Беседа 17

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Ром 10.1. Браќа, добрата волја на моето срце и молитвата, дури и кон Бога, за нив е за спасение. (Апостолот) има намера повторно да ги обвини (Евреите) и, згора на тоа, посилно од порано, затоа повторно отфрла секое сомневање за непријателство и користи многу прелиминарно објаснување. Не обрнувајте внимание на зборовите и обвинувањата, вели тој, туку на фактот дека тоа не го прокламирам со непријателска наклонетост. Не е типично за еден ист човек да посакува (Евреите) спасение и не само да посакува, туку и да се моли за него, а во исто време да мрази и да се одврати од нив; а под зборот „добронамерност“ (апостол) овде мисли, токму на силна желба. Забележете дека неговата молитва доаѓа од срце. Не е дека многу се грижи и се моли Евреите да ја избегнат казната, туку да се спасат. И не само овде, туку и во следните зборови (апостолот) ја открива наклоноста што ја има кон Евреите. Тој се обидува со голем напор, колку што е можно, да ги оправда (Евреите) и бара за нив барем некоја сенка на оправдување, а сепак не успева во тоа, поразен од природата на делата. Рим.10:2. Им сведочам дека имаат ревност Божја, но не според разумот. Значи, ова е достојно за извинување, а не за осуда. Ако се отфрлени не од човечка природа, туку од љубомора, тогаш поправедно е да се сожалуваат отколку да се казнуваат. Но, забележи како (апостолот) мудро ги израдувал со својот збор и ја открил нивната несоодветна расправа. Рим.10:3. Не разбирајќи ја Божјата вистина, вели тој. Уште еден изговор за извинување, кое последователно го зајакнува обвинението и лишува секакво оправдување. И барај да ја утврдиш сопствената вистина, вели тој, без да ја почитуваш вистината Божја. Со овие зборови тој покажува дека Евреите паднале во заблуда повеќе од тврдоглавост и љубов кон моќта отколку од незнаење, па дури и не ја претставиле праведноста што ја бара законот, кој (апостолот) го изразил со зборовите „бара да воспостави“. Меѓутоа, јасно е (апостолот) тоа не го открил, бидејќи не рекол дека се лишени од двете праведности, туку со својата карактеристична разумност направил само многу разбирлив навестување. Ако Евреите сè уште се обидувале да прикажат правна праведност, тогаш јасно е дека тие не ја презентирале. И ако не се потчини на вистината Божја, тогаш си ја изгубил. Праведноста на Евреите (апостолот) ја нарекува својата или затоа што законот повеќе немал сила, или затоа што се стекнувал со труд и тогаш; а Божјата вистина ја нарекува праведност од вера, зашто таа се стекнува само со благодатта одозгора и ние се оправдуваме не со дела, туку со дарот Божји. Но, оние кои постојано му се спротивставуваат на Светиот Дух и се трудат да се оправдаат преку законот се далеку од верата. Бидејќи биле далеку од верата и не го добиле оправдувањето што го дава верата, а исто така не можејќи да се оправдаат со законот, изгубиле сè. Рим.10:4. Крајот на законот е Христос, во праведност на секој што верува. Забележете ја претпазливоста на Павле. Бидејќи и двете ги нарече вистината, за оние што веруваа меѓу Евреите да не мислат дека имаат една вистина, туку се лишени од друга и затоа беа обвинети за беззаконие (на крајот на краиштата, тие, како новообратени, сè уште мораа да се плашат), и за Евреите повторно да не претпоставуваат дека ја исполнуваат вистината и да не кажат: ако сè уште не сме ја исполниле, тогаш - без сомнение погледнете што правиме (апостолот). Тој докажува дека има само една праведност, дека правната праведност се состои во праведност преку вера, и кој ја стекнал праведноста со вера, ја исполнил и правната праведност, а кој ја отфрлил првата, ја изгубил последната. Ако Христос е целта на законот, тогаш оној што го нема Христос, дури и да мисли дека има праведност, сепак ја нема, но оној што го има Христос, дури и да не го исполнил законот, постигнал сè. Целта на исцелувањето е здравјето. Како што некој што може да направи некого здрав, дури и да не ја знае медицината, има сè, а некој што не знае да лечи, дури и да мисли дека ја следи уметноста, губи сè, така се случува и со законот и со верата: кој има вера ја постигнал целта на законот, а кој е надвор од верата е туѓ и на верата и на законот. Што точно сакаше законот? Направете го човекот праведен. Но, тој беше немоќен бидејќи никој не го исполни законот. Тоа беше целта на законот, кон тоа се водеше се, затоа се правеше сè - празници, заповеди, жртви и сè друго, за да се оправда човекот. Но оваа цел Христос попрецизно ја постигна преку верата. Значи, не плашете се, вели (апостолот), дека го прекршувате законот откако сте дошле во вера: тогаш го прекршувате законот кога, поради законот, не верувате во Христа; кога верувате во Него, тогаш сте го исполниле законот, уште повеќе, бидејќи сте постигнале многу поголема праведност. Апостолот ја потврдува оваа мисла со Светото Писмо. Рим.10:5. Мојсеј... ја пишува вистината, јужно од законот, - вели тој. Ова значи: Мојсеј ни покажува што е и што е правната праведност. Значи, од што се состои и како се стекнува? Со исполнување на заповедите. Создателот... ќе живее во нив, - вели тој. Невозможно е да се стане праведен според законот, освен со исполнување на сите заповеди, но тоа не беше можно за никого. Така, оваа праведност беше уништена. Но кажи ни, Павле, за една друга праведност, за праведноста по благодат - од што се состои таа и како се стекнува? Слушајте колку јасно (апостолот) го опишува тоа. Откако ја отфрли праведноста на законот, тој продолжува кон праведноста на благодатта и вели: Рим.10:6–9. и иако е вистина од вера, вели: Не кажувај во своето срце: Кој ќе се вознесе на небото? односно да го зближи Христос. Или кој ќе слезе во бездната, односно да го воскресне Христос од мртвите. Но, што вели тоа? ...Во твојата уста и во твоето срце има збор блиску до тебе, односно збор на верата, што го проповедаме. Зашто, ако го исповедаш Господа Исуса со својата уста и веруваш во своето срце, зашто Бог Го воскресна од мртвите, и ти си спасен. Значи, за да не можат Евреите да кажат: како најдоа поголема праведност кој не најдоа помалку? - (апостолот) дава неоспорен доказ дека новиот пат е полесен од стариот. Таму се барало исполнување на сите заповеди: кога ќе исполниш сè, ќе живееш; а праведноста од верата не го кажува тоа, но што точно? „Ако ја исповедаш устата на Господ Исус и веруваш во своето срце дека Бог Го воскресна од мртвите, ќе се спасиш“. Тогаш, за поради доказот дека овој пат е удобен и лесен, да не изгледа дека не вреди ни за внимание, погледнете како (апостолот) се шири за него. Тој не почна веднаш да го прави она што го кажавме, но што вели? „И иако вистината е од верата, таа вели: Не кажувајте во своето срце: кој ќе се вознесе на небото, односно да го собере Христос? Или кој ќе слезе во бездната, односно да го воскресне Христа од мртвите. Како што невниманието и опуштањето, слабеењето на трудот се спротивставуваат на добродетелта откриена во делата и потребна е многу будна душа за да не попушти, така секогаш кога е потребно да се верува, се јавуваат мисли кои ги вознемируваат и слабеат мислите на многумина, а за да се одвратат потребна е душа полна со сила. Затоа (апостолот) ги открива токму овие мисли, и како што зборуваше за Авраам, така и овде. Откако таму докажа дека Авраам е оправдан со вера (апостолот), за да не помислат дека залудно и за џабе се здоби со толку голема круна, тој го пофали имотот на верата и вели: „Зашто надежта во верата е поголема од надежта на верата, во која тој беше татко на многу јазици... И тој не пропадна во верата, ниту ја виде мртовецот... лаги, но ветувањата Божји не беа сомнежени со неверување, туку овозможени со вера, давајќи му слава на Бога и знаејќи дека може да го изврши она што Тој го вети“ (Римјаните 4,18-21). Со тоа (апостолот) докажа дека на Авраам му требаат и дела и возвишена душа, прифаќајќи го она што е повисоко од надежта и не искушуван од видливото. Овде го прави истото и докажува дека ни треба мудар ум, силна волја и стремеж кон небесното. Тој не рече само: не зборувај, туку: „Не зборувај во своето срце“, односно, не размислувај ни да се сомневаш и да си кажеш: како е тоа можно? Гледаш ли дека тоа е првенствено сопственост на верата, да се отфрлат сите земни размислувања, да се бара она што е над природата и, отфрлајќи ја слабоста на мислите, да се прифати сè со помош на семоќта Божја? Евреите не само што го кажале ова, туку и дека е невозможно да се оправда со вера. Но (апостолот) истото го применува и на друг настан, така што, откако покажа дека е толку важно што за негово исполнување бара вера, а со тоа уверувајќи дека е праведно да се исткае круна за верниците. И тој ја користи изреката од Стариот завет, секогаш обидувајќи се да избегне обвинувања за иновации и противење на неа. Она што (апостолот) овде го кажува за верата, Мојсеј им зборувал на Евреите за заповедта, докажувајќи дека тие добиле многу придобивки од Бога. Нема потреба да се каже, тврди (апостолот), дека мора да се искачиме на небото или да препливаме преку огромното море и потоа да ги примиме заповедите, бидејќи Бог ни го направил ова толку големо и тешко прашање погодно за нас. Што значи тоа: „има глагол во ваша близина“? Тоа е, лесно е, бидејќи спасението е во твоето срце и на твоите усни. За ваше спасение, не треба да одите долго патување, да го поминете морето и да ги поминете планините; напротив, ако не сакаш ни да поминеш праг, тогаш можеш да се спасиш додека седиш дома, бидејќи спасението е на твоите усни и во твоето срце. Потоа, давајќи нов доказ за леснотијата на словото на верата, (апостолот) вели дека Бог го воскреснал Христос од мртвите. Размислете за достоинството на оној што го извршил и повеќе нема да гледате никакви тешкотии во ова прашање. Значи, дека Христос е Господ, тоа е јасно од Воскресението, како што рекол (апостолот) на почетокот на писмото: „на повиканиот Син Божји... од воскресението од мртвите“ (Рим. 1,4). А дека воскресението е можно, тоа се докажува и за целосно неверниците со силата на тој што го извршил. Значи, бидејќи оправдувањето е многу важно, лесно и погодно, дури и ако е невозможно да се оправда поинаку, зарем ова не е екстремна тврдоглавост, оставање на погодното и лесно и преземање на невозможното? На крајот на краиштата, никој не може да каже дека ја напуштиле работата поради нејзината тешкотија. Дали забележувате како (апостолот) ги лишува Евреите од какво било изговор? Какво оправдување навистина заслужуваат кои избираат што е најтешко и невозможно да се направи, а го оставаат лесното и можат да ги спасат, што самиот закон не беше во можност да го даде? Сето ова не докажува ништо повеќе од тврдоглава волја што му се спротивставува на Бога. Законот е тежок, но благодатта е светлина; законот не спасува ниту со безброј напори, но благодатта дава оправдување, и благодатно и законско. Па, што ќе кажат во своја одбрана оние кои истрајуваат против благодатта и се придржуваат до законот без корист или цел? Потоа, бидејќи (апостолот) кажал нешто важно, тој повторно го потврдува тоа со Светото Писмо. Рим.10:11–13. Зашто Писмото вели, тој вели: кој верува во Него нема да се засрами. Зашто нема разлика меѓу Евреите и Грците: Тој е Господар на сите, богат во сè и во сите што Го повикуваат. Кој ќе го повика името Господово, ќе биде спасен. Дали забележувате како (апостолот) дава докази за вера и исповед? Кога вели: „секој што верува“, укажува на вера, а кога вели: „секој што повикува“, мисли на исповед. Потоа, повторно објавувајќи ја заедницата на благодатта и отфрлајќи ја ароганцијата на Евреите, (апостолот) со кратки зборови потсетува на она што нашироко го докажа погоре, и повторно потврдува дека нема разлика помеѓу Евреин и необрежан. „Нема разлика меѓу Евреите и Грците“, вели тој. А она што беше кажано погоре, кога го докажа ова за Отецот, овде е кажано за Христос. Како и погоре, откривајќи го истото, тој рече: „Или е само Бог на Евреите, а не на јазиците? Нејзе и на јазиците, ... затоа што е само еден Бог“ (Рим. 3,29-30), па овде вели: „Зашто Тој е Господ на сите, богат во сè и во сите што Го повикуваат“. Гледате како (апостолот) докажува дека Бог многу го посакува нашето спасение, толку многу што го смета дури и за свое богатство. Затоа, и сега Евреите не треба да очајуваат и да мислат дека не може да им се прости, дури и ако сакаат да се покаат. Оној што нашето спасение го смета за Негово богатство, нема да престане да се збогатува себеси, бидејќи излевањето на дарот врз секого е и збогатување за Него. А бидејќи на Евреите особено им беше непријатно тоа што тие претходно уживаа предност пред целиот човечки род, а сега, заради верата, се соборени од својот престол и немаат никаква предност пред останатите, тогаш (апостолот) постојано укажува на пророците кои им претскажуваат таква еднаквост. „Кој верува во Него“, се вели, „нема да се засрами“ и пак: „Кој го повикува името Господово, ќе биде спасен“. И за да нема приговори, на двете места се додава зборот „сите“. Нема ништо полошо од суета. Токму тоа најмногу ги уништи Евреите. Затоа Христос им рекол: „Како можете да верувате, кога добивате слава еден од друг, а славата што е од еден Бог не ја барате“ (Јован 5,44)? Суетата, заедно со смртта, предизвикува голема смеа и, пред идната казна, носи безброј катастрофи овде. И ако сакаш да го знаеш ова, без да го допреш уште небото, од каде што нè спушта суетата, и Геена, во која се втурнува, ќе разгледаме сè што произведува овде. И навистина, што може да биде поштетно, посрамно и потежок од суетата? Дека оваа болест предизвикува загуби, докажуваат бескорисните и залудни трошоци за театри, стадиони и други подеднакво непотребни забави, како што се изградбата на величествени и луксузни куќи и секакви други непотребни градби, кои сега не можат ни да се опишат. Секој знае дека расипникот, кој сака помпа и боледува од болеста на суетата, нужно станува крадец и лаком. За да му достави храна на овој ѕвер, тој ги полага рацете на туѓиот имот. А што е со имотот? Овој оган троши не само пари, туку и души, подготвувајќи не само сегашна, туку и идна смрт. Суетата е мајка на Геена, силно го запали пеколот и отровниот црв. Секој знае дека ја проширува својата моќ над мртвите, и што може да биде полошо од тоа? Сите други страсти престануваат со смртта, но суетата продолжува со своето дејство и по смртта и се обидува да ги покаже своите својства над покојното тело. Кога умираат луѓето внимаваат да им се подигнат величествени споменици, на кои мора да се потроши целиот нивен имот и се обидуваат да покажат извонреден сјај во ковчегот; Кога луѓето во текот на својот живот ги навредувале просјаците кои им приоѓале за еден ов или парче леб, а кога ќе умреле му подготвувале обилна храна за црвот, тогаш каква сила ќе ви биде поболна од оваа болест? Од истото зло се раѓа и нечиста љубов, бидејќи мнозина се вовлечени во прељуба не од убавината на нивните лица, не од страста на дружењето, туку од желбата да се фалат: јас заведев таква и таква и ја вовлеков во блуд. И дали е потребно да се зборува за други пороци кои растат оттука? Повеќе би сакал да бидам роб на многу варвари отколку на суета, бидејќи варварите не им заповедаат на заробениците она што суетата им го заповеда на своите потчинети. Биди слуга на сите, се вели, без разлика дали се поголеми или помали од тебе. Не грижи се за својата душа, не грижи се за доблеста, смеј се на слободата, жртвувај го своето спасение, а ако правиш нешто добро, не правеј го тоа за да Му угодиш на Бога, туку за да им покажеш на луѓето, за да добиеш од нив круна; Ако даваш милостина или постиш, издржи го трудот, но труди се да ја уништиш користа. Што може да биде понехумано од таквите барања? Оттука потекнуваат зависта, ароганцијата и љубовта кон парите - мајката на сите зла. Толпа робови, варвари облечени во злато, паразити, додворувачи, сребрени коли и многу повеќе, што е уште посмешно, се користат не за задоволство и корист, туку од чиста суета. Да, велите, сите знаат дека оваа страст е злобна, но како да ја избегнеме е она што треба да се каже. Главната работа е дека ако целосно се убедите дека оваа болест е сериозна, тогаш ќе го направите најдобриот почеток кон корекција, бидејќи пациентот веднаш бара лекар, штом прво дознае дека е болен. А ако бараш друг начин да го избегнеш (злото што произлегува од ова), тогаш непрестајно гледај кон Бога и биди задоволен со славата што доаѓа од Него. Ако забележите дека оваа страст ве поттикнува и ве поттикнува да им кажувате на вашите заслуги на вашите браќа, тогаш прво помислете дека нема да ви донесе никаква корист од оваа приказна, изгаснете ја апсурдната страст и кажете си на душата: еве колку време сте мачени да зборувате за вашите заслуги, а не можевте да молчите, туку да им соопштите на сите - каква корист има ова за вас? Нема корист, но голема штета за сите - губење на сето она што сте го собрале со голема тешкотија. И после тоа, размислете за тоа дека пресудата и судот на народот се погрешни, и дека наскоро ќе исчезнат. Еден час се чудат, но штом ќе помине времето, забораваат на се; Ја украдоа круната што ти ја даде Бог, но не успеаја да ја спасат својата за тебе. Дури и да ви остане човечката круна, би било голема штета да ја замените за круната Божја; и кога и тоа ќе го снема, каков изговор ќе имаме да го отстапиме непропадливото за минливото и да изгубиме толку големи благослови за пофалба на неколкумина? И иако многумина ве пофалија, сите тие се достојни за жалење, и колку повеќе, толку е поголем бројот на луѓе кои го прават тоа. Ако сте изненадени од кажаното, слушнете како Самиот Христос го потврдува тоа: „Тешко вам“, вели тој, „кога сите ќе ви зборуваат добро“ (Лука 6,26). И сосема со право. Ако во некоја уметност треба да се изберат уметници за судии, тогаш како можеш да ја довериш оценката за доблеста на толпата, а не на оној што е најупатен во тоа, кој може и да одобри и да круниса? Значи, да го напишеме словото Христово на ѕидовите, на вратите и во нашите срца и постојано ќе си велиме: „Тешко ни кога сите ќе ни зборуваат добро“, затоа што тие што зборуваат добро за тебе последователно те осудуваат, нарекувајќи те суетен, амбициозен, пристрасен кон човечката пофалба. Но, Бог не работи така. Кога ќе види дека ја сакаш Неговата слава, тогаш особено ќе те пофали, ќе се изненади и ќе ти каже за тебе. Но, човекот не е така, но, сметајќи дека не те слободен, туку роб, а честопати те угодува со лажни пофалби составени од празни зборови, обично ја краде вашата вистинска награда и те потчинува повеќе од купениот роб. На крајот на краиштата, господарите имаат робови за да ги слушаат во наредбата, а вие служите без наредби. Не ни очекувате да слушнете нешто од нив, но штом дознаете како можете да ги задоволите, правите сè, дури и ако тие не нарачаат. За каков пекол ќе бидеме достојни ние, кои им угодуваме на лошите луѓе и им служиме пред да им наредат, а Бог воопшто не го слушаме и покрај тоа што Тој секојдневно нè заповеда и поттикнува? Ако сакаш слава и пофалби, тогаш избегнувај човечка пофалба и тогаш ќе добиеш слава; Избегнувајте човечко одобрување и тогаш ќе добиете многу пофалби и од Бог и од луѓето. На крајот на краиштата, ние најчесто го величаме оној што ја презира славата, обично го фалиме и му се чудиме на оној што не упатува пофалби и изненадувања; ако го правиме ова, тогаш многу повеќе Бог на сите. И кога Бог те фали и слави, кој би можел да биде посреќен од тебе? Всушност, како што има разлика помеѓу слава и срам, таква е разликата помеѓу небесната и човечката слава, или уште подобро, многу повеќе, до бесконечност. Ако човечката слава е неспоредлива, срамна и грда, тогаш проценете каква ќе биде нејзината подлост кога ќе ја споредиме со небесната слава. Како што блудната жена, која е на покривот, се дава на секого, така и робовите на суетата, или подобро кажано, тие се уште погрдни од блудниците, затоа што блудниците често занемаруваат некои од оние што ги сакаат, а вие им се нудите на сите - бегалци, разбојници и измамници. Со помош на вакви и слични личности приредувате спектакли кои возбудуваат пофалби; а токму тие, од кои секоја сама по себе, според тебе, не вреди ништо, ти, кога ќе се соберат, го претпочиташ своето сопствено спасение, со тоа покажувајќи дека си понечесен од секој од нив. Како не сте понечесни, колку брзо ви требаат нивните пофалби и не сте задоволни со себе ако не стекнете слава од другите? Покрај сето ова, кажи ми, зарем не разбираш дека, како познат и познат на сите, имаш безброј обвинувачи ако згрешиш, но останувајќи во непознатото, ќе бидеш безбеден? Да, велите: затоа безброј луѓе се изненадени од моите заслуги. Но, несреќата е во тоа што болеста на суетата не ти штети само кога грешиш, туку и кога покажуваш заслуга, а во едниот случај те изложува на безброј прекори, а во другиот ти ја лишува сета награда. Погубно и полно со секакво срам е да се сака слава во граѓанските работи, а кога истата страст ќе ве завладее и во духовните работи, тогаш каков изговор ќе остане за вас, кои не сакате да му ја дадете на Бог истата чест што вие самите ја барате од вашето семејство? На крајот на краиштата, робот гледа во очите на господарот, а наемникот обрнува внимание на сопственикот на работата, кој мора да ја плати платата, а ученикот гледа во учителот, но за тебе сè е спротивно: ти, оставајќи го Богот и Господарот што те вработил, погледни ги твоите браќа, иако и самиот знаеш дека Бог ќе се сеќава на твоите заслуги во иднина, а човекот се сеќава само во иднината; На небото ви е подготвен спектакл, а вие собирате гледачи на земјата. Онаму каде што борецот се стреми, тој чека одобрување за себе, но вие, стремејќи се кон она што е горе, се грижите да ја добиете наградата долу. Што може да биде полошо од такво лудило? Дозволете ни, ако сакате, да ги погледнеме самите круни: една се состои од ароганција, друга од завист на друга, една од потсмев и ласкање, друга од пари, друга од ропска служба. Како што децата додека си играат си полагаат венци од трева и често, крунисајќи некого без тој да забележи, му се смеат одзади, така и сега оние што те фалат често се смеат меѓу себе, ставајќи ти трева. И да е само трева, нивната круна ни нанесува голема штета и ги уништува сите наши заслуги. Значи, проценувајќи ја нејзината безначајност, избегнувајте штета. Колку луѓе мислите дека треба да ве фалат? Сто луѓе или двапати, три пати, четири пати повеќе, дури, ако сакате, десет пати, сто пати повеќе; нека има, ако сакате, две, четири, десет илјади што ракоплескаат, но тие не се разликуваат од враните, а ако замислите глетка на ангели, тогаш овие што аплаудираат ќе испаднат побезначајни од црвите, а нивното одобрување е послабо од пајажината, чадот, соништата. Слушнете како Павле, кој точно ја препозна човечката слава, не само што не ја посакува, туку и се одвраќа велејќи: „Да не се фалам освен со крстот на нашиот Господ Исус Христос“ (Гал. 6,14). Значи, и вие треба да бидете љубоморни на оваа пофалба, за да не го налутите Господа. И барајќи човечка пофалба, не се обесчестувате само себеси, туку и Бога. Со оглед на тоа што сте сликар и имате ученик, вие самите не би биле рамнодушни доколку тој не ви ги покаже своите уметнички дела, туку ја изложи сликата за обичните гледачи. Ако ова е навредливо за неговите браќа, тогаш е многу понавредливо за Господ. И ако сакаш да знаеш кои други мотиви има да ја презираш човечката слава, тогаш биди исполнет со возвишени мисли, смеј се на она што е видливо, растеј се во љубов за вистинска слава, исполнете се со духовни мисли, кажи ѝ на душата, како што рекол Павле: „Зар не знаеш како имамите им судат на ангелите“ (1. Кор. 6.3)? И откако ја возбудивте со тоа, размислете со неа и кажете: дали вие, кои им судите на ангелите, сакате ли навистина да ве судат нечистите и да ве фалат, како што ги фалат танчерите, актерите, борците со животни и јавачите кои се стремат кон токму таква пофалба? А ти се обидуваш да бидеш над овие клики, имитирај го пустиножителот Јован, дознај како тој ја презирал толпата луѓе и гледајќи ласкачи не им обрнувал внимание. Кога сите жители на Палестина се собраа околу него, му се чудеа и се чудеа, тој не се пофали со таква чест, туку се побуни против нив и, свртувајќи се кон многубројниот народ како дете, ги удри со такви прекори: „змии, род на змии“ (Матеј 3,7). Иако се собраа и оставија градови за да ја види оваа света глава, ништо не го разнежни Јован - тој беше толку далеку од славата и ослободен од секаква гордост. А Стефан, гледајќи дека повторно истите луѓе не го почитуваат, туку бесни и чкртаат со забите, ставајќи се себеси над нивниот гнев, вели: „Вкочанет врат и необрежан по срце“ (Дела 7,51). И Илија, пред војската, царот и целиот народ, рече: „До кога ќе ги чувате храмовите на двата рида“ (1. Цареви 18,21)? Но, ние се додворуваме и им угодуваме на сите, купувајќи си ја нивната почит со оваа сервилна услуга. Како резултат на ова, сè се промени, бевме лишени од благодатта на првите векови, делата на христијанството паднаа во распаѓање и сè беше запоставено за човечка слава. Значи, да ја искорениме страста, па тогаш целосно ќе ја препознаеме слободата, ќе најдеме засолниште и тишина. На крајот на краиштата, залудните се како оние обземени од бранови, кои секогаш треперат, се плашат и им служат на толку многу господари. И кој е надвор од оваа болна моќ е како оние кои стигнале до пристаништето и уживаат целосна слобода. Но, тоа не е случај со суетниот човек, кој колку луѓе и да познава, има исто толку господари и е принуден да им служи на сите. Како да се ослободиме од ова болно ропство? Ако сакаме друга слава, вистинската слава. Како што на оние кои се вљубени во убавото лице обично им го одвлекува вниманието од оваа љубов со друго лице кое е поубаво од претходното, така и на зависниците од човечката слава може да им го одвлече вниманието од славата што блесна од небото. Затоа, да го свртиме погледот кон ова последното, точно да го препознаеме, за, чудејќи се на неговата убавина, да го избегнеме срамот на световната слава и да уживаме во многу задоволства, постојано утешени од славата на небото, која сите да бидеме достојни да ја постигнеме со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и на Светиот Дух, чест и слава сега. Амин. Можеби ќе ве интересира: