Беседа 17

Rozmowa 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rzym 10.1. Bracia, dobra wola mojego serca i modlitwa aż do Boga, dla nich jest o zbawienie. (Apostoł) zamierza ponownie oskarżyć (Żydów) i to z większą mocą niż poprzednio, dlatego ponownie odrzuca wszelkie podejrzenia o wrogość i posługuje się wieloma wstępnymi wyjaśnieniami. Nie zwracajcie uwagi na słowa i oskarżenia – mówi, ale na to, że nie ogłaszam tego z wrogim usposobieniem. Nie jest typowe, aby jedna i ta sama osoba pragnęła (Żydów) zbawienia i nie tylko pragnęła, ale modliła się o nie, a jednocześnie nienawidziła ich i odwracała się od nich; a przez słowo „życzliwość” (apostoł) ma tu na myśli właśnie silne pragnienie. Notice that his prayer comes from the heart. Nie chodzi o to, że bardzo się stara i modli, aby Żydzi uniknęli kary, ale o to, aby zostali zbawieni. I nie tylko tutaj, ale także w kolejnych słowach (apostoł) objawia łaskę, jaką darzy Żydów. Z wielkim wysiłkiem stara się, na ile to możliwe, usprawiedliwić (Żydów) i szuka dla nich choćby cienia usprawiedliwienia, a jednak nie udaje mu się to, pokonany przez naturę czynów. Rzym.10:2. Świadczę im, że mają gorliwość Bożą, lecz nie rozumową. Dlatego warto przeprosić, a nie potępić. Jeśli zostali odrzuceni nie ze względu na ludzką naturę, ale z zazdrości, wówczas sprawiedliwiej jest im współczuć, niż karać. Zauważmy jednak, jak (apostoł) mądrze zadowolił ich swoim słowem i odkrył ich niewłaściwe spory. Rzym.10:3. Nie rozumiejąc prawdy Bożej, mówi. Kolejny pretekst do przeprosin, który w konsekwencji wzmacnia oskarżenie i pozbawia go jakiegokolwiek uzasadnienia. I starajcie się ustalić własną prawdę – mówi – nie będąc posłusznymi prawdzie Bożej. Tymi słowami pokazuje, że Żydzi popadli w błąd bardziej przez upór i umiłowanie władzy niż przez niewiedzę i nawet nie okazali sprawiedliwości wymaganej przez prawo, co (apostoł) wyraził słowami „starając się ustanowić”. Jasne jest jednak, że (apostoł) tego nie ujawnił, gdyż nie powiedział, że zostali pozbawieni obu sprawiedliwości, ale ze swoją charakterystyczną roztropnością dał jedynie bardzo zrozumiałą aluzję. Jeśli Żydzi w dalszym ciągu próbowali przedstawić sprawiedliwość prawną, to jasne jest, że jej nie przedstawili. A jeśli nie poddałeś się prawdzie Bożej, to ją utraciłeś. Sprawiedliwość Żydów (apostoł) nazywa swoją własną albo dlatego, że prawo nie miało już mocy, albo dlatego, że zostało nabyte przez pracę, a potem; i prawdę Bożą nazywa sprawiedliwością z wiary, gdyż nabywa się ją jedynie przez łaskę z góry, a usprawiedliwienia jesteśmy nie z uczynków, ale z daru Bożego. Jednak ci, którzy nieustannie sprzeciwiają się Duchowi Świętemu i starają się być usprawiedliwieni przez prawo, są dalecy od wiary. Będąc dalecy od wiary i nie otrzymawszy usprawiedliwienia udzielanego przez wiarę, a także nie mogąc zostać usprawiedliwieni przez Prawo, stracili wszystko. Rzym.10:4. Końcem zakonu jest Chrystus, w sprawiedliwości dla każdego, kto wierzy. Zwróć uwagę na roztropność Pawła. Skoro nazwał obie prawdą, aby wierzący wśród Żydów nie sądzili, że mają jedną prawdę, ale zostali pozbawieni innej i w związku z tym zostali oskarżeni o bezprawie (w końcu oni jako nowo nawróceni musieli się jeszcze bać), i aby Żydzi nie zakładali już, że wypełnią prawdę i nie powiedzieli: jeśli jeszcze jej nie wypełniliśmy, to niewątpliwie ją spełnimy – spójrzcie, co robi (apostoł). Udowadnia, że ​​jest tylko jedna sprawiedliwość, że prawość prawna polega na usprawiedliwieniu z wiary, a kto nabył sprawiedliwość przez wiarę, wypełnił także sprawiedliwość prawną, a kto odrzucił pierwsze, utracił ostatniego. Jeśli celem prawa jest Chrystus, to ten, kto nie ma Chrystusa, nawet jeśli sądzi, że ma sprawiedliwość, jednak jej nie ma, ale kto ma Chrystusa, nawet jeśli nie wypełnił Prawa, osiągnął wszystko. Celem leczenia jest zdrowie. Tak jak ktoś, kto może kogoś uzdrowić, nawet jeśli nie zna sztuki lekarskiej, ma wszystko, a kto nie umie leczyć, nawet jeśli sądzi, że podąża za sztuką, traci wszystko, tak też dzieje się z prawem i wiarą: kto ma wiarę, osiągnął cel prawa, a kto jest poza wiarą, jest obcy i wierze, i prawu. Czego dokładnie chciało prawo? Uczyń człowieka sprawiedliwym. Ale był bezsilny, bo nikt nie wypełniał prawa. Taki był cel prawa, do tego wszystko zmierzało, po to wszystko było robione – święta, przykazania, ofiary i wszystko inne, aby człowiek był usprawiedliwiony. Ale cel ten dokładniej został osiągnięty przez Chrystusa przez wiarę. Nie bójcie się więc, mówi (apostoł), że łamiesz prawo, gdy już dojdziesz do wiary: łamiesz wtedy prawo, gdy z powodu zakonu nie wierzysz w Chrystusa; jeśli w Niego uwierzycie, to wypełniliście Prawo i to o wiele bardziej, gdyż osiągnęliście o wiele większą sprawiedliwość. Apostoł potwierdza tę myśl w Piśmie Świętym. Rzym.10:5. Mojżesz... pisze prawdę, na południe od Prawa, Aby Żydzi nie mogli powiedzieć: jak znaleźli większą sprawiedliwość, skoro nie znaleźli mniejszej? - (apostoł) dostarcza niepodważalnego dowodu, że nowa droga jest łatwiejsza od starej. Tam wymagane było wypełnienie wszystkich przykazań: gdy wszystko wypełnisz, będziesz żył; a sprawiedliwość z wiary tego nie mówi, ale co dokładnie? „Jeśli wyznasz usta Pana Jezusa i uwierzysz w sercu swoim, że Bóg Go wskrzesił z martwych, zbawiony będziesz”. Potem, żeby w związku z dowodem, że ta droga jest wygodna i łatwa, nie wydawało się, że nie jest ona warta nawet uwagi, spójrzcie, jak (apostoł) się o niej rozpowiada. Nie od razu zaczął robić to, co powiedzieliśmy, ale co mówi? „I chociaż prawda wypływa z wiary, mówi: Nie mów w sercu swoim: kto wstąpi do nieba, to znaczy, aby Chrystusa zgromadzić? Albo kto zstępuje do otchłani, to znaczy, aby Chrystusa z martwych wskrzesić”. Tak jak zaniedbanie i relaks, osłabiające prace, przeciwstawienie się cnocie objawiającej się w uczynkach i potrzebna jest bardzo przebudzona dusza, aby się nie poddawać, tak gdy trzeba wierzyć, pojawiają się myśli, które niepokoją i osłabiają myśli wielu, a aby je odeprzeć, potrzebna jest dusza pełna siły. Dlatego (apostoł) objawia te właśnie myśli i podobnie jak to zrobił, mówiąc o Abrahamie, czyni to i tutaj. Udowodniwszy tam, że Abraham został usprawiedliwiony przez wiarę (apostoł), aby nie myśleli, że tak wielką koronę zdobył na próżno i za darmo, wychwala własność wiary i mówi: „Albowiem nadzieja wiary jest większa niż nadzieja wiary, w której był ojcem wielu języków… I nie zwątpił w wierze, ani nie widział już zabitego własnego ciała… i martwości kłamstw Sary. Ale obietnice Boże nie zwątpiły niewiary, ale możliwymi przez wiarę, oddając chwałę Bogu i wiedząc, że mogę wykonać to, co obiecał” (Rz 4,18-21). W ten sposób (apostoł) udowodnił, że Abraham potrzebował zarówno uczynków, jak i wywyższonej duszy, przyjmującej to, co wyższe od nadziei i nie ulegającej pokusie tego, co widzialne. Tutaj robi to samo i udowadnia, że ​​potrzebny jest mądry umysł, silna wola i dążenie do tego, co niebiańskie. Nie mówił tylko: nie mów, ale: „Nie mów w sercu”, to znaczy nawet nie myśl o zwątpieniu i zadaniu sobie pytania: jak to możliwe? Czy widzisz, że jest to przede wszystkim własność wiary, aby odrzucić wszelkie ziemskie względy, szukać tego, co jest ponad naturą i odrzucając słabość myśli, przyjmować wszystko z pomocą wszechmocy Boga? Żydzi nie tylko to mówili, ale także, że nie można być usprawiedliwionym z wiary. Ale (apostoł) odnosi to samo do innego wydarzenia, wykazując, że jest to tak ważne, że w jego wypełnieniu wymaga wiary, przekonując w ten sposób, że sprawiedliwie jest utkać koronę dla wierzących. I posługuje się powiedzeniem Starego Testamentu, zawsze starając się unikać oskarżeń o nowatorstwo i sprzeciw wobec niego. To, co (apostoł) mówi tutaj o wierze, Mojżesz mówił Żydom o przykazaniu, udowadniając, że otrzymali od Boga wiele dobrodziejstw. Nie ma potrzeby mówić – przekonuje (apostoł), że musimy wznieść się do nieba lub przepłynąć rozległe morze, a następnie otrzymać przykazania, skoro Bóg uczynił dla nas tak wielką i trudną sprawę dogodną. Co to znaczy: „w pobliżu ciebie jest czasownik”? To znaczy, że jest to łatwe, bo zbawienie jest w twoim sercu i na twoich ustach. Aby uzyskać zbawienie, nie musisz odbywać długiej podróży, przekraczać morza i gór; wręcz przeciwnie, jeśli nie chcesz nawet przekroczyć progu, możesz zostać zbawiony, siedząc w domu, ponieważ środki zbawienia są na twoich ustach i w twoim sercu. Następnie, dając nowy dowód dotyczący łatwości słowa wiary, (apostoł) mówi, że Bóg wskrzesił Chrystusa z martwych. Pomyśl o godności tego, kto się tego dopuścił, a nie będziesz już widzieć żadnych trudności w tej sprawie. To, że Chrystus jest Panem, wynika jasno ze Zmartwychwstania, jak (apostoł) powiedział na początku listu: „do powołanego Syna Bożego... od zmartwychwstania” (Rz 1,4). A że zmartwychwstanie jest możliwe, nawet całkowicie niewierzącym udowadnia to moc tego, który go dokonał. Skoro więc usprawiedliwianie jest bardzo ważne, łatwe i wygodne, nawet jeśli nie da się usprawiedliwić w inny sposób, czy nie jest to skrajny upór, porzucanie tego, co wygodne i łatwe, a podejmowanie niemożliwego? Przecież nikt nie może powiedzieć, że porzucił sprawę ze względu na jej trudność. Czy zauważyłeś, jak (apostoł) pozbawia Żydów jakiejkolwiek wymówki? Na jakie usprawiedliwienie naprawdę zasługują ci, którzy wybierają to, co najtrudniejsze i niemożliwe do wykonania, a pozostawiają to, co łatwe i mogące ich ocalić, czego samo prawo nie było w stanie dać? Wszystko to nie dowodzi niczego innego jak upartej woli, która przeciwstawia się Bogu. The law is burdensome, but grace is light; prawo nie zbawia nawet przy niezliczonych wysiłkach, ale łaska zapewnia usprawiedliwienie, zarówno łaskawe, jak i prawne. Co więc powiedzą na swoją obronę ci, którzy sprzeciwiają się łasce i trzymają się prawa bez korzyści i celu? Następnie, ponieważ (apostoł) powiedział coś ważnego, ponownie potwierdza to Pismem. Rzym.10:11–13. Bo Pismo mówi, mówi: Kto w Niego wierzy, nie będzie zawstydzony. Nie ma bowiem różnicy między Żydami i Grekami: On jest Panem wszystkich, bogatym we wszystko i we wszystkich, którzy Go wzywają. Ktokolwiek będzie wzywał imienia Pańskiego, będzie zbawiony. Czy zauważasz, jak (apostoł) daje dowody wiary i wyznania wiary? Kiedy mówi: „każdy, kto wierzy”, wskazuje na wiarę, a kiedy mówi: „każdy, kto wzywa”, ma na myśli spowiedź. Następnie, ponownie ogłaszając wspólnotę łaski i potępiając arogancję Żydów, (apostoł) w krótkich słowach przypomina to, co obszernie udowodnił powyżej, i ponownie potwierdza, że ​​nie ma różnicy między Żydem a nieobrzezanym. „Nie ma różnicy między Żydami a Grekami” – mówi. A to, co zostało powiedziane powyżej, kiedy to udowodnił o Ojcu, tutaj zostało powiedziane o Chrystusie. Jak wyżej, odsłaniając to samo, powiedział: "A może Bóg jest tylko Żydów, a nie języków? Dla niej także języków,... bo Bóg jest tylko jeden" (Rz 3,29-30), dlatego tutaj mówi: "On jest Panem wszystkich, bogatym we wszystko i we wszystkich, którzy Go wzywają". Widzicie, jak (apostoł) udowadnia, że ​​Bóg tak bardzo pragnie naszego zbawienia, że ​​uważa je nawet za swoje bogactwo. Dlatego nawet teraz Żydzi nie powinni rozpaczać i myśleć, że nie można im wybaczyć, nawet jeśli chcą odpokutować. Ten, kto uważa nasze zbawienie za swoje bogactwo, nie przestanie się wzbogacać, gdyż wylanie daru na wszystkich jest także dla Niego wzbogaceniem. A ponieważ Żydzi byli szczególnie zawstydzeni faktem, że wcześniej cieszyli się przewagą nad całym rodzajem ludzkim, a teraz ze względu na wiarę zostali strąceni z tronu i nie mają żadnej przewagi nad resztą, wówczas (apostoł) wielokrotnie wskazywał na proroków, którzy przepowiadali im taką równość. „Kto w Niego wierzy”, mówi się, „nie będzie zawstydzony” i jeszcze raz: „Każdy, kto wzywa imienia Pańskiego, będzie zbawiony”. I żeby nie było żadnych zastrzeżeń, w obu miejscach dodano słowo „wszyscy”. Nie ma nic gorszego niż próżność. To właśnie najbardziej zniszczyło Żydów. Dlatego Chrystus powiedział do nich: „Jak możecie wierzyć, skoro od siebie nawzajem odbieracie chwałę, a nie szukacie chwały, która pochodzi od jednego Boga” (Jan 5,44)? Próżność wraz ze śmiercią wywołuje wielki śmiech i przed przyszłą karą sprowadza tu niezliczone nieszczęścia. A jeśli chcesz to wiedzieć, nie dotykając jeszcze nieba, skąd sprowadza nas marność, i Gehenny, w którą się pogrąża, rozważymy wszystko, co tutaj rodzi. I naprawdę, co może być bardziej szkodliwego, bardziej haniebnego i cięższego niż próżność? O tym, że choroba ta powoduje straty, świadczą bezużyteczne i daremne wydatki na teatry, stadiony i inne równie niepotrzebne rozrywki, takie jak budowa wspaniałych i luksusowych domów oraz wszelkiego rodzaju innych niepotrzebnych budowli, których obecnie nie da się nawet opisać. Każdy wie, że rozrzutnik, który kocha przepych i cierpi na chorobę próżności, z konieczności staje się złodziejem i chciwcem. Aby dostarczyć tej bestii pożywienie, kładzie ręce na cudzej własności. A co z majątkiem? Ogień ten pochłania nie tylko pieniądze, ale także dusze, przygotowując nie tylko teraźniejszą, ale i przyszłą śmierć. Próżność jest matką Gehenny, silnie rozpala ogień piekielny i trującego robaka. Wszyscy wiedzą, że rozciąga swoją władzę nad zmarłymi, a co może być gorszego? Wszystkie inne namiętności ustają wraz ze śmiercią, ale próżność kontynuuje swoje działanie nawet po śmierci i stara się pokazać swoje właściwości nad zmarłym ciałem. Umierając ludzie dbają o to, aby wzniesiono im wspaniałe pomniki, na które trzeba wydać cały ich majątek, i starają się w trumnie wykazać niezwykły blask; Kiedy ludzie w ciągu swojego życia obrażali żebraków, którzy podchodzili do nich po jeden ovol lub kawałek chleba, a kiedy umierali, przygotowywali obfite pożywienie dla robaka, to jaką moc uznacie za bardziej bolesną od tej choroby? Z tego samego zła rodzi się także nieczysta miłość, ponieważ wielu do cudzołóstwa pociąga nie uroda twarzy, nie pożądliwość współżycia, ale chęć przechwalania się: uwiodłem taką a taką i wciągnąłem ją w cudzołóstwo. I czy trzeba mówić o innych wadach, które stąd wyrastają? Wolałbym być niewolnikiem wielu barbarzyńców niż niewolnika próżności, gdyż barbarzyńcy nie rozkazują jeńcom tak, jak próżność nakazuje swoim podwładnym. Bądź sługą wszystkich, mówi, niezależnie od tego, czy są lepsi od ciebie, czy mniejsi. Nie martwcie się o swoją duszę, nie martwcie się o cnotę, śmiejcie się z wolności, poświęćcie swoje zbawienie, a jeśli czynicie coś dobrego, to czyńcie to nie po to, by podobać się Bogu, ale na pokaz ludziom, abyście mogli otrzymać od nich koronę; Jeśli dajesz jałmużnę lub pościsz, znoś trudy, ale staraj się zniszczyć dobrodziejstwo. Cóż może być bardziej nieludzkiego niż takie żądania? Stąd bierze się zazdrość, arogancja i miłość do pieniędzy – matka wszelkiego zła. Tłumy niewolników, barbarzyńców ubranych w złoto, pasożytów, pochlebców, posrebrzanych rydwanów i wielu innych, co jest jeszcze bardziej śmieszne, są wykorzystywane nie dla przyjemności i korzyści, ale ze zwykłej próżności. Tak, mówisz, wszyscy wiedzą, że ta pasja jest zła, ale trzeba powiedzieć, jak możemy jej uniknąć. Najważniejsze jest to, że jeśli całkowicie przekonasz się, że ta choroba jest poważna, wtedy najlepiej rozpoczniesz leczenie, ponieważ pacjent natychmiast szuka lekarza, gdy tylko dowie się, że jest chory. A jeśli szukasz innego sposobu uniknięcia (zła, które z tego wynika), to zwracaj się nieustannie do Boga i zadowalaj się chwałą, która od Niego pochodzi. Jeśli zauważysz, że ta pasja podnieca cię i zachęca do opowiadania braciom o swoich zasługach, to przede wszystkim pomyśl, że ta historia nie przyniesie ci żadnej korzyści, zgaś absurdalną namiętność i powiedz swojej duszy: tak długo dręczyło cię mówienie o swoich zasługach i nie mogłeś milczeć, ale oznajmiłeś wszystkim - jaką korzyść to dla ciebie ma? Nie ma żadnej korzyści, ale wielka szkoda dla wszystkich - utrata wszystkiego, co zebrałeś z wielkim trudem. A potem pomyślcie o tym, że werdykt i osąd ludu są błędne i że wkrótce znikną. Przez godzinę są zaskoczeni, ale gdy tylko czas minie, zapominają o wszystkim; Ukradli koronę daną ci przez Boga, ale nie zachowali dla ciebie swojej. Choćby korona ludzka pozostała przy tobie, wielka szkoda byłoby zamienić ją na koronę Bożą; a kiedy to również zniknie, jaką będziemy mieli wymówkę, aby oddać to, co niezniszczalne, na rzecz przemijającego i utracić tak wspaniałe błogosławieństwa na rzecz chwały nielicznych? I chociaż wielu Cię chwaliło, wszyscy są godni żalu, a im więcej, tym więcej ludzi to robi. Jeśli dziwi Cię to, co zostało powiedziane, posłuchaj, jak potwierdza to sam Chrystus: „Biada wam”, mówi, „gdy wszyscy będą wam dobrze mówić” (Łk 6,26). I całkiem słusznie. Jeśli w jakiejkolwiek sztuce na sędziów powinni być wybierani artyści, to jak można powierzać ocenę cnót tłumowi, a nie temu, który jest w tym najbardziej obeznany, który może zarówno aprobować, jak i koronować? Wypiszmy więc słowo Chrystusa na ścianach, drzwiach i w naszych sercach, a będziemy stale powtarzać sobie: „Biada nam, gdy wszyscy będą nam dobrze mówić”, bo ci, którzy dobrze o Was mówią, później Was potępiają, nazywając próżnymi, ambitnymi, stronniczymi od ludzkiej pochwały. Ale nie w ten sposób działa Bóg. Kiedy zobaczy, że kochasz Jego chwałę, wtedy szczególnie Cię pochwali, zdziwi się i opowie Ci o Tobie. Ale osoba taka nie jest, ale uważając cię nie za wolnego, ale za niewolnika i często zadowalając cię fałszywą pochwałą składającą się z pustych słów, zwykle kradnie twoją prawdziwą nagrodę i podporządkowuje cię bardziej niż kupionego niewolnika. W końcu panowie mają niewolników, aby byli im posłuszni w tym, co im nakazano, a wy służycie bez rozkazów. Nawet nie spodziewasz się, że coś od nich usłyszysz, ale gdy tylko dowiesz się, jak możesz ich zadowolić, robisz wszystko, nawet jeśli nie zamawiają. Na jakie piekło będziemy godni, którzy podobamy się złym ludziom i służymy im, zanim im się nakaże, i w ogóle nie słuchamy Boga, mimo że On codziennie nam rozkazuje i napomina? Jeśli kochasz sławę i pochwałę, unikaj ludzkiej pochwały, a wtedy zyskasz chwałę; Unikaj aprobaty ludzi, a wtedy otrzymasz wiele pochwał zarówno od Boga, jak i ludzi. Przecież zwykle chwalimy tego, który najbardziej gardzi chwałą, zwykle chwalimy i dziwimy się temu, który nie ma sobie równych i nie dziwi; if we do this, then much more the God of all. A kiedy Bóg Cię chwali i wysławia, kto może być szczęśliwszy od Ciebie? W rzeczywistości, tak jak istnieje różnica między chwałą a hańbą, taka jest różnica między chwałą niebiańską a ludzką, albo jeszcze lepiej, o wiele większą, w nieskończoność. Jeśli chwała ludzka jest nieporównywalna, haniebna i brzydka, to oceńcie, jaka będzie jej podłość, gdy porównamy ją z chwałą niebiańską. Jak niewiasta marnotrawna, będąc na dachu, oddaje się każdemu, tak i niewolnice próżności, a raczej są jeszcze bardziej podłe niż nierządnice, ponieważ nierządnice często zaniedbują niektórych z tych, którzy je kochają, a wy ofiarujecie się każdemu - uciekinierom, rabusiom i oszustom. Z pomocą takich i podobnych osób inscenizujecie spektakle wzbudzające pochwałę; a te właśnie, z których każdy sam w sobie, twoim zdaniem, jest nic niewarty, ty, gdy się je zbierze, wolisz od własnego zbawienia, pokazując w ten sposób, że jesteś bardziej nieuczciwy niż każdy z nich. Jak nie stać się bardziej nieuczciwym, jak szybko potrzebujesz ich pochwał i nie zadowalasz się sobą, jeśli nie zyskujesz chwały od innych? Poza tym powiedz mi, czy nie rozumiesz, że będąc osobą sławną i znaną wszystkim, masz niezliczoną ilość oskarżycieli, jeśli zgrzeszysz, ale pozostając w nieznanym, będziesz bezpieczny? Tak, powiesz: dlatego niezliczona liczba osób jest zaskoczona moimi zasługami. Ale nieszczęście polega na tym, że choroba próżności szkodzi ci nie tylko wtedy, gdy grzeszysz, ale także wtedy, gdy okazujesz zasługi, i w jednym przypadku naraża cię na niezliczone wyrzuty, w drugim pozbawia cię całej nagrody. Miłość do chwały w sprawach cywilnych jest zgubna i pełna wszelkiej hańby, a gdy ta sama pasja opanuje cię w sprawach duchowych, to jaka pozostanie dla ciebie wymówka, jeśli nie chcesz oddać Bogu tej samej czci, której sam żądasz od swojej rodziny? Przecież niewolnik patrzy w oczy pana, a najemnik zwraca uwagę na właściciela pracy, który musi płacić pensję, a uczeń patrzy na nauczyciela, ale u ciebie wszystko jest odwrotnie: ty, opuszczając Boga i Mistrza, który cię wynajął, spójrz na swoich braci, choć sam wiesz, że Bóg będzie pamiętał o twoich zasługach w przyszłości, a człowiek pamięta tylko w teraźniejszości; przygotowane jest dla was widowisko w niebie i gromadzicie widzów na ziemi. Tam, gdzie wojownik dąży, czeka na aprobatę dla siebie, ale ty, walcząc o to, co w górze, zależy Ci na otrzymaniu nagrody poniżej. Co może być gorszego od takiego szaleństwa? Spójrzmy, jeśli chcesz, na same korony: jedna to arogancja, druga to zazdrość o drugiego, druga to szyderstwo i pochlebstwo, jeszcze inna pieniądze, jeszcze inna niewolnicza służba. Tak jak dzieci, bawiąc się, składają sobie nawzajem wianki z trawy i często, ukoronując kogoś tak, aby tego nie zauważył, śmieją się z niego od tyłu, tak teraz ci, którzy Cię chwalą, często śmieją się między sobą, kładąc na Tobie trawę. A choćby to była tylko trawa, ich korona wyrządza nam wielką krzywdę i niszczy wszystkie nasze zasługi. Tak więc, oceniając jego nieistotność, unikaj krzywdy. Jak myślisz, ile osób powinno Cię chwalić? Sto osób albo dwa razy, trzy razy, cztery razy więcej, a nawet, jeśli chcesz, dziesięć razy, sto razy więcej; niech będzie, jeśli chcesz, dwa, cztery, dziesięć tysięcy braw, ale nie różnią się one od krakania wron, a jeśli wyobrazisz sobie widok aniołów, wtedy ci bijący brawa ludzie okażą się mniej znaczący niż robaki, a ich aprobata jest słabsza niż pajęczyny, dym, sny. Posłuchajcie, jak Paweł, który trafnie rozpoznał ludzką chwałę, nie tylko jej nie pragnie, ale także odwraca się, mówiąc: „Niech się chlubię inaczej, jak tylko na krzyżu Pana naszego, Jezusa Chrystusa” (Gal. 6,14). Zatem i wy powinniście być zazdrośni o tę pochwałę, aby nie gniewać Pana. A szukając ludzkiej pochwały, hańbicie nie tylko siebie, ale i Boga. Będąc malarzem i mając studenta, nie byłbyś obojętny, gdyby nie pokazywał Ci dzieł swojej sztuki, ale wystawił obraz na wystawę dla zwykłych widzów. Jeśli jest to obraźliwe dla jego braci, to jest o wiele bardziej obraźliwe dla Pana. A jeśli chcesz poznać inne motywy pogardy dla ludzkiej chwały, to napełnij się wzniosłymi myślami, śmiej się z tego, co widzialne, wzrastaj w miłości do prawdziwej chwały, napełnij się myślami duchowymi, powiedz swojej duszy, jak powiedział Paweł: „Czy nie wiecie, jak imamowie sądzą aniołów” (1 Kor 6,3)? A podniecając ją tym, przemów do niej i powiedz: czy ty, który sądzisz aniołów, naprawdę chcesz, aby nieczyści byli osądzeni i chwaleni, gdy wychwalają tancerzy, aktorów, wojowników zwierząt i jeźdźców, którzy dążą do właśnie takiej pochwały? A ty starasz się być ponad tymi klikami, naśladujesz mieszkańca pustyni Jana, dowiadujesz się, jak gardził tłumem ludzi i widząc pochlebców, nie zwracał na nich uwagi. Kiedy zgromadzili się wokół niego wszyscy mieszkańcy Palestyny, podziwiali go i zdumiewali się, nie chełpił się takim zaszczytem, ​​lecz zbuntował się przeciwko nim i zwracając się do licznego ludu, jak do dziecka, uderzał go takimi wyrzutami: „węże, pokolenie żmij” (Mt 3,7). Chociaż zebrali się i opuścili miasta, aby mógł zobaczyć tę świętą głowę, nic nie zmiękczyło Jana - był tak daleki od chwały i wolny od wszelkiej dumy. A Szczepan, widząc, że znowu ci sami ludzie nie okazują mu czci, lecz wściekają się i zgrzytają zębami, wznosząc się ponad ich gniew, mówi: „Ma twardego karku i nieobrzezanego serca” (Dz 7,51). A Eliasz w obecności wojska, króla i całego ludu powiedział: „Jak długo będziesz trzymał cerkwie na obu swoich wzgórzach” (1 Król. 18,21)? Ale schlebiamy i zadowalamy wszystkich, kupując sobie ich szacunek tą służalczą usługą. W rezultacie wszystko się zmieniło, zostaliśmy pozbawieni łask pierwszych wieków, dzieła chrześcijaństwa popadły w ruinę i wszystko zostało zaniedbane dla ludzkiej chwały. Wyeliminujmy więc namiętności, a wtedy w pełni poznamy wolność, odnajdziemy przystań i ciszę. Przecież próżni są jak ci, których ogarnia fala, zawsze drżą, boją się i służą tak wielu panom. A kto jest poza tą bolesną mocą, jest jak ci, którzy dotarli do molo i cieszą się całkowitą wolnością. Ale tak nie jest w przypadku próżnego człowieka, który niezależnie od tego, ilu ludzi zna, ma tyle samo panów i jest zmuszony służyć wszystkim. Jak możemy wyzwolić się z tej bolesnej niewoli? Jeśli kochamy inną chwałę, prawdziwą chwałę. Tak jak zakochanych w pięknej twarzy, od tej miłości odwraca zwykle inna twarz, piękniejsza od poprzedniej, tak też tych, którzy są uzależnieni od ludzkiej chwały, może odciągnąć od niej chwała, która zajaśniała z nieba. Dlatego zwróćmy nasz wzrok na tę ostatnią, rozpoznajmy ją dokładnie, abyśmy zachwycając się jej pięknem, uniknęli wstydu światowej chwały i cieszyli się wieloma przyjemnościami, pocieszeni ustawicznie chwałą niebieską, którą wszyscy będziemy godni osiągnąć przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: