buďte služobníkom všetkých, či už sú väčší ako vy, alebo menší. Nestarajte sa o svoju dušu, nestarajte sa o cnosť, smejte sa slobode, obetujte svoju spásu, a ak robíte niečo dobré, nerobte to preto, aby ste sa páčili Bohu, ale na ukážku ľuďom, aby ste od nich dostali korunu; Ak dávate almužnu alebo sa postíte, vydržte prácu, ale snažte sa zničiť úžitok. Čo môže byť nehumánnejšie ako takéto požiadavky? This is where envy, arrogance, and love of money originate - the mother of all evils. Dav otrokov, barbari oblečení v zlate, paraziti, pochlebovači, postriebrené vozy a mnoho iného, ​​čo je ešte smiešnejšie, sa nevyužíva pre potešenie a prospech, ale z čírej márnivosti. Áno, hovoríte, každý vie, že táto vášeň je zlá, ale treba povedať, ako sa jej môžeme vyhnúť. Hlavná vec je, že ak sa úplne presvedčíte o tom, že toto ochorenie je vážne, urobíte najlepší štart k náprave, pretože pacient ihneď vyhľadá lekára, len čo prvýkrát zistí, že je chorý. A ak hľadáte iný spôsob, ako sa vyhnúť (zlu, ktoré z toho vyplýva), potom sa neustále pozerajte na Boha a uspokojte sa so slávou, ktorá od Neho pochádza. Ak si všimnete, že vás táto vášeň podnecuje a povzbudzuje, aby ste povedali svojim bratom o svojich zásluhách, potom si v prvom rade pomyslite, že z tohto príbehu pre vás nebude mať žiadny úžitok, uhaste absurdnú vášeň a povedzte svojej duši: takto dlho ste sa trápili hovoriť o svojich zásluhách a nemohli ste mlčať, ale všetkým povedať – aký to má pre vás úžitok? Neexistuje žiadny úžitok, ale veľká škoda pre každého - strata všetkého, čo ste s veľkými ťažkosťami nazbierali. A potom premýšľajte o tom, že verdikt a úsudok ľudí sú chybné a že čoskoro zmiznú. Hodinu sú prekvapení, no len čo čas pominie, na všetko zabudnú; Ukradli korunu, ktorú vám dal Boh, ale nedokázali pre vás zachrániť tú svoju. Aj keby vám ľudská koruna zostala, bola by veľká škoda vymeniť ju za korunu Božiu; a keď aj toto pominie, akú výhovorku budeme mať na to, že rozdáme nehynúce pre pominuteľné a stratíme také veľké požehnania pre chválu niekoľkých? A aj keď vás mnohí chválili, všetci sú hodní ľútosti a čím viac, tým väčší je počet ľudí, ktorí to robia. Ak ste prekvapení tým, čo bolo povedané, počúvajte, ako to potvrdzuje sám Kristus: „Beda vám,“ hovorí, „keď vám všetci hovoria dobre“ (Lk 6,26). A celkom oprávnene. Ak by v nejakom umení mali byť za sudcov vybraní umelci, ako potom môžete zveriť hodnotenie cnosti davu, a nie tomu, kto je v tom najznalejší, ktorý môže schváliť aj korunovať? Napíšme si teda Kristovo slovo na steny, na dvere a do svojich sŕdc a budeme si neustále hovoriť: „Beda nám, keď nám všetci ľudia hovoria dobre,“ pretože práve tí, ktorí o tebe hovoria dobre, ťa následne odsudzujú a nazývajú ťa márnomyseľným, ctižiadostivým, nakloneným ľudskej chvále. Ale takto Boh nepracuje. Keď uvidí, že miluješ Jeho slávu, bude ťa zvlášť chváliť, bude prekvapený a povie ti o tebe. Ale človek nie je taký, ale keďže vás nepovažuje za slobodného, ​​ale za otroka, a často vás potešuje falošnou chválou pozostávajúcou z prázdnych slov, zvyčajne vám ukradne skutočnú odmenu a podmaní si vás viac ako kúpeného otroka. Páni majú predsa otrokov, aby ich poslúchali v rozkaze a vy slúžite bez rozkazov. Ani nečakáte, že od nich niečo budete počuť, no akonáhle zistíte, ako ich môžete potešiť, urobíte všetko, aj keď si neobjednajú. Akého pekla budeme hodní my, ktorí potešíme zlých ľudí a slúžime im skôr, ako im prikážu, a vôbec nepočúvame Boha, napriek tomu, že nám denne prikazuje a napomína? Ak miluješ slávu a chválu, potom sa vyhýbaj ľudskej chvále a potom získaš slávu; Vyhnite sa ľudskému súhlasu a potom dostanete veľa chvály od Boha aj od ľudí. Veď obyčajne oslavujeme toho, kto slávou najviac zo všetkého pohŕda, obyčajne chválime a žasneme nad tým, kto chválu a prekvapenie nič nekladie; ak to urobíme, potom oveľa viac Boh všetkých. A keď ťa Boh chváli a oslavuje, kto by mohol byť šťastnejší ako ty? V skutočnosti, tak ako je rozdiel medzi slávou a hanbou, taký je rozdiel medzi nebeskou a ľudskou slávou, alebo ešte lepšie, oveľa väčší, ad infinitum. Ak je ľudská sláva neporovnateľná, hanebná a škaredá, potom posúďte, aká bude jej ohavnosť, keď ju porovnáme s nebeskou slávou. Tak ako márnotratná žena, ktorá je na streche, sa rozdáva každému, tak sa darujú otroci márnivosti, alebo skôr, sú ešte odpornejší ako neviestky, pretože smilnice často zanedbávajú niektorých z tých, ktorí ich milujú, a vy sa ponúkate každému - utečencom, lupičom a podvodníkom. S pomocou takýchto a podobných osôb inscenujete predstavenia, ktoré vzbudzujú chválu; a práve tie, z ktorých každá podľa vás sama o sebe nestojí za nič, keď sú zhromaždené, uprednostňujete svoju spásu, čím ukazujete, že ste nečestnejší ako každý z nich. Ako nie si neúprimnejší, ako rýchlo potrebuješ ich chválu a nie si spokojný sám so sebou, ak nezískaš slávu od iných? Popri tom všetkom mi povedzte, nerozumiete, že ako slávna osoba a známa všetkým, máte nespočetné množstvo žalobcov, ak zhrešíte, ale ak zostanete v neznámom, budete v bezpečí? Áno, hovoríte: to je dôvod, prečo je nespočetné množstvo ľudí prekvapených mojimi zásluhami. Ale nešťastie je v tom, že choroba márnomyseľnosti vám škodí nielen vtedy, keď hrešíte, ale aj vtedy, keď prejavujete zásluhy, a v jednom prípade vás vystavuje nespočetným výčitkám, v druhom vás pripravuje o všetku odmenu. Je katastrofálne a plné všetkej neúcty milovať slávu v občianskych záležitostiach, a keď sa tá istá vášeň zmocní aj vás v duchovných veciach, aká výhovorka potom zostane vám, ktorí nechcete vzdať Bohu rovnakú česť, akú požadujete od svojej rodiny? Koniec koncov, otrok sa pozerá do očí pána a nájomník venuje pozornosť majiteľovi diela, ktorý musí zaplatiť mzdu, a študent sa pozerá na učiteľa, ale pre vás je všetko naopak: vy, opúšťajúc Boha a Majstra, ktorý vás najal, pozeráte sa na svojich bratov, hoci sám viete, že Boh si bude pamätať vaše zásluhy v budúcnosti a človek si pamätá iba v prítomnosti; V nebi je pre vás pripravené divadlo a na zemi zhromažďujete divákov. Tam, kde sa bojovník snaží, čaká na schválenie pre seba, ale vy, usilujúci sa o to, čo je hore, máte záujem získať odmenu nižšie. Čo môže byť horšie ako takéto šialenstvo? Ak chcete, pozrime sa na samotné koruny: jedna pozostáva z arogancie, druhá zo závisti inej, jedna z posmechu a lichôtky, ďalšia z peňazí, ďalšia z otrockej služby. Tak ako deti pri hre kladú na seba vence z trávy a často, keď niekoho korunujú bez toho, aby si to všimol, smejú sa mu zozadu, tak sa teraz tí, čo ťa chvália, často smejú medzi sebou a kladú na teba trávu. A aj keby to bola len tráva, ich koruna nám spôsobuje veľké škody a ničí všetky naše zásluhy. Po posúdení jeho bezvýznamnosti sa teda vyhnite poškodeniu. Koľko ľudí by ťa podľa teba malo chváliť? Sto ľudí alebo dvakrát, trikrát, štyrikrát viac, dokonca, ak chcete, desaťkrát, stokrát viac; nech tlieskajú, ak chcete, dva, štyri, desaťtisíc, ale nelíšia sa od krákajúcich vrán, a ak si predstavíte pohľad na anjelov, potom sa títo tlieskajúci ľudia ukážu byť bezvýznamnejší ako červy a ich súhlas je slabší ako pavučiny, dym, sny. Počúvajte, ako Pavol, ktorý presne rozpoznal ľudskú slávu, nielenže po nej netúži, ale sa aj odvracia a hovorí: „Nech sa nechválim iba krížom nášho Pána Ježiša Krista“ (Gal 6,14). Mali by ste teda aj vy žiarliť na túto chválu, aby ste nerozhnevali Pána. A tým, že hľadáte ľudskú chválu, zneucťujete nielen seba, ale aj Boha. Keďže ste maliar a máte študenta, ani vám by nebolo ľahostajné, keby vám neukázal svoje umelecké diela, ale vystavil obraz pre bežných divákov. Ak je to urážlivé pre jeho bratov, potom je to oveľa urážlivejšie pre Pána. A ak chcete vedieť, aké sú iné pohnútky pohŕdať ľudskou slávou, potom sa naplňte vznešenými myšlienkami, smejte sa tomu, čo je viditeľné, vrastajte do lásky k pravej sláve, buďte naplnení duchovnými myšlienkami, povedzte svojej duši, ako povedal Pavol: „Neviete, ako imámovia súdia anjelov“ (1 Kor 6,3)? A keď ju to vzruší, uvažujte s ňou a povedzte: naozaj chcete, aby vás nečistí súdili a chválili vy, ktorí súdite anjelov, ako oni chvália tanečníkov, hercov, bojovníkov so zvieratami a jazdcov, ktorí sa práve o takúto chválu snažia? A ty sa snažíš byť nad týmito klikami, napodobňovať obyvateľa púšte Jána, zisťovať, ako pohŕdal davom ľudí a keď videl pochlebovačov, nevenoval im pozornosť. Keď sa okolo neho zhromaždili všetci obyvatelia Palestíny, žasli nad ním a žasli, nechválil sa takou poctou, ale vzbúril sa proti nim a obrátil sa k početnému ľudu ako k dieťaťu a udrel ho takýmito výčitkami: „hady, zmije“ (Mt 3,7). Hoci sa zbiehali a odchádzali z miest, aby videl túto posvätnú hlavu, nič Jána neobmäkčilo – bol tak ďaleko od slávy a zbavený všetkej pýchy. A Štefan vidiac, že ​​tí istí ľudia si ho opäť nectia, ale zúria a škrípu zubami, stavajúc sa nad ich hnev, hovorí: „Tvrdošijový a neobrezaného srdca“ (Sk 7,51). A Eliáš v prítomnosti vojska, kráľa a všetkého ľudu povedal: „Dokedy budete stavať chrámy na oboch svojich pahorkoch“ (1 Kráľ 18,21)? Ale my lichotíme a potešíme každého, pričom si touto servilnou službou získavame úctu. V dôsledku toho sa všetko zmenilo, boli sme zbavení milosti prvých storočí, diela kresťanstva upadali a všetko bolo zanedbané pre ľudskú slávu. Takže vykorenme vášeň a potom naplno spoznáme slobodu, nájdeme útočisko a ticho. Koniec koncov, márnomyseľní sú ako tí, ktorých prevalcujú vlny, vždy sa trasú, boja sa a slúžia toľkým pánom. A ktokoľvek je mimo tejto bolestivej sily, je ako tí, ktorí sa dostali na mólo a užívajú si úplnú slobodu. Ale to nie je prípad márnivého človeka, ktorý, nech už pozná koľkokoľvek ľudí, má práve toľko pánov a je nútený slúžiť všetkým. Ako sa môžeme oslobodiť z tohto bolestného otroctva? Ak milujeme inú slávu, pravú slávu. Tak ako tých, ktorí sú zamilovaní do krásnej tváre, zvyčajne od tejto lásky odvádza iná tvár, ktorá je krajšia ako tá predchádzajúca, tak aj tých, ktorí sú závislí na ľudskej sláve, môže od nej odvrátiť sláva, ktorá žiarila z neba. Preto obráťme svoj pohľad na tento posledný, rozpoznajme ho presne, aby sme sa, žasnúc nad jeho krásou, vyhli hanbe svetskej slávy a mohli sa tešiť z mnohých pôžitkov, neustále sa utešujúc nebeskou slávou, ktorú sme všetci hodní dosiahnuť milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi a Duchu Svätému sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: