Беседа 17

Conversación 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 10.1. Hermanos, la buena voluntad de mi corazón y la oración, incluso a Dios, por ellos es para salvación. (El Apóstol) tiene la intención de acusar (a los judíos) nuevamente y, además, con más fuerza que antes, por lo que nuevamente rechaza cualquier sospecha de hostilidad y utiliza muchas explicaciones preliminares. No prestéis atención a las palabras y acusaciones, dice, sino al hecho de que no lo proclamo con disposición hostil. No es típico que una misma persona desee (los judíos) la salvación y no sólo la desee, sino que ore por ella, y al mismo tiempo los odie y les dé la espalda; y con la palabra “benevolencia” (el apóstol) aquí se refiere, precisamente, a un fuerte deseo. Note que su oración proviene del corazón. No es que tenga mucho cuidado y ore para que los judíos escapen del castigo, sino que sean salvos. Y no sólo aquí, sino también en las siguientes palabras (el apóstol) revela el favor que tiene hacia los judíos. Intenta con gran esfuerzo, en la medida de lo posible, disculpar (a los judíos) y busca para ellos al menos alguna sombra de justificación, y sin embargo no lo logra, siendo derrotado por la naturaleza de los hechos. Romanos 10:2. Les testifico que tienen el celo de Dios, pero no según la razón. Así que esto es digno de disculpa, no de condena. Si fueron rechazados no por naturaleza humana, sino por celos, entonces es más justo compadecerlos que castigarlos. Pero note cómo (el apóstol) sabiamente los agradó con su palabra y descubrió su contención inapropiada. Romanos 10:3. Sin entender la verdad de Dios, él dice. Otro pretexto para una disculpa, que posteriormente refuerza la acusación y priva de toda justificación. Y busca establecer tu propia verdad, dice, sin obedecer la verdad de Dios. Con estas palabras muestra que los judíos cayeron en el error más por terquedad y amor al poder que por ignorancia, y ni siquiera presentaron la justicia que exige la ley, la cual (el apóstol) expresó con las palabras “buscando establecer”. Sin embargo, está claro que (el apóstol) no reveló esto, ya que no dijo que estuvieran privados de ambas justicias, sino que con su prudencia característica sólo hizo una insinuación muy inteligible. Si los judíos todavía estaban tratando de presentar justicia legal, entonces está claro que no la presentaron. Y si no te sometiste a la verdad de Dios, entonces la perdiste. La justicia de los judíos (el apóstol) la llama suya o porque la ley ya no tenía fuerza, o porque fue adquirida mediante el trabajo y luego; y llama a la verdad de Dios justicia por la fe, porque sólo se adquiere por la gracia de lo alto y no somos justificados por las obras, sino por el don de Dios. Pero aquellos que constantemente resisten al Espíritu Santo y se esfuerzan por ser justificados por la ley están lejos de la fe. Estando lejos de la fe y no habiendo recibido la justificación dada por la fe, y además no pudiendo ser justificados por la ley, lo perdieron todo. Romanos 10:4. El fin de la ley es Cristo, en justicia a todo aquel que cree. Note la prudencia de Pablo. Ya que llamó a ambas verdades, para que los que creían entre los judíos no pensaran que tenían una verdad, sino que fueron privados de otra y por eso fueron acusados ​​​​de anarquía (después de todo, ellos, como nuevos conversos, todavía tenían que tener miedo), y para que los judíos no volvieran a asumir el cumplimiento de la verdad y no dijeran: si aún no la hemos cumplido, entonces sin duda la cumpliremos, mire lo que hace (el apóstol). Él prueba que hay una sola justicia, que la justicia legal consiste en la justicia por la fe, y quien ha adquirido la justicia por la fe también ha cumplido la justicia legal, y quien ha rechazado la primera ha perdido la última. Si Cristo es la meta de la ley, entonces el que no tiene a Cristo, aunque piense que tiene justicia, sin embargo no la tiene, pero el que tiene a Cristo, aunque no haya cumplido la ley, lo ha logrado todo. El objetivo de la curación es la salud. Así como quien puede sanar a alguien, aunque no conozca el arte de la medicina, lo tiene todo, y quien no sabe curar, aunque piense que sigue el arte, lo pierde todo, así sucede con la ley y la fe: quien tiene fe ha alcanzado el objetivo de la ley, y quien está fuera de la fe es ajeno tanto a la fe como a la ley. ¿Qué quería exactamente la ley? Haz que una persona sea justa. Pero estaba impotente porque nadie cumplía la ley. Este era el propósito de la ley, esto es a lo que conducía todo, por eso se hizo todo: fiestas, mandamientos, sacrificios y todo lo demás, para que una persona fuera justificada. Pero Cristo logró este objetivo con mayor precisión a través de la fe. Así que no temáis, dice (el apóstol), quebrantéis la ley después de haber llegado a la fe: luego quebrantáis la ley cuando, a causa de la ley, no creéis en Cristo; cuando crees en Él, entonces has cumplido la ley, mucho más aún, porque has alcanzado una justicia mucho mayor. El apóstol confirma este pensamiento con las Escrituras. Romanos 10:5. Moisés... escribe la verdad, al sur de la ley, - dice. Esto significa: Moisés nos muestra qué es la justicia legal y qué es. Entonces, ¿en qué consiste y cómo se adquiere? Cumpliendo los mandamientos. El Creador... vivirá en ellos, - dice. Es imposible llegar a ser justo según la ley excepto cumpliendo todos los mandamientos, pero esto no le era posible a nadie. Entonces esta justicia fue destruida. Pero cuéntanos, Pablo, acerca de otra justicia, la justicia por gracia: ¿en qué consiste y cómo se adquiere? Escuche con qué claridad (el apóstol) lo describe. Después de haber denunciado la justicia de la ley, pasa a la justicia de la gracia y dice: Romanos 10:6–9. y aunque es verdad por fe, dice: No digas en tu corazón: ¿Quién subirá al cielo? es decir, unir a Cristo. O el que desciende al abismo, es decir, para resucitar a Cristo de entre los muertos. ¿Pero qué dice? ...Hay cerca de ti una palabra en tu boca y en tu corazón, es decir, la palabra de fe, la cual predicamos. Porque si confiesas con tu boca al Señor Jesús, y crees en tu corazón, porque Dios le levantó de los muertos, y tú eres salvo. Entonces, para que los judíos no puedan decir: ¿cómo encontraron mayor justicia si no encontraron menos? - (el apóstol) aporta pruebas indiscutibles de que el nuevo camino es más fácil que el antiguo. Allí se exigía el cumplimiento de todos los mandamientos: cuando cumplas todo, vivirás; y la justicia por la fe no dice eso, pero ¿qué exactamente? “Si confiesas la boca del Señor Jesús y crees en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo”. Entonces, para que, por la prueba de que este camino es cómodo y fácil, no parezca que no merece ni siquiera atención, fíjate cómo (el apóstol) difunde al respecto. No empezó inmediatamente a hacer lo que le dijimos, pero ¿qué dice? "Y aunque la verdad proviene de la fe, dice: No digas en tu corazón: ¿quién subirá al cielo, es decir, para reunir a Cristo? O el que desciende al abismo, es decir, para resucitar a Cristo de entre los muertos". Así como la negligencia y el relajamiento, los trabajos debilitantes, resisten la virtud revelada en los hechos, y se necesita un alma muy despierta para no ceder, así siempre que es necesario creer surgen pensamientos que perturban y debilitan los pensamientos de muchos, y para repelerlos se necesita un alma llena de fuerza. Por eso (el apóstol) revela estos mismos pensamientos, y como lo hizo cuando habla de Abraham, lo hace aquí. Habiendo probado allí que Abraham fue justificado por la fe, (el apóstol), para que no pensaran que había adquirido tan grande corona en vano y por nada, alaba la propiedad de la fe y dice: "Porque la esperanza de la fe es mayor que la esperanza de la fe, en la cual él fue padre de muchas lenguas... Y no desfalleció en la fe, ni vio su propia carne ya muerta,... y la muerte de las mentiras de Sara. Pero las promesas de Dios no fueron dudadas por incredulidad, sino que es posible por la fe, dando gloria a Dios y sabiendo que puede cumplir lo que ha prometido” (Rom 4,18-21). Con esto (el apóstol) demostró que Abraham necesitaba tanto obras como un alma exaltada, aceptando lo que es más elevado que la esperanza y no dejándose tentar por lo visible. Él hace lo mismo aquí y demuestra que necesitamos una mente sabia, una voluntad fuerte y la lucha por lo celestial. No solo dijo: no hables, sino: “No hables en tu corazón”, es decir, ni se te ocurra dudar y decirte a ti mismo: ¿cómo es posible? ¿Ves que esto es principalmente propiedad de la fe: rechazar todas las consideraciones terrenas, buscar lo que está por encima de la naturaleza y, rechazando la debilidad de los pensamientos, aceptarlo todo con la ayuda de la omnipotencia de Dios? Los judíos no sólo dijeron esto, sino también que es imposible ser justificado por la fe. Pero (el apóstol) aplica lo mismo a otro acontecimiento, de modo que, habiendo demostrado que es tan importante que para su cumplimiento requiere fe, convence con ello de que es justo tejer una corona para los creyentes. Y utiliza el dicho del Antiguo Testamento, tratando siempre de evitar acusaciones de innovación y oposición al mismo. Lo que (el apóstol) dice aquí sobre la fe, Moisés les habló a los judíos sobre el mandamiento, demostrando que recibieron muchos beneficios de Dios. No hace falta decir, argumenta (el apóstol), que debemos ascender al cielo o cruzar a nado el vasto mar y luego recibir los mandamientos, ya que Dios nos ha hecho conveniente este asunto tan grande y difícil. ¿Qué significa: "hay un verbo cerca de ti"? Es decir, es fácil, porque la salvación está en tu corazón y en tus labios. Para tu salvación, no necesitas hacer un largo viaje, cruzar el mar y cruzar las montañas; al contrario, si ni siquiera queréis cruzar un umbral, entonces podéis ser salvos sentados en casa, porque los medios de salvación están en vuestros labios y en vuestro corazón. Luego, dando una nueva prueba sobre la facilidad de la palabra de fe, (el apóstol) dice que Dios resucitó a Cristo de entre los muertos. Piensa en la dignidad de quien lo cometió y ya no verás ninguna dificultad en este asunto. Entonces, que Cristo es Señor, esto se desprende de la Resurrección, como dijo (el apóstol) al comienzo de la carta: “al llamado Hijo de Dios... desde la resurrección de entre los muertos” (Rom. 1,4). Y que la resurrección es posible, esto lo demuestra incluso para los completamente incrédulos el poder de quien la realizó. Entonces, dado que la justificación es muy importante, fácil y conveniente, incluso si es imposible justificarse de otra manera, ¿no es esto una terquedad extrema, dejar lo conveniente y fácil y asumir lo imposible? Después de todo, nadie puede decir que abandonaron el asunto debido a su dificultad. ¿Notas cómo (el apóstol) priva a los judíos de cualquier excusa? ¿Qué justificación merecen realmente los que eligen lo más difícil e imposible de hacer y dejan lo que es fácil y puede salvarles, y que la propia ley no ha podido dar? Todo esto no demuestra más que una voluntad obstinada que se resiste a Dios. La ley es pesada, pero la gracia es ligera; la ley no salva ni siquiera con innumerables esfuerzos, pero la gracia proporciona justificación, tanto misericordiosa como legal. Entonces, ¿qué dirán en su defensa aquellos que persisten contra la gracia y se adhieren a la ley sin beneficio ni propósito? Luego, dado que (el apóstol) dijo algo importante, nuevamente lo confirma con las Escrituras. Romanos 10:11–13. Porque la Escritura dice, dice: todo aquel que en él cree, no será avergonzado. Porque no hay diferencia entre judíos y griegos: él es Señor de todos, rico en todo y en todos los que lo invocan. Todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo. ¿Notas cómo (el apóstol) da pruebas de fe y confesión? Cuando dice: “todo el que cree”, indica fe, y cuando dice: “todo el que llama”, quiere decir confesión. Luego, proclamando nuevamente la comunidad de gracia y derribando la arrogancia de los judíos, (el apóstol) recuerda en breves palabras lo que demostró detalladamente anteriormente, y nuevamente confirma que no hay diferencia entre el judío y el incircunciso. "No hay diferencia entre judíos y griegos", dice. Y lo que se dijo arriba, cuando probó esto del Padre, se dice aquí de Cristo. Como arriba, revelando lo mismo, dijo: "¿O es el Dios de los judíos sólo, y no de las lenguas? A ella también de las lenguas,... porque hay un solo Dios" (Rom 3,29-30), por eso aquí dice: "Porque él es Señor de todos, rico en todo y en todos los que le invocan". Ves cómo (el apóstol) demuestra que Dios desea mucho nuestra salvación, tanto que incluso la considera sus riquezas. Por lo tanto, incluso ahora los judíos no deben desesperarse y pensar que no pueden ser perdonados, incluso si desean arrepentirse. Aquel que considera su riqueza nuestra salvación no dejará de enriquecerse, ya que derramar el don sobre todos es también enriquecimiento para Él. Y dado que los judíos estaban especialmente avergonzados por el hecho de que antes habían disfrutado de una ventaja sobre todo el género humano, y ahora, por causa de la fe, son derrocados de su trono y no tienen ninguna ventaja sobre el resto, entonces (el apóstol) señala repetidamente a los profetas que les predicen tal igualdad. "El que cree en él", se dice, "no será avergonzado", y nuevamente: "El que invoque el nombre del Señor será salvo". Y para que no haya objeciones, se añade en ambos lugares la palabra “todos”. No hay nada peor que la vanidad. Fue precisamente esto lo que más destruyó a los judíos. Por eso Cristo les dijo: “¿Cómo podéis creer, si recibís la gloria los unos de los otros, y no buscáis la gloria que viene de un solo Dios” (Juan 5,44)? La vanidad, junto con la muerte, suscita grandes risas y, ante el castigo futuro, provoca aquí innumerables desastres. Y si queréis saber esto, sin tocar todavía el cielo, de donde nos hace descender la vanidad, y la Gehena, en la que se sumerge, consideraremos todo lo que aquí produce. Y realmente, ¿qué podría ser más dañino, más vergonzoso y más pesado que la vanidad? Que esta enfermedad causa pérdidas lo prueban los gastos inútiles y vanos en teatros, estadios y otros entretenimientos igualmente innecesarios, como la construcción de casas magníficas y lujosas y todo tipo de otras estructuras innecesarias, que ahora ni siquiera pueden describirse. Todo el mundo sabe que una persona derrochadora, que ama la pompa y sufre la enfermedad de la vanidad, necesariamente se convierte en ladrón y codicioso. Para entregar comida a esta bestia, pone sus manos en la propiedad de otras personas. ¿Y qué pasa con la propiedad? Este fuego consume no sólo dinero, sino también almas, preparando no sólo la muerte presente, sino también la futura. La vanidad es la madre de la Gehena, enciende fuertemente el fuego del infierno y el gusano venenoso. Todo el mundo sabe que extiende su poder sobre los muertos, ¿y qué podría ser peor que eso? Todas las demás pasiones cesan con la muerte, pero la vanidad continúa su acción incluso después de la muerte y trata de mostrar sus propiedades sobre el cuerpo del difunto. Cuando los moribundos se aseguran de que se les erigen magníficos monumentos, en los que se deben gastar todos sus bienes, y tratan de mostrar un esplendor extraordinario en el ataúd; Cuando la gente, durante su vida, insultaba a los mendigos que se les acercaban por un óvulo o un trozo de pan, y cuando morían, preparaban abundante alimento para el gusano, entonces, ¿qué poder encontraréis más doloroso que esta enfermedad? De este mismo mal nace también el amor impuro, ya que muchos son arrastrados al adulterio no por la belleza de sus rostros, ni por la concupiscencia de la cópula, sino por el deseo de jactarse: Yo seduje a tal y tal y la atraje a la fornicación. ¿Y es necesario hablar de otros vicios que crecen a partir de aquí? Preferiría ser esclavo de muchos bárbaros que de uno de la vanidad, ya que los bárbaros no mandan a los cautivos lo que la vanidad manda a sus subordinados. Sé un servidor de todos, dice, ya sean mayores o menores que tú. No te preocupes por tu alma, no te preocupes por la virtud, ríete de la libertad, sacrifica tu salvación, y si haces algún bien, no lo hagas para agradar a Dios, sino para mostrárselo a la gente, para que puedas recibir de ellos una corona; Si das limosna o ayunas, soporta el trabajo, pero trata de destruir el beneficio. ¿Qué podría ser más inhumano que tales exigencias? De aquí surge la envidia, la arrogancia y el amor al dinero, la madre de todos los males. Una multitud de esclavos, bárbaros vestidos de oro, parásitos, aduladores, carros plateados y mucho más, lo que es aún más ridículo, no son utilizados por placer y beneficio, sino por pura vanidad. Sí, dices, todo el mundo sabe que esta pasión es mala, pero lo que hay que decir es cómo podemos evitarla. Lo principal es que si está completamente convencido de que esta enfermedad es grave, entonces hará el mejor comienzo hacia la corrección, porque el paciente busca inmediatamente a un médico tan pronto como se entera por primera vez de que está enfermo. Y si buscas otra manera de evitar (el mal que resulta de esto), entonces mira sin cesar a Dios y conténtate con la gloria que de Él viene. Si notas que esta pasión te incita y te anima a contarles a tus hermanos tus méritos, primero piensa que no te beneficiará esta historia, apaga la pasión absurda y dile a tu alma: tanto tiempo te atormentaron para hablar de tus méritos, y no pudiste quedarte en silencio, pero declaraste a todos: ¿qué beneficio tiene esto para ti? No hay beneficio para todos, pero sí un gran daño: la pérdida de todo lo que recogiste con gran dificultad. Y después de eso, piense en el hecho de que el veredicto y el juicio del pueblo son erróneos y que pronto desaparecerán. Durante una hora se sorprenden, pero en cuanto pasa el tiempo se olvidan de todo; Te robaron la corona que Dios te dio, pero no pudieron guardar la suya para ti. Aunque la corona humana se quedara con vosotros, sería una gran lástima cambiarla por la corona de Dios; y cuando eso también desaparezca, ¿qué excusa tendremos para regalar lo imperecedero por lo transitorio y perder tan grandes bendiciones por la alabanza de unos pocos? Y aunque muchos te han elogiado, todos son dignos de arrepentimiento, y cuanto más, mayor es el número de personas que hacen esto. Si te sorprende lo dicho, escucha cómo el mismo Cristo lo confirma: “¡Ay de vosotros”, dice, “cuando todos os hablan bien” (Lucas 6,26). Y con toda razón. Si en cualquier arte es necesario elegir como jueces a los artistas, ¿cómo se puede confiar la evaluación de la virtud a la multitud, y no a aquel que tiene más conocimiento en esto, que puede aprobar y coronar? Escribamos, pues, la palabra de Cristo en las paredes, en las puertas y en nuestro corazón, y nos diremos constantemente: “¡Ay de nosotros, cuando todos nos hablen bien!”, porque los mismos que hablan bien de vosotros os condenan posteriormente, llamándolos vanidosos, ambiciosos, parciales a las alabanzas humanas. Pero así no es como Dios obra. Cuando Él vea que amas Su gloria, entonces te alabará especialmente, se sorprenderá y te hablará de ti. Pero una persona no es así, sino que, considerándote no libre, sino esclavo, y a menudo complaciéndote con falsos elogios consistentes en palabras vacías, generalmente te roba tu verdadera recompensa y te somete más que a un esclavo comprado. Al fin y al cabo, los amos tienen esclavos para que les obedezcan en lo que se les ordena, y vosotros servís sin órdenes. Ni siquiera esperas saber nada de ellos, pero tan pronto como descubres cómo complacerlos, haces todo, incluso si no te piden. ¿De qué infierno seremos dignos los que agradamos a los malos y los servimos antes de que nos lo ordenen, y no escuchamos en absoluto a Dios, a pesar de que Él nos manda y exhorta a diario? Si amas la fama y los elogios, entonces evita los elogios humanos y entonces obtendrás gloria; Evita la aprobación humana y entonces recibirás muchas alabanzas tanto de Dios como de la gente. Después de todo, solemos glorificar a quien más desprecia la gloria, solemos alabar y maravillarnos de quien no alaba ni sorprende a nada; si hacemos esto, entonces mucho más el Dios de todos. Y cuando Dios te alaba y glorifica, ¿quién podría ser más feliz que tú? De hecho, así como existe una diferencia entre gloria y deshonra, tal es la diferencia entre la gloria celestial y la humana, o mejor aún, mucho más, ad infinitum. Si la gloria humana es incomparable, vergonzosa y fea, juzgad entonces cuál será su vileza cuando la comparemos con la gloria celestial. Así como la mujer pródiga, estando en la azotea, se entrega a todos, así lo hacen los esclavos de la vanidad, o mejor dicho, son más viles que las rameras, porque las rameras muchas veces descuidan a algunos de los que las aman, y tú te ofreces a todos: fugitivos, ladrones y estafadores. Con la ayuda de tales y similares personas, escenifica espectáculos que suscitan elogios; y aquellos, cada uno de los cuales en sí mismo, en tu opinión, no vale nada, tú, cuando los reúnes, los prefieres a tu propia salvación, demostrando así que eres más deshonesto que cada uno de ellos. ¿Cómo no eres más deshonesto, con qué rapidez necesitas sus elogios y no estás satisfecho contigo mismo si no obtienes la gloria de los demás? Además de todo esto, dime, ¿no entiendes que, siendo una persona famosa y conocida por todos, tienes innumerables acusadores si pecas, pero permaneciendo en lo desconocido, estarás a salvo? Sí, dices: por eso innumerables personas se sorprenden de mis méritos. Pero la desgracia es que la enfermedad de la vanidad te perjudica no sólo cuando pecas, sino también cuando haces méritos, y en un caso te expone a innumerables reproches, en el otro te priva de toda tu recompensa. Es desastroso y lleno de toda deshonra amar la gloria en los asuntos civiles, y cuando la misma pasión se apodera de vosotros en los asuntos espirituales, entonces ¿qué excusa quedará para vosotros, que no queréis dar a Dios el mismo honor que vosotros mismos exigís a vuestra familia? Al fin y al cabo, el esclavo mira a los ojos del amo, y el asalariado presta atención al dueño del trabajo, que debe pagar el salario, y el alumno mira al maestro, pero para ti todo es al revés: tú, dejando al Dios y Maestro que te contrató, miras a tus hermanos, aunque tú mismo sabes que Dios recordará tus méritos en el futuro, y el hombre recuerda sólo en el presente; En el cielo os está preparado un espectáculo, y en la tierra reunís espectadores. Cuando un luchador se esfuerza, espera aprobación para sí mismo, pero tú, que luchas por lo de arriba, te preocupas por recibir la recompensa de abajo. ¿Qué podría ser peor que semejante locura? Miremos, si queréis, las coronas mismas: una se compone de arrogancia, otra de envidia de otra, una de burla y adulación, otra de dinero, otra de servicio servil. Así como los niños, mientras juegan, se echan coronas de hierba unos encima de otros y muchas veces, habiendo coronado a alguien sin que éste se dé cuenta, se ríen de él por detrás, así ahora los que os alaban se ríen a menudo entre ellos, poniendo hierba sobre vosotros. Y aunque fuera sólo hierba, su corona nos causa un gran daño y destruye todos nuestros méritos. Entonces, habiendo juzgado su insignificancia, evita el daño. ¿Cuánta gente crees que debería haberte elogios? Cien personas o dos, tres, cuatro veces más, incluso, si se quiere, diez veces, cien veces más; Que haya, si quieres, dos, cuatro, diez mil aplausos, pero no se diferencian de los graznidos de los cuervos, y si imaginas la vista de los ángeles, entonces estas personas que aplauden resultarán más insignificantes que los gusanos, y su aprobación es más débil que las telarañas, el humo, los sueños. Escuche cómo Pablo, que reconoció con precisión la gloria humana, no sólo no la codicia, sino que también se aleja, diciendo: “No me dejes gloriarme sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo” (Gálatas 6,14). Por tanto, también vosotros debéis tener celos de esta alabanza, para no enojar al Señor. Y al buscar la alabanza humana, no sólo te deshonras a ti mismo, sino también a Dios. Siendo pintor y teniendo un estudiante, usted mismo no sería indiferente si él no le mostrara obras de su arte, sino que las exhibiera para los espectadores comunes. Si esto es ofensivo para sus hermanos, entonces es mucho más ofensivo para el Señor. Y si quieres saber qué otros motivos hay para despreciar la gloria humana, entonces llénate de pensamientos elevados, ríete de lo visible, crece en el amor por la verdadera gloria, llénate de pensamientos espirituales, di a tu alma, como dijo Pablo: “¿No sabes cómo juzgan los imanes a los ángeles” (1 Cor 6,3)? Y habiéndola despertado con esto, razona con ella y dile: ¿tú, que juzgas a los ángeles, realmente quieres ser juzgado y alabado por los inmundos, como ellos alaban a los bailarines, actores, luchadores de animales y jinetes que aspiran precisamente a tal alabanza? Y tratas de estar por encima de estas camarillas, imitar al habitante del desierto Juan, descubrir cómo despreciaba a la multitud y, al ver a los aduladores, no les prestaba atención. Cuando todos los habitantes de Palestina se reunieron a su alrededor, se maravillaron de él y quedaron asombrados, él no se jactó de tal honor, sino que se rebeló contra ellos y, volviéndose hacia el pueblo numeroso como a un niño, los golpeó con tales reproches: “serpientes, generación de víboras” (Mateo 3,7). Aunque convergieron y dejaron ciudades para que él viera esta cabeza sagrada, nada ablandó a Juan: estaba tan lejos de la gloria y libre de todo orgullo. Y Esteban, viendo que nuevamente el mismo pueblo no le honra, sino que está furioso y rechinando los dientes, poniéndose por encima de su ira, dice: “Duros de cerviz e incircuncisos de corazón” (Hechos 7,51). Y Elías, en presencia del ejército, del rey y de todo el pueblo, dijo: “¿Hasta cuándo tendréis iglesias en vuestros dos montes” (1 Reyes 18,21)? Pero halagamos y agradamos a todos, ganándonos su respeto con este servicio servil. Como resultado de esto, todo cambió, fuimos privados de la gracia de los primeros siglos, las obras del cristianismo cayeron en decadencia y todo fue descuidado para la gloria humana. Entonces, erradiquemos la pasión y entonces reconoceremos plenamente la libertad, encontraremos refugio y silencio. Al fin y al cabo, los vanidosos son como los abrumados por las olas, siempre temblando, asustados y sirviendo a tantos amos. Y quien queda fuera de este doloroso poder es como quien ha llegado al muelle y goza de total libertad. Pero no ocurre lo mismo con el hombre vanidoso, que, por muchas personas que conozca, tiene otros tantos amos y está obligado a servir a todos. ¿Cómo podemos liberarnos de esta dolorosa esclavitud? Si amamos otra gloria, la verdadera gloria. Así como los enamorados de un rostro bello suelen distraerse de este amor por otro rostro más bello que el anterior, así los adictos a la gloria humana pueden distraerse de él por la gloria que ha brillado desde el cielo. Por tanto, volvamos la mirada a esta última, reconozcamosla exactamente, para que, maravillándonos de su belleza, evitemos la vergüenza de la gloria mundana y gocemos de muchos placeres, siendo constantemente consolados por la gloria del cielo, que todos seamos dignos de alcanzar por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: