Беседа 17

Conversație 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 10.1. Fraților, bunăvoința inimii mele și rugăciunea, chiar către Dumnezeu, pentru ei este spre mântuire. (Apostolul) intenționează să-i acuze din nou (evreii) și, în plus, mai puternic decât înainte, de aceea respinge din nou orice suspiciune de ostilitate și folosește multe explicații preliminare. Nu acordați atenție cuvintelor și acuzațiilor, spune el, ci faptului că nu proclam asta cu o dispoziție ostilă. Nu este tipic ca una și aceeași persoană să dorească (evreii) mântuirea și nu doar să dorească, ci să se roage pentru ea și, în același timp, să urăască și să se îndepărteze de ei; iar prin cuvântul „binevoință” (apostolul) aici el înseamnă, tocmai, o dorință puternică. Observați că rugăciunea lui vine din inimă. Nu este că are mare grijă și se roagă ca evreii să scape de pedeapsă, ci să fie mântuiți. Și nu numai aici, ci și în cuvintele următoare (apostolul) dezvăluie favoarea pe care o are față de evrei. Încearcă cu mult efort, pe cât posibil, să-i scuze (pe evrei) și caută pentru ei măcar o umbră de îndreptățire, și totuși nu reușește acest lucru, fiind învins de natura faptelor. Rom.10:2. Le mărturisesc că au râvna lui Dumnezeu, dar nu după rațiune. Deci asta merită scuze, nu condamnare. Dacă ei au fost respinși nu din natura umană, ci din gelozie, atunci este mai corect să-i compătimească decât să-i pedepsești. Dar observați cum (apostolul) le-a mulțumit cu înțelepciune cuvântul său și le-a descoperit afirmația nepotrivită. Rom.10:3. Neînțelegând adevărul lui Dumnezeu, spune el. Un alt pretext pentru scuze, care ulterior întărește acuzația și lipsește orice justificare. Și caută să-ți stabilești propriul adevăr, spune el, fără a te supune adevărului lui Dumnezeu. Prin aceste cuvinte, el arată că evreii au căzut în eroare mai mult prin încăpățânare și dragoste de putere decât din ignoranță și nici măcar nu au prezentat dreptatea cerută de lege, pe care (apostolul) a exprimat-o prin cuvintele „căutând să întemeieze”. Cu toate acestea, este clar (apostolul) nu a dezvăluit acest lucru, deoarece nu a spus că au fost lipsiți de ambele dreptate, dar cu prudența lui caracteristică a făcut doar o aluzie foarte inteligibilă. Dacă evreii încă încercau să prezinte dreptatea legală, atunci este clar că nu au prezentat-o. Și dacă nu te-ai supus adevărului lui Dumnezeu, atunci l-ai pierdut. Neprihănirea evreilor (apostolul) o numește pe a lui fie pentru că legea nu mai avea forță, fie pentru că a fost dobândită prin muncă și apoi; și el numește adevărul lui Dumnezeu dreptate din credință, pentru că este dobândit numai prin har de sus și noi suntem îndreptățiți nu prin fapte, ci prin darul lui Dumnezeu. Dar cei care se împotrivesc constant Duhului Sfânt și se străduiesc să fie îndreptățiți prin lege sunt departe de credință. Fiind departe de credință și nefiind primit îndreptățirea dăruită prin credință și, de asemenea, neputând fi îndreptățiți prin lege, au pierdut totul. Rom.10:4. Sfârșitul legii este Hristos, în dreptate pentru oricine crede. Observați prudența lui Paul. Deoarece el a numit pe amândouă adevărul, pentru ca cei care au crezut printre evrei să nu creadă că au un adevăr, ci au fost lipsiți de altul și, prin urmare, au fost acuzați de fărădelege (la urma urmei, ei, ca noi convertiți, mai trebuiau să se teamă), și pentru ca evreii să nu-și asume din nou să împlinească adevărul și să nu spună: dacă nu ne-am fi împlinit încă, ne vom împlini fără îndoială. apostol) face. El dovedește că există o singură neprihănire, că dreptatea legală constă în neprihănirea prin credință și oricine a dobândit neprihănirea prin credință a împlinit și neprihănirea legală, iar oricine a respins-o pe prima a pierdut-o pe ultima. Dacă Hristos este scopul legii, atunci cel care nu-L are pe Hristos, chiar dacă crede că are dreptate, totuși nu o are, dar cel care îl are pe Hristos, chiar dacă nu a împlinit legea, a realizat totul. Scopul vindecării este sănătatea. Așa cum cineva care poate face pe cineva sănătos, chiar dacă nu cunoaște arta medicinei, are totul, iar cineva care nu știe să vindece, chiar dacă crede că urmează arta, pierde totul, așa se întâmplă cu legea și credința: cine are credință a atins scopul legii, și cine este în afara credinței este străin atât de credință, cât și de lege. Ce a vrut mai exact legea? Faceți o persoană dreptă. Dar era neputincios pentru că nimeni nu a îndeplinit legea. Acesta era scopul legii, la asta ducea totul, de aceea s-a făcut totul - sărbători, porunci, jertfe și orice altceva, pentru ca o persoană să fie îndreptățită. Dar acest scop a fost mai precis atins de Hristos prin credință. Deci, nu vă temeți, zice (apostolul), că încălcați legea după ce ați ajuns la credință: atunci încălcați legea când, din cauza legii, nu credeți în Hristos; când crezi în El, atunci ai împlinit legea, cu atât mai mult, pentru că ai dobândit o neprihănire mult mai mare. Apostolul confirmă acest gând cu Scriptura. Rom.10:5. Moise... scrie adevărul, la sud de lege, - spune el. Aceasta înseamnă: Moise ne arată ce este neprihănirea legală și ce este aceasta. Deci, în ce constă și cum este dobândit? Prin împlinirea poruncilor. Creatorul... va trăi în ele, - spune el. Este imposibil să devii neprihănit după lege decât prin împlinirea tuturor poruncilor, dar acest lucru nu a fost cu putință pentru nimeni. Deci această neprihănire a fost distrusă. Dar spune-ne, Pavel, despre o altă neprihănire, despre neprihănirea prin har – în ce constă ea și cum se dobândește? Ascultă cât de clar o descrie (apostolul). După ce a denunțat dreptatea legii, trece la neprihănirea harului și spune: Romani 10:6–9. și deși este adevărată din credință, spune: Nu spune în inima ta: Cine se va înălța la cer? adică să-l aducă pe Hristos împreună. Sau oricine se coboară în abis, adică să învie pe Hristos din morți. Dar ce spune? ...Lângă tine este un cuvânt în gura și în inima ta, adică cuvântul credinței, pe care îl propovăduim. Căci dacă mărturisești pe Domnul Isus cu gura ta și crezi în inima ta, căci Dumnezeu L-a înviat din morți și ai fost mântuit. Deci, pentru ca evreii să nu poată spune: cum au găsit neprihănire mai mare cei care nu au găsit mai puțină? - (apostolul) oferă dovada incontestabilă că noua cale este mai ușoară decât cea veche. Acolo se cerea împlinirea tuturor poruncilor: când vei împlini totul, vei trăi; iar neprihănirea din credință nu spune asta, dar ce anume? „Dacă mărturisești gura Domnului Isus și crezi în inima ta că Dumnezeu L-a înviat din morți, vei fi mântuit.” Apoi, pentru ca, datorită dovezii că această cale este comodă și ușoară, să nu pară că nu merită nici măcar atenție, uitați-vă la cum se răspândește (apostolul) despre ea. El nu a început imediat să facă ceea ce am spus noi, dar ce spune el? „Și chiar dacă adevărul vine din credință, zice: Nu spune în inima ta: cine se va înălța la cer, adică să-L aducă pe Hristos laolaltă? Sau oricine se coboară în prăpastie, adică să învie pe Hristos din morți.” Așa cum neglijența și relaxarea, ostenelile slăbitoare, rezistă virtuții revelate în fapte și este nevoie de un suflet foarte treaz pentru a nu ceda, tot așa ori de câte ori este nevoie să credem, apar gânduri care tulbură și slăbesc gândurile multora, iar pentru a le respinge este nevoie de un suflet plin de putere. De aceea (apostolul) dezvăluie tocmai aceste gânduri și, așa cum a făcut când a vorbit despre Avraam, el face acest lucru aici. După ce a dovedit acolo că Avraam a fost îndreptățit prin credință, (apostolul), ca să nu creadă că a dobândit o coroană atât de mare degeaba și degeaba, el laudă proprietatea credinței și spune: „Căci nădejdea credinței este mai mare decât nădejdea credinței, în care a fost tatăl multor limbi... Și n-a căzut în credință, nici morțile sale nu și-a văzut deja... Minciunile Sarei, însă, făgăduințele lui Dumnezeu nu au fost puse la îndoială prin necredință, ci au fost făcute posibile prin credință, dând slavă lui Dumnezeu și fiind cunoscut că poate face ceea ce a promis.” (Romani 4:18-21). Prin aceasta (apostolul) a dovedit că Avraam avea nevoie atât de fapte, cât și de un suflet înălțat, acceptând ceea ce este mai presus decât nădejdea și nefiind ispitit de cele văzute. El face la fel și aici și demonstrează că avem nevoie de o minte înțeleaptă, de o voință puternică și de străduință pentru cele cerești. El nu a spus doar: nu vorbi, ci: „Nu vorbi în inima ta”, adică nici măcar să nu te gândești să te îndoiești și să-ți spui: cum este posibil acest lucru? Vedeți că aceasta este în primul rând proprietatea credinței, de a respinge toate considerentele pământești, de a căuta ceea ce este mai presus de natură și, respingând slăbiciunea gândurilor, de a accepta totul cu ajutorul atotputerniciei lui Dumnezeu? Evreii nu numai că au spus asta, ci și că este imposibil să fii îndreptățit prin credință. Dar (apostolul) aplică același lucru unui alt eveniment, astfel încât, după ce a arătat că este atât de important, încât în ​​împlinirea lui este nevoie de credință, convingând astfel că este corect să țesem o coroană pentru credincioși. Și folosește zicala Vechiului Testament, încercând mereu să evite acuzațiile de inovație și opoziție față de aceasta. Ceea ce spune (apostolul) aici despre credință, Moise le-a vorbit evreilor despre poruncă, dovedind că au primit multe foloase de la Dumnezeu. Nu este nevoie să spunem, susține (apostolul), că trebuie să ne înălțăm la cer sau să înotăm peste marea întinsă și apoi să primim poruncile, deoarece Dumnezeu a făcut ca această chestiune atât de mare și dificilă să ne fie convenabilă. Ce înseamnă: „există un verb lângă tine”? Adică, este ușor, pentru că mântuirea este în inima ta și pe buzele tale. Pentru mântuirea ta, nu trebuie să faci o călătorie lungă, să treci marea și să treci munții; dimpotrivă, dacă nici nu vrei să treci un prag, atunci poți fi mântuit stând acasă, pentru că mijloacele de mântuire sunt pe buzele și în inima ta. Apoi, dând o nouă dovadă cu privire la ușurința cuvântului de credință, (apostolul) spune că Dumnezeu L-a înviat pe Hristos din morți. Gândește-te la demnitatea celui care a comis-o și nu vei mai vedea nicio dificultate în această chestiune. Deci, că Hristos este Domn, acest lucru reiese din Înviere, așa cum spunea (apostolul) la începutul scrisorii: „Către Fiul lui Dumnezeu chemat... din învierea din morți” (Rom. 1,4). Și că învierea este posibilă, acest lucru este dovedit chiar și pentru cei complet necredincioși prin puterea celui care a săvârșit-o. Deci, din moment ce justificarea este foarte importantă, ușoară și convenabilă, chiar dacă este imposibil să te justifici altfel, nu este aceasta încăpățânare extremă, a părăsi ceea ce este convenabil și ușor și a prelua imposibilul? La urma urmei, nimeni nu poate spune că au abandonat problema din cauza dificultății sale. Observați cum (apostolul) îi lipsește pe evrei de orice scuză? Ce fel de justificare merită cu adevărat cei care aleg ceea ce este cel mai greu și mai imposibil de făcut, și lasă ceea ce este ușor și îi poate salva, ceea ce legea însăși nu a putut să le dea? Toate acestea nu dovedesc nimic mai mult decât o voință încăpățânată care se împotrivește lui Dumnezeu. Legea este împovărătoare, dar harul este lumină; legea nu mântuiește nici măcar cu nenumărate eforturi, dar harul oferă îndreptățire, atât grațioasă, cât și legală. Așadar, ce vor spune în apărarea lor cei care stăruie împotriva harului și aderă la lege fără folos sau scop? Apoi, din moment ce (apostolul) a spus ceva important, el confirmă din nou acest lucru cu Scriptura. Rom.10:11–13. Căci zice Scriptura, zice: oricine crede în El nu se va rușina. Căci nu este nicio diferență între iudei și greci: El este Domnul tuturor, bogat în toate și în toți cei ce Îl cheamă. Oricine va chema numele Domnului va fi mântuit. Observați cum (apostolul) dă mărturie de credință și mărturisire? Când spune: „oricine crede”, el indică credință, iar când spune: „toți cei ce cheamă”, înseamnă mărturisire. Apoi, proclamând din nou comunitatea harului și doborând aroganța iudeilor, (apostolul) în cuvinte scurte amintește ceea ce a dovedit pe larg mai sus și confirmă din nou că nu există nicio diferență între iudeu și netăiat împrejur. „Nu există nicio diferență între evrei și greci”, spune el. Iar ceea ce s-a spus mai sus, când a dovedit aceasta despre Tatăl, se spune aici despre Hristos. Ca mai sus, dezvăluind același lucru, el a spus: „Sau numai Dumnezeul iudeilor, și nu al limbilor? Lui și ei este al limbilor,... pentru că este un singur Dumnezeu” (Romani 3,29–30), așa că aici spune: „Căci El este Domnul tuturor, bogat în toate și în toți cei ce Îl cheamă”. Vedeți cum (apostolul) dovedește că Dumnezeu dorește mult mântuirea noastră, atât de mult încât chiar o consideră bogăția Sa. Prin urmare, nici acum evreii nu ar trebui să dispere și să creadă că nu pot fi iertați, chiar dacă vor să se pocăiască. Cel care consideră că mântuirea noastră este bogăția Sa nu va înceta să se îmbogățească, deoarece revărsarea darului asupra tuturor este și o îmbogățire pentru El. Și întrucât evreii erau în mod deosebit stânjeniți de faptul că anterior se bucuraseră de un avantaj asupra întregii rase umane, iar acum, de dragul credinței, sunt răsturnați de pe tronul lor și nu au niciun avantaj față de ceilalți, atunci (apostolul) arată în mod repetat către profeții care le prevestesc o asemenea egalitate. „Oricine crede în El”, se spune, „nu se va rușina” și iarăși: „Oricine va chema Numele Domnului va fi mântuit”. Și pentru a nu exista obiecții, se adaugă cuvântul „toată lumea” în ambele locuri. Nu există nimic mai rău decât vanitatea. Tocmai aceasta i-a distrus pe evrei mai ales. De aceea Hristos le-a spus: „Cum puteți crede, căci primiți slavă unii de la alții și nu căutați slava care este de la un singur Dumnezeu” (Ioan 5.44)? Deșertăciunea, împreună cu moartea, stârnește râsete mari și, înainte de viitoare pedepse, aduce aici nenumărate dezastre. Și dacă vreți să știți aceasta, fără să atingeți încă raiul, de unde deșertăciunea ne coboară, și Gheena, în care se cufundă, vom lua în considerare tot ce produce ea aici. Și într-adevăr, ce poate fi mai dăunător, mai rușinos și mai greu decât vanitatea? Că această boală provoacă pierderi este dovedit de cheltuielile inutile și zadarnice pentru teatre, stadioane și alte distracții la fel de inutile, precum construirea de case magnifice și luxoase și tot felul de alte structuri inutile, care acum nici măcar nu pot fi descrise. Toată lumea știe că o persoană risipitoare, care iubește fastul și suferă de boala deșertăciunii, devine neapărat un hoț și o persoană lacomă. Pentru a livra hrană acestei fiare, el își pune mâna pe proprietatea altora. Și cum rămâne cu proprietatea? Acest foc consumă nu numai bani, ci și suflete, pregătind nu numai moartea prezentă, ci și viitoare. Deșertăciunea este mama gheenei, aprinde puternic focul iadului și viermele otrăvitor. Toată lumea știe că își extinde puterea asupra morților și ce poate fi mai rău de atât? Toate celelalte patimi încetează odată cu moartea, dar deșertăciunea își continuă acțiunea și după moarte și încearcă să-și arate proprietățile asupra trupului decedat. Când mor oamenii se asigură că li se ridică monumente magnifice, pe care trebuie să le cheltuiască toată proprietatea, și încearcă să arate o splendoare extraordinară în sicriu; Când oamenii, în timpul vieții, au insultat cerșetorii care se apropiau de ei pentru un ovol sau o bucată de pâine, iar când au murit, au pregătit hrană din belșug pentru vierme, atunci ce putere vei găsi mai dureroasă decât această boală? Din aceeași rea și dragostea necurată se naște, întrucât mulți sunt atrași în adulter nu de frumusețea feței lor, nu de pofta copulării, ci de dorința de a se lăuda: am ademenit-o pe așa și așa și am atras-o la curvie. Și este necesar să vorbim despre alte vicii care cresc de aici? Aș fi mai degrabă sclavul multor barbari decât al unuia deșertăciune, din moment ce barbarii nu le poruncesc prizonierilor ceea ce deșertăciunea le poruncește subordonaților săi. Fii slujitorul tuturor, se spune, fie că sunt mai mari decât tine sau mai mici. Nu-ți face griji pentru sufletul tău, nu-ți face griji pentru virtute, râde de libertate, jertfește-ți mântuirea și, dacă faci vreun bine, atunci fă-o nu pentru a fi pe placul lui Dumnezeu, ci pentru a-i arăta oamenilor, ca să poți primi o cunună de la ei; Dacă dai milostenie sau postești, îndură munca, dar încearcă să distrugi beneficiul. Ce poate fi mai inuman decât astfel de cereri? De aici provine invidia, aroganța și dragostea de bani - mama tuturor relelor. O mulțime de sclavi, barbari îmbrăcați în aur, paraziți, lingușitori, care de argint și multe altele, ceea ce este și mai ridicol, sunt folosite nu pentru plăcere și folos, ci din deșertăciune. Da, zici tu, toată lumea știe că această pasiune este rea, dar cum o putem evita este ceea ce trebuie spus. Principalul lucru este că, dacă vă convingeți complet că această boală este gravă, atunci veți începe cel mai bine spre corectare, deoarece pacientul caută imediat un medic, de îndată ce află prima dată că este bolnav. Și dacă cauți o altă cale de a evita (răul care rezultă din aceasta), atunci privește neîncetat la Dumnezeu și mulțumește-te cu slava care vine de la El. Dacă observi că această pasiune te îndeamnă și te încurajează să le povestești fraților tăi despre meritele tale, atunci gândește-te în primul rând că nu va veni niciun folos din această poveste pentru tine, stinge pasiunea absurdă și spune sufletului tău: de cât timp ai fost chinuit să vorbești despre meritele tale și nu ai putut să taci, ci să le spui tuturor - ce folos are asta pentru tine? Nu există niciun beneficiu, ci un mare rău pentru toată lumea - pierderea a tot ceea ce ați adunat cu mare dificultate. Și după aceea, gândiți-vă la faptul că verdictul și judecata oamenilor sunt eronate și că vor dispărea în curând. Timp de o oră sunt surprinși, dar de îndată ce timpul a trecut, uită de tot; Au furat coroana dată de Dumnezeu, dar nu au reușit să o salveze pe a lor pentru tine. Chiar dacă coroana omenească ar rămâne cu tine, ar fi mare păcat să o schimbi cu cununa lui Dumnezeu; și când și asta va dispărea, ce scuză vom avea pentru a da nepieritoare pentru cele trecătoare și a pierde astfel de mari binecuvântări pentru lauda câtorva? Și chiar dacă mulți te-au lăudat, toți sunt demni de regret, și cu atât mai mult, cu atât este mai mare numărul de oameni care fac asta. Dacă ești surprins de cele spuse, ascultă cum confirmă Hristos Însuși acest lucru: „Vai de tine”, spune el, „când toți oamenii îți vor vorbi bine” (Luca 6.26). Și pe bună dreptate. Dacă în vreun artă ar trebui aleși artiști ca judecători, atunci cum poți încredința mulțimii evaluarea virtuții, și nu celui care este cel mai bine informat în acest lucru, care poate și aproba și încorona? Așadar, să scriem cuvântul lui Hristos pe pereți, pe uși și în inimile noastre și ne vom spune neîncetat: „Vai de noi când toți oamenii ne vorbesc de bine”, pentru că tocmai cei care vorbesc bine despre tine te condamnă ulterior, numindu-te zadarnic, ambițios, părtaș la lauda omenească. Dar nu așa lucrează Dumnezeu. Când El vede că iubești slava Lui, atunci El te va lăuda în mod special, va fi surprins și îți va spune despre tine. Dar o persoană nu este așa, dar, considerându-te că nu te este liber, ci sclav, și de multe ori mulțumindu-te cu laude false constând în cuvinte goale, de obicei îți fură adevărata răsplată și te subjugă mai mult decât un sclav cumpărat. La urma urmei, stăpânii au sclavi, astfel încât să le asculte în ceea ce este poruncit, iar tu slujești fără porunci. Nici măcar nu te aștepți să auzi nimic de la ei, dar de îndată ce afli cum le poți mulțumi, faci totul, chiar dacă ei nu comandă. De ce fel de iad vom fi vrednici noi, cei care sunt pe plac oamenilor răi și le slujesc înainte de a fi porunciți și nu-L ascultăm deloc pe Dumnezeu, în ciuda faptului că El ne poruncește și ne îndeamnă zilnic? Dacă iubești faima și lauda, ​​atunci evită lauda omenească și atunci vei dobândi glorie; Evită aprobarea umană și atunci vei primi multe laude atât de la Dumnezeu, cât și de la oameni. La urma urmei, de obicei îl slăvim pe cel care disprețuiește slava mai presus de toate, de obicei îl lăudăm și ne minunăm pe cel care nu pune laudele și surprinderea la nimic; dacă facem aceasta, cu atât mai mult Dumnezeul tuturor. Și când Dumnezeu te laudă și te proslăvește, cine ar putea fi mai fericit decât tine? De fapt, așa cum există o diferență între slavă și dezonoare, așa este diferența dintre slava cerească și cea umană, sau mai bine zis, cu mult mai mult, la infinit. Dacă slava omenească este incomparabilă, rușinoasă și urâtă, atunci judecă care va fi ticăloșia ei când o comparăm cu slava cerească. Precum o femeie risipitoare, fiind pe acoperișul casei, se dăruiește tuturor, tot așa se dă robii deșertăciunii, sau mai bine zis, sunt chiar mai ticăloși decât curvele, căci desfrânele îi neglijează adesea pe unii dintre cei care le iubesc, iar tu te oferi tuturor - fugari, tâlhari și escroci. Cu ajutorul unor asemenea și asemănătoare persoane, puneți în scenă spectacole care stârnesc laude; și chiar acelea, care în sine, după părerea ta, nu valorează nimic, tu, când sunt adunate laolaltă, preferați propria voastră mântuire, arătând astfel că sunteți mai necinstiți decât fiecare dintre ei. Cum nu ești mai necinstit, cât de repede ai nevoie de laudele lor și nu ești mulțumit de tine dacă nu câștigi glorie de la alții? Pe lângă toate acestea, spune-mi, nu înțelegi că, fiind un om celebru și cunoscut de toată lumea, ai nenumărați acuzatori dacă păcătuiești, dar rămânând în necunoscut, vei fi în siguranță? Da, spui: de aceea nenumărați oameni sunt surprinși de meritele mele. Dar nenorocirea este că boala deșertăciunii îți dăunează nu numai când păcătuiești, ci și când dai dovadă de merit, iar într-un caz te expune la nenumărate reproșuri, în celălalt te lipsește de toată răsplata. Este dezastruos și plin de toată dezonoarea să iubești slava în treburile civile, iar când aceeași patimă te stăpânește în chestiuni spirituale, atunci ce scuză îți va rămâne, care nu vrei să-i dai lui Dumnezeu aceeași cinste pe care tu însuți o ceri de la familia ta? La urma urmei, sclavul se uită în ochii stăpânului, iar angajatul acordă atenție proprietarului muncii, care trebuie să plătească salariul, iar studentul se uită la profesor, dar pentru tine totul este invers: tu, lăsând pe Dumnezeu și Stăpânul care te-a angajat, privești la frații tăi, deși tu însuți știi că Dumnezeu își va aminti meritele tale în viitor, iar omul își amintește doar în prezent; ți se pregătește un spectacol în cer și aduni spectatori pe pământ. Acolo unde un luptător se străduiește, el așteaptă aprobarea pentru el însuși, dar tu, străduindu-te pentru ceea ce este sus, ești preocupat să primești recompensa de mai jos. Ce poate fi mai rău decât o asemenea nebunie? Să ne uităm, dacă vreți, la coroanele în sine: una constă în aroganță, alta în invidie față de altul, una în ridicol și lingușire, alta în bani, alta în slujire. Așa cum copiii, în timp ce se joacă, depun coroane de iarbă unul peste altul și adesea, după ce au încununat pe cineva fără ca el să-și dea seama, râd de el din spate, tot așa acum cei care te laudă râd adesea între ei, punând iarbă peste tine. Și chiar dacă ar fi doar iarbă, coroana lor ne provoacă un mare rău și ne distruge toate meritele. Deci, după ce i-ai judecat nesemnificația, evită răul. Câți oameni crezi că ar trebui să te laude? O sută de oameni sau de două ori, de trei ori, de patru ori mai mult, chiar dacă vrei, de zece ori, de o sută de ori mai mult; lasă să fie, dacă vrei, două, patru, zece mii de aplaudă, dar nu se deosebesc cu nimic de corbi care ciugulesc, iar dacă îți imaginezi vederea îngerilor, atunci acești oameni care aplaudă se vor dovedi a fi mai nesemnificativi decât viermii, iar aprobarea lor este mai slabă decât pânzele de păianjen, fumul, visele. Ascultați cum Pavel, care a recunoscut cu exactitate slava omenească, nu numai că nu o râvnește, ci și se întoarce, spunând: „Să nu mă laud decât cu crucea Domnului nostru Isus Hristos” (Gal. 6,14). Așa că și tu ar trebui să fii gelos pe această laudă, ca să nu-L mâniei pe Domnul. Și căutând laude omenești, nu te necinstești doar pe tine, ci și pe Dumnezeu. Fiind pictor și având student, tu însuți nu ai fi indiferent dacă nu ți-ar arăta operele sale de artă, ci ar pune poza expusă pentru spectatorii de rând. Dacă acest lucru este jignitor pentru frații săi, atunci este mult mai jignitor pentru Domnul. Și dacă vrei să știi ce alte motive mai sunt pentru a disprețui slava omenească, atunci fii plin de gânduri înalte, râzi de ceea ce se vede, crește în dragoste pentru adevărata slavă, fii plin de gânduri spirituale, spune sufletului tău, așa cum a spus Pavel: „Nu știi cum judecă imamii îngerii” (1 Cor 6,3)? Și stârnind-o prin aceasta, raționează-te cu ea și spune: tu, care judeci pe îngeri, vrei cu adevărat să fii judecat de cei necurați și lăudați, precum ei laudă dansatorii, actorii, luptătorii de animale și călăreții care se străduiesc tocmai pentru o asemenea laudă? Și încerci să fii deasupra acestor clicuri, să-l imită pe locuitorul deșertului Ioan, să afli cum a disprețuit mulțimea de oameni și, văzând lingușitori, nu le-a dat atenție. Când toți locuitorii Palestinei s-au adunat în jurul lui, s-au mirat de el și au fost uimiți, el nu s-a lăudat cu o asemenea cinste, ci s-a răzvrătit împotriva lor și, întorcându-se către mulțimea ca la un copil, i-a lovit cu asemenea ocaruri: „șerpi, neamul viperelor” (Matei 3,7). Deși s-au adunat și au lăsat orașe pentru ca el să vadă acest cap sacru, nimic nu l-a înmuiat pe Ioan - era atât de departe de glorie și eliberat de orice mândrie. Iar Ştefan, văzând că iarăşi aceiaşi popor nu-l cinstesc, ci se înfurie şi scrâşneşte din dinţi, punându-se mai presus de mânia lor, zice: „Cu ceafa înţepenită şi netăiat împrejur cu inima” (Fapte 7,51). Și Ilie, în prezența oștirii, a regelui și a întregului popor, a spus: „Până când veți ține biserici pe ambele dealuri” (1 Regi 18.21)? Dar linguşim şi mulţumim tuturor, cumpărându-şi respectul cu acest serviciu servil. Drept urmare, totul s-a schimbat, am fost lipsiți de harul primelor secole, lucrările creștinismului au căzut în decădere și totul a fost neglijat pentru gloria omenească. Deci, haideți să stârpim pasiunea, și atunci vom recunoaște pe deplin libertatea, vom găsi un refugiu și liniște. La urma urmei, zadarnicii sunt ca cei copleșiți de valuri, mereu tremurând, înfricoșați și slujind atâția stăpâni. Și oricine se află în afara acestei puteri dureroase este ca cei care au ajuns la debarcader și se bucură de libertate deplină. Dar nu este cazul omul deșert, care, oricât de mulți oameni ar cunoaște, are la fel de mulți stăpâni și este nevoit să slujească pe toți. Cum ne putem elibera de această sclavie dureroasă? Dacă iubim o altă glorie, adevărata glorie. Așa cum cei îndrăgostiți de o față frumoasă sunt de obicei distrași de la această iubire de un alt chip care este mai frumos decât precedentul, tot așa și cei dependenți de gloria umană pot fi distrași de la ea prin gloria care a strălucit din ceruri. De aceea, să ne îndreptăm privirea către aceasta din urmă, să o recunoaștem întocmai, pentru ca, minunându-ne de frumusețea ei, să ne ferim de rușinea slavei lumești și să ne bucurăm de multe plăceri, neîncetat mângâiați de slava cerului, pe care să fim cu toții vrednici să o dobândim prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui și Sfintei puteri, cinste și slavă și puterea Sfintei, fii acum slavă și puterea Sfintei. vârste. Amin. Te-ar putea interesa: