Беседа 17

Konverzace 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Řím 10.1. Bratři, dobrá vůle mého srdce a modlitba, dokonce i k Bohu, pro ně je ke spasení. (Apoštol) hodlá obvinit (Židy) znovu a navíc důrazněji než dříve, proto opět odmítá jakékoli podezření z nepřátelství a používá velkou dávku předběžného vysvětlování. Nevšímej si slov a obvinění, říká, ale toho, že to nehlásám s nepřátelskou povahou. Není typické, aby jeden a tentýž člověk toužil (Židům) po spáse a nejen toužil, ale modlil se za ně a zároveň je nenáviděl a odvracel se od nich; a slovem „benevolence“ (apoštol) zde přesně myslí silnou touhu. Všimněte si, že jeho modlitba vychází ze srdce. Nejde o to, že si dává velký pozor a modlí se, aby Židé unikli trestu, ale aby byli zachráněni. A nejen zde, ale i v následujících slovech (apoštol) prozrazuje přízeň, kterou má vůči Židům. Snaží se s velkou námahou, jak jen to jde, omluvit (Židy) a hledá pro ně alespoň nějaký stín ospravedlnění, a přesto se mu to nedaří, je poražen povahou skutků. Řím.10:2. Svědčím jim, že mají horlivost Boží, ale ne podle rozumu. Takže tohle si zaslouží omluvu, ne odsouzení. Pokud byli odmítnuti ne z lidské přirozenosti, ale ze žárlivosti, pak je spravedlivější je litovat, než je trestat. Ale povšimněte si, jak je (apoštol) moudře potěšil svým slovem a objevil jejich nevhodný spor. Řím.10:3. Nepochopení Boží pravdy, říká. Další záminka k omluvě, která následně zesílí obvinění a zbaví případného odůvodnění. A snažte se ustanovit svou vlastní pravdu, říká, aniž byste poslouchali pravdu Boží. Těmito slovy ukazuje, že Židé upadli do omylu spíše tvrdohlavostí a láskou k moci než z nevědomosti, a dokonce ani neprokázali spravedlnost, kterou vyžaduje zákon, což (apoštol) vyjádřil slovy „usilovat o ustavení“. Je však jasné (apoštol) to neprozradil, protože neřekl, že byli zbaveni obou spravedlností, ale svou charakteristickou rozvážností to jen velmi srozumitelně naznačil. Pokud se Židé stále snažili prezentovat právní spravedlnost, pak je jasné, že ji nepředložili. A pokud jste se nepodřídili pravdě Boží, pak jste ji ztratili. Spravedlnost Židů (apoštol) nazývá svou vlastní buď proto, že zákon již neměl sílu, nebo proto, že byl získán prací a potom; a nazývá pravdu Boží spravedlností z víry, protože se získává pouze milostí shůry a my jsme ospravedlněni nikoli skutky, ale darem Božím. Ale ti, kdo neustále odporují Duchu svatému a snaží se být ospravedlněni skrze zákon, jsou daleko od víry. Tím, že byli daleko od víry a neobdrželi ospravedlnění udělené vírou, a také nemohli být ospravedlněni zákonem, ztratili všechno. Řím.10:4. Koncem zákona je Kristus ve spravedlnosti pro každého, kdo věří. Všimněte si Pavlovy opatrnosti. Protože obojí nazval pravdou, aby si ti, kteří mezi Židy věřili, nemysleli, že mají jednu pravdu, ale byli připraveni o jinou, a proto byli obviňováni z nezákonnosti (koneckonců, jako nově obrácení se stále museli bát), a aby Židé znovu nepředpokládali naplnění pravdy a neříkali: pokud jsme ji ještě nenaplnili, tak ji bezpochyby naplníme – podívejte se, co dělá (apoštol). Dokazuje, že je jen jedna spravedlnost, že zákonná spravedlnost spočívá ve spravedlnosti z víry, a kdo nabyl spravedlnosti vírou, naplnil i zákonnou spravedlnost, a kdo odmítl první, ztratil poslední. Je-li cílem zákona Kristus, pak kdo Krista nemá, i když si myslí, že má spravedlnost, přesto ji nemá, ale kdo má Krista, i když zákon nenaplnil, dosáhl všeho. Cílem léčení je zdraví. Tak jako ten, kdo může někoho uzdravit, i když nezná umění medicíny, má všechno, a kdo neumí léčit, i když si myslí, že se řídí uměním, všechno ztratí, tak se to děje se zákonem a vírou: kdo má víru, dosáhl cíle zákona, a kdo je mimo víru, je cizí víře i zákonu. Co přesně zákon chtěl? Učiňte člověka spravedlivým. Ale byl bezmocný, protože nikdo nenaplnil zákon. To byl účel zákona, k tomu všechno směřovalo, proto se dělalo všechno - svátky, přikázání, oběti a všechno ostatní, aby byl člověk ospravedlněn. Tohoto cíle však přesněji dosáhl Kristus skrze víru. Nebojte se tedy, říká (apoštol), že porušujete zákon poté, co jste uvěřili: pak porušujete zákon, když kvůli zákonu nevěříte v Krista; když v Něho věříte, pak jste naplnili zákon, ba mnohem více, protože jste dosáhli mnohem větší spravedlnosti. Apoštol potvrzuje tuto myšlenku Písmem. Řím.10:5. Mojžíš... píše pravdu na jih od zákona, - říká. To znamená: Mojžíš nám ukazuje, co je to zákonná spravedlnost a co to je. Z čeho se tedy skládá a jak se získává? Plněním přikázání. Stvořitel... bude v nich žít, - říká. Je nemožné stát se spravedlivým podle zákona jinak než splněním všech přikázání, ale to nebylo možné pro nikoho. Takže tato spravedlnost byla zničena. Ale pověz nám, Pavle, o jiné spravedlnosti, o spravedlnosti z milosti – z čeho se skládá a jak se získává? Poslouchejte, jak jasně to (apoštol) popisuje. Poté, co odsoudil spravedlnost zákona, přejde ke spravedlnosti milosti a říká: Řím.10:6–9. a i když je to pravda z víry, říká: Neříkej si v srdci: Kdo vystoupí do nebe? tedy přivést Krista dohromady. Nebo kdo sestoupí do propasti, to jest, aby vzkřísil Krista z mrtvých. Ale co to říká? ...V tvých ústech a ve tvém srdci je blízko tebe slovo, to jest slovo víry, které kážeme. Vyznáš-li Pána Ježíše svými ústy a uvěříš-li ve svém srdci, neboť Bůh ho vzkřísil z mrtvých a ty jsi spasen. Aby Židé nemohli říci: jak našli větší spravedlnost, kdo nenašel méně? - (apoštol) poskytuje nezpochybnitelný důkaz, že nová cesta je snazší než ta stará. Tam bylo požadováno splnění všech přikázání: když všechno splníš, budeš žít; a spravedlnost z víry to neříká, ale co přesně? "Pokud vyznáš ústa Pána Ježíše a uvěříš ve svém srdci, že ho Bůh vzkřísil z mrtvých, budeš spasen." Pak, aby se kvůli důkazu, že tato cesta je pohodlná a snadná, nezdálo, že nestojí ani za pozornost, podívejte se, jak se o ní (apoštol) šíří. Nezačal hned dělat, co jsme řekli, ale co říká? "A i když je pravda z víry, říká: Neříkej si v srdci: Kdo vystoupí do nebe, to znamená, aby svedl Krista? Nebo kdo sestoupí do propasti, to znamená, aby vzkřísil Krista z mrtvých." Tak jako nedbalost a relaxace, oslabení namáhá, vzdoruje ctnosti zjevené ve skutcích a je potřeba velmi bdělé duše, aby se nevzdávala, tak kdykoli je třeba věřit, vynořují se myšlenky, které ruší a oslabují myšlenky mnohých, a k jejich odpuzování je zapotřebí duše plná síly. Proto (apoštol) zjevuje právě tyto myšlenky, a jak to udělal, když mluvil o Abrahamovi, činí tak i zde. Když tam dokázal, že Abraham byl ospravedlněn z víry (apoštol), aby si nemysleli, že získal tak velkou korunu nadarmo a pro nic za nic, chválí vlastnost víry a říká: „Naděje víry je totiž větší než naděje víry, v níž byl otcem mnoha jazyků... A neselhal ve víře, ani neviděl, že by jeho vlastní tělo pochybovalo o tom, že zaslíbení zabili Boha... nevírou, ale umožněno vírou, vzdáváním slávy Bohu a známostí, že dokáže splnit, co slíbil“ (Řím 4,18–21). Tím (apoštol) dokázal, že Abraham potřebuje jak skutky, tak vznešenou duši, přijímající to, co je vyšší než naděje, a nenechat se pokoušet viditelným. Zde dělá totéž a dokazuje, že potřebujeme moudrou mysl, pevnou vůli a snahu o nebeské. Neřekl jen: nemluv, ale: "Nemluv ve svém srdci", to znamená, ani nepřemýšlej o tom, že bys pochyboval a říkal si: jak je to možné? Vidíte, že to je především vlastnost víry, odmítat všechny pozemské ohledy, hledat to, co je nad přírodou a odmítat slabost myšlenek, přijímat vše s pomocí všemohoucnosti Boží? Židé to nejen řekli, ale také to, že není možné být ospravedlněn vírou. Ale (apoštol) totéž aplikuje na jinou událost, takže když ukázal, že je tak důležitá, že ke svému naplnění vyžaduje víru, a tím přesvědčila, že je spravedlivé uplést věřícím korunu. A používá rčení Starého zákona, vždy se snaží vyhnout obvinění z inovace a odporu proti němu. Co zde (apoštol) říká o víře, Mojžíš mluvil k Židům o přikázání, čímž dokazoval, že dostali od Boha mnoho dobrodiní. Není třeba říkat, argumentuje (apoštol), že musíme vystoupit do nebe nebo přeplavat širé moře a pak přijmout přikázání, protože Bůh učinil tuto tak velkou a obtížnou záležitost pro nás vhodnou. Co to znamená: „ve tvé blízkosti je sloveso“? To znamená, že je to snadné, protože spása je ve vašem srdci a na vašich rtech. Pro svou spásu nepotřebuješ dlouhou cestu, překračovat moře a přes hory; naopak, pokud nechcete ani překročit práh, pak můžete být spaseni, když sedíte doma, protože prostředky spásy jsou na vašich rtech a ve vašem srdci. Potom (apoštol) dává nový důkaz o snadnosti slova víry a říká, že Bůh vzkřísil Krista z mrtvých. Myslete na důstojnost toho, kdo to spáchal, a už v této věci neuvidíte žádné potíže. Takže, že Kristus je Pán, to je jasné ze Vzkříšení, jak řekl (apoštol) na začátku listu: „povolanému Synu Božímu... od vzkříšení z mrtvých“ (Řím 1,4). A že je vzkříšení možné, to dokazuje i pro zcela nevěřící síla toho, kdo je vykonal. Takže, protože ospravedlnění je velmi důležité, snadné a pohodlné, i když je nemožné se ospravedlnit jinak, není to extrémní tvrdohlavost, opustit to, co je pohodlné a snadné, a vzít na sebe nemožné? Nikdo přece nemůže říct, že od věci upustili pro její obtížnost. Všimli jste si, jak (apoštol) připravuje Židy o jakoukoli výmluvu? Jaké ospravedlnění si doopravdy zaslouží ti, kteří volí to, co je nejtěžší a nemožné, a opouštějí to, co je snadné a může je zachránit, což jim zákon sám nebyl schopen dát? To vše nedokazuje nic jiného než tvrdohlavou vůli, která vzdoruje Bohu. Zákon je tíživý, ale milost je lehká; zákon nespasí ani při nesčetném úsilí, ale milost poskytuje ospravedlnění, milostivé i právní. Co tedy řeknou na svou obranu ti, kteří setrvávají proti milosti a dodržují zákon bez užitku nebo účelu? Když pak (apoštol) řekl něco důležitého, znovu to potvrzuje Písmem. Řím.10:11–13. Neboť Písmo říká, on říká: Kdo v něho věří, nebude zahanben. Neboť není rozdílu mezi Židy a Řeky: On je Pán všech, bohatý ve všem a ve všech, kdo ho vzývají. Kdokoli bude vzývat jméno Páně, bude spasen. Všimli jste si, jak (apoštol) podává důkazy víry a vyznání? Když říká: „každý, kdo věří“, naznačuje víru, a když říká: „každý, kdo volá“, má na mysli vyznání. Potom znovu vyhlašuje společenství milosti a zavrhuje aroganci Židů, (apoštol) krátkými slovy připomíná to, co obšírně prokázal výše, a znovu potvrzuje, že mezi Židem a neobřezaným není žádný rozdíl. „Mezi Židy a Řeky není žádný rozdíl,“ říká. A co bylo řečeno výše, když to dokázal o Otci, je zde řečeno o Kristu. Jak bylo uvedeno výše, když zjevil totéž, řekl: "Nebo je Bůh jen Židů, a ne jazyků? K ní také jazyků, ... protože je jen jeden Bůh" (Řím 3,29–30), tak zde říká: "On je totiž Pánem všech, bohatý ve všem a ve všech, kdo ho vzývají." Vidíte, jak (apoštol) dokazuje, že Bůh velmi touží po naší spáse, a to tak moc, že ​​ji dokonce považuje za své bohatství. Židé by proto ani nyní neměli zoufat a myslet si, že jim nemůže být odpuštěno, i když chtějí činit pokání. Kdo považuje naši spásu za své bohatství, nepřestane se obohacovat, protože vylití daru na každého je obohacením i pro Něho. A protože Židé byli obzvláště v rozpacích z toho, že dříve měli výhodu nad celým lidským pokolením, a nyní jsou kvůli víře svrženi ze svého trůnu a nemají žádnou výhodu nad ostatními, pak (apoštol) opakovaně ukazuje na proroky, kteří jim takovou rovnost předpovídají. „Kdo v Něho věří,“ říká se, „nebude zahanben“ a znovu: „Kdo vzýval jméno Páně, bude spasen. A aby nebyly námitky, je na obou místech přidáno slovo „všichni“. Není nic horšího než marnivost. Bylo to přesně to, co zničilo Židy nejvíce ze všech. Proto jim Kristus řekl: „Jak můžete věřit, když přijímáte slávu jedni od druhých a nehledáte slávu u jednoho Boha“ (Jan 5,44)? Marnost spolu se smrtí vzbuzuje velký smích a před budoucím trestem zde přivodí nespočet katastrof. A pokud to chcete vědět, aniž byste se dotkli nebe, odkud nás marnost sráží dolů, a gehennu, do které se noří, zvážíme vše, co zde produkuje. A skutečně, co může být škodlivější, hanebnější a těžší než ješitnost? Že tato nemoc způsobuje ztráty, dokazují zbytečné a marné výdaje na divadla, stadiony a jiné stejně zbytečné zábavy, jako je stavba honosných a přepychových domů a všelijakých jiných nepotřebných staveb, které dnes ani nelze popsat. Každý ví, že z marnotratného člověka, který miluje okázalost a trpí nemocí ješitnosti, se nutně stává zloděj a lakomec. Aby doručil jídlo této šelmě, položí ruce na cizí majetek. A co majetek? Tento oheň požírá nejen peníze, ale i duše, připravuje nejen současnou, ale i budoucí smrt. Marnost je matkou Gehenny, silně zapaluje pekelný oheň a jedovatého červa. Každý ví, že rozšiřuje svou moc nad mrtvými, a co může být horšího? Všechny ostatní vášně se smrtí přestávají, ale marnivost pokračuje ve svém působení i po smrti a snaží se ukázat své vlastnosti nad zesnulým tělem. U umírajících dbají na to, aby jim byly postaveny velkolepé pomníky, na které musí být vynaložen veškerý jejich majetek, a snaží se v rakvi ukázat neobyčejnou nádheru; Když lidé za svého života uráželi žebráky, kteří se k nim přibližovali pro jeden ovol nebo kousek chleba, a když zemřeli, připravovali pro červa hojnou potravu, jaká síla vám pak bude bolestivější než tato nemoc? Z tohoto zlého se také rodí nečistá láska, protože mnozí nejsou svedeni do cizoložství krásou svých tváří, ne chtíčem soužití, ale touhou chlubit se: svedl jsem tu a tu a přivedl ji ke smilstvu. A je třeba mluvit o dalších nectnostech, které odtud vyrůstají? Raději bych byl otrokem mnoha barbarů než otrokem marnivosti, protože barbaři nerozkazují zajatcům to, co marnivost velí svým podřízeným. Buď služebníkem všech, říká se, ať jsou větší než ty, nebo menší. Nestarej se o svou duši, nestarej se o ctnost, směj se svobodě, obětuj svou spásu, a děláš-li něco dobrého, nedělej to proto, aby ses líbil Bohu, ale pro ukázku lidem, abys od nich mohl dostat korunu; Pokud dáváte almužnu nebo se postíte, vydržte práci, ale snažte se zničit její prospěch. Co může být nehumánnější než takové požadavky? Odtud pramení závist, arogance a láska k penězům – matka všeho zla. Zástup otroků, barbarů oděných ve zlatě, parazitů, pochlebovačů, postříbřených vozů a mnoho dalšího, což je ještě směšnější, není využíváno pro potěšení a prospěch, ale z čiré ješitnosti. Ano, říkáte, každý ví, že tato vášeň je zlá, ale je třeba říci, jak se jí můžeme vyhnout. Jde především o to, že pokud se zcela přesvědčíte o tom, že jde o vážné onemocnění, pak nejlépe nastartujete nápravu, protože pacient ihned vyhledá lékaře, jakmile poprvé zjistí, že je nemocný. A pokud hledáte jiný způsob, jak se vyhnout (zlu, které z toho vyplývá), pak se bez ustání dívejte na Boha a spokojte se se slávou, která od Něho pochází. Pokud si všimnete, že vás tato vášeň podněcuje a povzbuzuje k tomu, abyste svým bratrům vyprávěli o svých zásluhách, pak si nejprve pomyslete, že z tohoto příběhu pro vás nebude mít žádný užitek, uhaste absurdní vášeň a řekněte své duši: tak dlouho jste byli trýzněni mluvit o svých zásluhách a nemohli jste mlčet, ale prohlásit všem – jaký to má pro vás přínos? Neexistuje žádný užitek, ale velká škoda pro každého - ztráta všeho, co jste s velkými obtížemi nasbírali. A potom přemýšlejte o tom, že verdikt a úsudek lidu jsou mylné a že brzy zmizí. Hodinu jsou překvapeni, ale jakmile čas uplyne, na všechno zapomenou; Ukradli korunu, kterou vám dal Bůh, ale svou pro vás nezachránili. I kdyby vám lidská koruna zůstala, byla by velká škoda vyměnit ji za korunu Boží; a až to také pomine, jakou budeme mít výmluvu pro to, že rozdáváme nepomíjivé pro pomíjivé a ztrácíme tak velká požehnání pro chválu několika? A i když vás mnozí chválili, všichni jsou hodni lítosti, a čím více, tím větší je počet lidí, kteří to dělají. Pokud jste překvapeni tím, co bylo řečeno, poslouchejte, jak to potvrzuje sám Kristus: „Běda vám,“ říká, „když k vám všichni lidé mluví dobře“ (Lukáš 6,26). A zcela oprávněně. Pokud by v nějakém umění měli být jako soudci vybráni umělci, jak pak můžete svěřit hodnocení ctnosti davu, a ne tomu, kdo je v tom nejzkušenější, kdo může schvalovat i korunovat? Napišme si tedy Kristovo slovo na stěny, na dveře a do svých srdcí a budeme si neustále říkat: „Běda nám, když k nám všichni lidé mluví dobře,“ protože právě ti, kdo o vás mluví dobře, vás následně odsuzují a nazývají vás marnivými, ctižádostivými, nakloněnými lidské chvále. Ale tak Bůh nepracuje. Když uvidí, že milujete Jeho slávu, bude vás zvláště chválit, bude překvapen a bude vám o vás vyprávět. Ale člověk takový není, ale vzhledem k tomu, že vás nepovažujete za svobodného, ​​ale za otroka, a často vás potěší falešnou chválou sestávající z prázdných slov, obvykle vám ukradne vaši pravou odměnu a podrobí si vás víc než koupeného otroka. Koneckonců, páni mají otroky, aby je poslouchali v rozkazech a vy sloužíte bez rozkazů. Ani nečekáte, že od nich něco uslyšíte, ale jakmile zjistíte, jak je můžete potěšit, uděláte vše, i když si neobjednají. Jakého pekla budeme hodni my, kteří se líbíme zlým lidem a sloužíme jim, než jim přikážou, a vůbec neposloucháme Boha, přestože nám denně přikazuje a nabádá? Pokud milujete slávu a chválu, pak se vyhněte lidské chvále a pak získáte slávu; Vyhýbejte se lidskému souhlasu a pak se vám dostane mnoha chvály jak od Boha, tak od lidí. Ostatně obyčejně velebíme toho, kdo slávou ze všeho nejvíc pohrdá, obyčejně chválíme a žasneme nad tím, kdo klade chválu a překvapení ničemu; pokud to uděláme, pak mnohem více Bůh všech. A když vás Bůh chválí a oslavuje, kdo by mohl být šťastnější než vy? Ve skutečnosti, stejně jako je rozdíl mezi slávou a hanbou, je rozdíl mezi nebeskou a lidskou slávou, nebo ještě lépe, mnohem více ad infinitum. Je-li lidská sláva nesrovnatelná, hanebná a ošklivá, pak posuďte, jaká bude její ohavnost, když ji srovnáme s nebeskou slávou. Tak jako marnotratná žena, která je na střeše, se rozdává všem, tak se otroci marnivosti, nebo spíše jsou ještě odpornější než nevěstky, protože nevěstky často zanedbávají některé z těch, kteří je milují, a ty se nabízíš všem - uprchlíkům, lupičům a podvodníkům. S pomocí takových a podobných osob inscenujete podívanou, která vzbuzuje chválu; a právě ty, z nichž každý sám o sobě podle vašeho názoru nestojí za nic, když jsou shromážděny, dáváte přednost vlastnímu spasení, čímž dáváte najevo, že jste nečestnější než každý z nich. Jak nejsi neupřímnější, jak rychle potřebuješ jejich chválu a nejsi sám se sebou spokojený, když nezískáš slávu od ostatních? Kromě toho všeho mi řekněte, nechápete, že jako slavná a všem známá osoba máte bezpočet žalobců, pokud zhřešíte, ale zůstanete v neznámu a budete v bezpečí? Ano, říkáte: to je důvod, proč je bezpočet lidí překvapeno mými zásluhami. Ale neštěstí je, že nemoc ješitnosti vám škodí nejen tehdy, když hřešíte, ale i když projevujete zásluhy, a v jednom případě vás vystavuje nesčetným výtkám, ve druhém vás připravuje o veškerou odměnu. Je zkázonosné a plné veškeré potupy milovat slávu v občanských věcech, a když se vás stejná vášeň zmocní v duchovních záležitostech, jaká omluva pak zbude vám, kteří nechcete vzdát Bohu stejnou čest, jakou sami požadujete od své rodiny? Koneckonců, otrok se dívá do očí pána a nádeník věnuje pozornost majiteli díla, který musí zaplatit mzdu, a student se dívá na učitele, ale pro vás je všechno naopak: vy, když opouštíte Boha a Mistra, který vás najal, pohlédněte na své bratry, ačkoli sami víte, že Bůh si bude pamatovat vaše zásluhy v budoucnu a člověk si pamatuje pouze v přítomnosti; v nebi je pro vás připravena podívaná a na zemi shromažďujete diváky. Tam, kde se bojovník snaží, čeká na schválení pro sebe, ale vy, usilující o to, co je nahoře, máte zájem získat odměnu níže. Co může být horšího než takové šílenství? Podívejme se, chcete-li, na samotné koruny: jedna se skládá z arogance, další ze závisti druhého, další z posměchu a lichotek, další z peněz, další z otrocké služby. Tak jako děti při hře kladou na sebe věnce z trávy a často, když někoho korunovaly, aniž by si toho všiml, smějí se mu zezadu, tak se nyní ti, kteří tě chválí, často smějí mezi sebou a kladou na tebe trávu. A i kdyby to byla jen tráva, jejich koruna nám působí velké škody a ničí všechny naše zásluhy. Po posouzení jeho bezvýznamnosti se tedy vyhněte újmě. Kolik lidí si myslíš, že by tě mělo chválit? Sto lidí nebo dvakrát, třikrát, čtyřikrát více, dokonce, chcete-li, desetkrát, stokrát více; ať tleskají, chcete-li, dva, čtyři, deset tisíc, ale neliší se od krákání vrán, a když si představíte pohled na anděly, pak se tito tleskající lidé ukáží jako bezvýznamnější než červi a jejich souhlas je slabší než pavučiny, kouř, sny. Poslechněte si, jak Pavel, který přesně rozpoznal lidskou slávu, nejen že po ní netouží, ale také se odvrací a říká: „Ať se nechlubím jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista“ (Galatským 6,14). Měli byste tedy i vy žárlit na tuto chválu, abyste Pána nerozhněvali. A hledáním lidské chvály zneucťujete nejen sebe, ale i Boha. Být malířem a mít studenta, ani vám samotnému by nebylo lhostejné, kdyby vám neukázal svá umělecká díla, ale vystavil obraz pro běžné diváky. Pokud je to urážlivé pro jeho bratry, pak je to mnohem urážlivější pro Pána. A chcete-li vědět, jaké jiné motivy existují k pohrdání lidskou slávou, pak se naplňujte vznešenými myšlenkami, smějte se tomu, co je viditelné, roste v lásce k pravé slávě, naplňuje se duchovními myšlenkami, řekněte své duši, jak řekl Pavel: „Nevíte, jak imámové soudí anděly“ (1 Kor 6,3)? A když ji to vzruší, uvažujte s ní a řekněte: Opravdu chcete vy, kteří soudíte anděly, být souzeni nečistými a chváleni, jako oni chválí tanečníky, herce, zvířecí bojovníky a jezdce, kteří o takovou chválu usilují? A pokusíte se být nad těmito klikami, napodobíte poušť Johna, zjistíte, jak pohrdal davem lidí a když viděl lichotníky, nevěnoval jim pozornost. Když se kolem něj shromáždili všichni obyvatelé Palestiny, žasli nad ním a žasli, nechlubil se takovou poctou, ale vzbouřil se proti nim a obrátil se k početnému lidu jako k dítěti a udeřil je takovými výčitkami: „hadi, zmije“ (Matouš 3,7). Přestože se sbíhali a opouštěli města, aby viděl tuto posvátnou hlavu, nic Jana neobměkčilo – byl tak daleko od slávy a oproštěn od veškeré pýchy. A Štěpán, když viděl, že ho opět stejní lidé nectí, ale zuří a skřípou zuby, stavějíce se nad jejich hněv, říká: „Zatvrzelý a neobřezaný v srdci“ (Sk 7,51). A Eliáš v přítomnosti vojska, krále a všeho lidu řekl: „Jak dlouho budete střežit chrámy na obou svých pahorcích“ (1. Královská 18,21)? Ale my lichotíme a těšíme každého, kupujeme si respekt touto servilní službou. V důsledku toho se vše změnilo, byli jsme zbaveni milosti prvních století, díla křesťanství upadala a vše bylo zanedbáno k lidské slávě. Pojďme tedy vymýtit vášeň, a pak plně rozpoznáme svobodu, najdeme útočiště a ticho. Koneckonců, marniví jsou jako ti, kteří jsou přemoženi vlnami, vždy se třesou, bojí se a slouží tolika pánům. A kdokoli je mimo tuto bolestnou moc, je jako ti, kteří se dostali na molo a užívají si naprosté svobody. Ale to není případ ješitného člověka, který, ať zná sebevíc lidí, má právě tolik pánů a je nucen všem sloužit. Jak se můžeme osvobodit z tohoto bolestného otroctví? Pokud milujeme jinou slávu, skutečnou slávu. Tak jako zamilovaní do krásné tváře jsou obvykle od této lásky odváděni jinou tváří, která je krásnější než ta předchozí, tak i ti, kteří jsou závislí na lidské slávě, mohou být od ní odvedeni slávou, která zazářila z nebe. Obraťme tedy svůj pohled k tomuto poslednímu, přesně jej poznávajme, abychom se, žasnouce nad jeho krásou, vyhnuli hanbě světské slávy a užívali si mnoha rozkoší, neustále se utěšováni slávou nebes, kterých jsme všichni hodni dosáhnout milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu svatému sláva, moc, čest, nyní i vždycky i věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: