Беседа 17

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Римляни 10.1. Братя, добрата воля на сърцето ми и молитвата дори към Бога за тях е за спасение. (Апостолът) възнамерява отново да обвини (евреите) и при това по-силно от преди, затова той отново отхвърля всяко подозрение за враждебност и използва много предварително обяснение. Не обръщайте внимание на думите и обвиненията, казва той, а на факта, че не го заявявам с враждебно настроение. Не е типично за един и същ човек да желае (евреите) спасение и не само да желае, но и да се моли за него, и в същото време да ги мрази и да се отвръща от тях; и под думата „доброжелателство” (апостола) тук той има предвид именно силно желание. Забележете, че молитвата му идва от сърцето. Не че той се грижи много и се моли евреите да избегнат наказанието, а те да бъдат спасени. И не само тук, но и в следващите думи (апостолът) разкрива благоволението, което има към евреите. Той се опитва с големи усилия, доколкото е възможно, да извини (евреите) и търси за тях поне някаква сянка на оправдание, но не успява в това, бидейки победен от природата на делата. Римляни 10:2. Свидетелствам им, че имат ревността на Бог, но не според разума. Така че това е достойно за извинение, а не за осъждане. Ако са били отхвърлени не поради човешка природа, а от ревност, тогава е по-справедливо да ги съжалим, отколкото да ги накажем. Но забележете как (апостолът) мъдро им угоди със словото си и откри неуместния им спор. Римляни 10:3. Не разбирайки Божията истина, казва той. Още един претекст за извинение, който впоследствие засилва обвинението и лишава всякакво оправдание. И се стремете да установите своята собствена истина, казва той, без да се подчинявате на Божията истина. С тези думи той показва, че евреите са изпаднали в заблуда повече поради упорство и властолюбие, отколкото поради невежество, и дори не са представили праведността, която се изисква от закона, която (апостолът) изразява с думите „търсещи се да установят“. Ясно е обаче, че (апостолът) не е разкрил това, тъй като не е казал, че са лишени и от двете правди, а с присъщото си благоразумие е направил само много разбираем намек. Ако евреите все още са се опитвали да представят правна правда, тогава е ясно, че не са я представили. И ако не сте се подчинили на Божията истина, тогава сте я загубили. Правдата на евреите (апостолът) нарича своя или защото законът вече не е имал сила, или защото е придобита чрез труд и след това; и нарича Божията истина правда от вярата, защото тя се придобива само по благодат свише и се оправдаваме не чрез дела, а чрез Божия дар. Но онези, които постоянно се съпротивляват на Светия Дух и се стремят да бъдат оправдани чрез закона, са далеч от вярата. Като бяха далеч от вярата и не получиха оправданието, дадено чрез вярата, а също и не можейки да се оправдаят чрез закона, те загубиха всичко. Римляни 10:4. Краят на закона е Христос, в правда за всеки, който вярва. Обърнете внимание на благоразумието на Павел. Тъй като той нарече и двете истина, така че вярващите сред евреите да не мислят, че имат една истина, но са лишени от друга и затова са обвинени в беззаконие (в края на краищата те, като новопокръстени, все още трябваше да се страхуват), и за да не се вземат отново евреите да изпълнят истината и да не кажат: ако още не сме я изпълнили, то несъмнено ще я изпълним - вижте какво прави (апостолът). Той доказва, че има само една правда, че правната правда се състои в правда чрез вяра и който е придобил правда чрез вяра, е изпълнил и законната правда, а който е отхвърлил първата, е изгубил последната. Ако Христос е целта на закона, тогава този, който няма Христос, дори и да мисли, че има правда, все пак я няма, но този, който има Христос, дори и да не е изпълнил закона, е постигнал всичко. Целта на лечението е здравето. Както някой, който може да направи някого здрав, дори и да не познава изкуството на медицината, има всичко, а който не знае как да лекува, дори и да мисли, че следва изкуството, губи всичко, така се случва със закона и вярата: който има вяра, е постигнал целта на закона, а който е извън вярата, е чужд както на вярата, така и на закона. Какво точно искаше законът? Направи човек праведен. Но той беше безсилен, защото никой не изпълняваше закона. Това беше целта на закона, до това водеше всичко, за това се правеше всичко - празници, заповеди, жертви и всичко друго, за да се оправдае човек. Но тази цел беше по-точно постигната от Христос чрез вяра. И така, не се страхувайте, казва (апостолът), че нарушавате закона, след като сте дошли във вярата: тогава нарушавате закона, когато поради закона не вярвате в Христос; когато вярваш в Него, тогава си изпълнил закона, дори много повече, защото си постигнал много по-голяма правда. Апостолът потвърждава тази мисъл със Свещеното Писание. Римляни 10:5. Моисей... пише истината на юг от закона, - казва той. Това означава: Мойсей ни показва какво е законова праведност и какво представлява тя. И така, от какво се състои и как се придобива? Чрез изпълнение на заповедите. Създателят... ще живее в тях, - казва той. Невъзможно е да станеш праведен според закона, освен чрез изпълнение на всички заповеди, но това не беше възможно за никого. Така че тази правда беше унищожена. Но кажи ни, Павле, за една друга правда, за правдата по благодат – в какво се състои и как се придобива? Чуйте колко ясно (апостолът) го описва. След като е заклеймил праведността на закона, той преминава към праведността на благодатта и казва: Римляни 10:6–9. и въпреки че е вярно от вяра, казва: Не казвай в сърцето си: Кой ще се възкачи на небето? тоест да събере Христос заедно. Или който слезе в бездната, тоест да възкреси Христос от мъртвите. Но какво пише? ...Близо до вас има слово в устата ви и в сърцето ви, тоест словото на вярата, което ние проповядваме. Защото, ако изповядаш Господ Исус с устата си и повярваш в сърцето си, защото Бог Го възкреси от мъртвите, и ти си спасен. Така че, за да не могат евреите да кажат: как намериха по-голяма правда, които не намериха по-малко? - (апостолът) дава неоспоримо доказателство, че новият път е по-лесен от стария. Там се изискваше изпълнението на всички заповеди: когато изпълниш всичко, ще живееш; и правдата от вяра не казва това, но какво точно? „Ако изповядаш устата на Господ Исус и повярваш в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, ще бъдеш спасен.“ Тогава, за да не изглежда поради доказателството, че този път е удобен и лесен, че не заслужава дори внимание, вижте как (апостолът) се разпространява за него. Той не започна веднага да прави това, което казахме, но какво казва? „И макар истината да е от вярата, тя казва: „Не казвай в сърцето си: кой ще се възнесе на небето, сиреч да събере Христос? Или който слезе в бездната, сиреч да възкреси Христос от мъртвите.“ Точно както небрежността и отпускането, отслабвайки трудовете, се противопоставят на добродетелта, разкрита в делата, и е необходима много будна душа, за да не се поддаде, така и винаги, когато е необходимо да се вярва, възникват мисли, които смущават и отслабват мислите на мнозина и за да ги отблъснат, е необходима душа, пълна със сила. Следователно (апостолът) разкрива точно тези мисли и както го направи, когато говори за Авраам, така го прави и тук. След като доказва там, че Авраам е оправдан чрез вяра, (апостолът), за да не мислят, че е придобил такава голяма корона напразно и за нищо, той възхвалява свойството на вярата и казва: „Защото надеждата на вярата е по-голяма от надеждата на вярата, в която той беше баща на много езици... И той не отслабна във вярата, нито видя собствената си плът вече убита,... и мъртвостта на Сара Но Божиите обещания не бяха подложени на съмнение от неверие, но станаха възможни чрез вяра, като се прослави Бог и се знае, че може да извърши това, което Той обеща” (Римляни 4.18-21). С това (апостолът) доказа, че Авраам има нужда и от дела, и от възвишена душа, приемаща по-високото от надеждата и неизкушаваща се от видимото. Той прави същото и тук и доказва, че имаме нужда от мъдър ум, силна воля и стремеж към небесното. Той не просто каза: не говори, но: „Не говори в сърцето си“, тоест дори не си помисляй да се усъмниш и да си кажеш: как е възможно това? Виждате ли, че това е преди всичко свойство на вярата, да отхвърлите всички земни съображения, да търсите това, което е над природата и, отхвърляйки слабостта на мислите, да приемете всичко с помощта на всемогъществото на Бога? Юдеите казаха не само това, но и че е невъзможно да бъдеш оправдан чрез вяра. Но (апостолът) прилага същото нещо към друго събитие, така че, след като е показал, че е толкова важно, че за неговото изпълнение изисква вяра, като по този начин убеждава, че е справедливо да се изплете корона за вярващите. И той използва поговорката на Стария завет, като винаги се опитва да избегне обвиненията в новаторство и противопоставяне на него. Това, което (апостолът) казва тук за вярата, Мойсей говори на евреите за заповедта, доказвайки, че те са получили много блага от Бога. Няма нужда да казваме, твърди (апостолът), че трябва да се издигнем на небето или да преплуваме огромното море и след това да получим заповедите, тъй като Бог е направил това толкова голямо и трудно дело, удобно за нас. Какво означава: „има глагол близо до вас“? Тоест, лесно е, защото спасението е в сърцето и на устните ви. За вашето спасение не е нужно да предприемате дълъг път, да пресичате морето и да пресичате планините; напротив, ако дори не искате да прекрачите прага, тогава можете да се спасите, докато седите у дома, защото средствата за спасение са на устните ви и в сърцето ви. След това, давайки ново доказателство относно лекотата на словото на вярата, (апостолът) казва, че Бог възкреси Христос от мъртвите. Помислете за достойнството на този, който го е извършил, и вече няма да видите никаква трудност по този въпрос. И така, че Христос е Господ, това е ясно от Възкресението, както (апостолът) каза в началото на писмото: „към призования Божи Син... от възкресението от мъртвите” (Рим. 1.4). А че възкресението е възможно, това се доказва дори за напълно невярващите със силата на този, който го е извършил. И така, тъй като оправданието е много важно, и лесно, и удобно, дори и да е невъзможно човек да се оправдае по друг начин, не е ли това изключително упоритост, оставяне на удобното и лесно и поемане на невъзможното? В крайна сметка никой не може да каже, че е изоставил въпроса поради неговата трудност. Забелязвате ли как (апостолът) лишава евреите от всякакво извинение? Какво оправдание наистина заслужават онези, които избират най-трудното и непосилното, а оставят лесното и може да ги спаси, което самият закон не можа да даде? Всичко това не доказва нищо повече от упорита воля, която се съпротивлява на Бога. Законът е тежък, но благодатта е лека; законът не спасява дори с безброй усилия, но благодатта дава оправдание, както благодатно, така и законно. И така, какво ще кажат в своя защита онези, които упорстват срещу благодатта и се придържат към закона без полза или цел? След това, тъй като (апостолът) каза нещо важно, той отново потвърждава това с Писанието. Римляни 10:11–13. Защото Писанието казва, казва: който вярва в Него, няма да се посрами. Защото няма разлика между евреи и гърци: той е Господар на всички, богат с всичко и във всички, които Го призовават. Всеки, който призове името Господне, ще бъде спасен. Забелязвате ли как (апостолът) дава доказателства за вяра и изповед? Когато казва: „всеки, който вярва“, той показва вяра, а когато казва: „всеки, който призовава“, има предвид изповед. След това, отново провъзгласявайки общността на благодатта и отхвърляйки арогантността на евреите, (апостолът) с кратки думи припомня това, което доказа надълго и нашироко по-горе, и отново потвърждава, че няма разлика между евреите и необрязаните. „Няма разлика между евреи и гърци“, казва той. И казаното по-горе, когато доказа това за Отца, тук е казано за Христос. Както по-горе, разкривайки същото, той каза: "Или Бог е само на евреите, а не на езиците? За нея също и на езиците, ... защото има само един Бог" (Римляни 3.29-30), така че тук той казва: "Защото той е Господар на всички, богат във всичко и във всички, които Го призовават." Виждате как (апостолът) доказва, че Бог силно желае нашето спасение, толкова много, че дори го смята за Свое богатство. Затова и сега евреите не трябва да се отчайват и да мислят, че не могат да бъдат простени, дори и да искат да се покаят. Този, който смята нашето спасение за свое богатство, няма да престане да се обогатява, тъй като изливането на дара върху всички е обогатяване и за Него. И тъй като евреите бяха особено смутени от факта, че преди са се радвали на предимство пред целия човешки род, а сега, заради вярата, те са низвергнати от престола си и нямат предимство пред останалите, тогава (апостолът) многократно посочва пророците, които им предричат ​​такова равенство. „Който вярва в Него, казва се, няма да се посрами“ и още: „Всеки, който призове името Господне, ще се спаси“. И за да няма възражения и на двете места е добавена думата „всички“. Няма нищо по-лошо от суетата. Точно това унищожи най-много евреите. Ето защо Христос им каза: „Как можете да повярвате, след като приемате слава един от друг, а не търсите слава, която е от един Бог” (Йоан 5.44)? Суетата, заедно със смъртта, предизвиква голям смях и преди бъдещото наказание докарва безброй бедствия тук. И ако искаш да знаеш това, без да докосваш още небето, откъдето суетата ни сваля, и геената, в която потъва, ще разгледаме всичко, което тя ражда тук. И наистина, какво по-вредно, по-срамно и по-тежко от суетата? Че тази болест причинява загуби, се доказва от безполезните и напразни разходи за театри, стадиони и други също толкова ненужни развлечения, като изграждането на великолепни и луксозни къщи и всякакви други ненужни постройки, които сега дори не могат да бъдат описани. Всеки знае, че прахосникът, който обича пищността и страда от болестта на суетата, непременно става крадец и сребролюбец. За да достави храна на този звяр, той слага ръка върху имуществото на други хора. А какво ще кажете за собствеността? Този огън поглъща не само пари, но и души, подготвяйки не само настояща, но и бъдеща смърт. Суетата е майка на геената, тя силно разпалва адския огън и отровния червей. Всеки знае, че тя разпростира властта си над мъртвите, а какво по-лошо от това? Всички останали страсти престават със смъртта, но суетата продължава да действа и след смъртта и се опитва да прояви свойствата си върху мъртвото тяло. Когато умират, хората се уверяват, че за тях са издигнати великолепни паметници, за които трябва да се изразходва цялото им имущество, и се опитват да покажат необикновен блясък в ковчега; Когато хората през живота си са обиждали просяци, които са се приближавали до тях за един овъл или парче хляб, и когато са умирали, са приготвяли изобилна храна за червея, тогава каква сила ще намерите по-болезнена от тази болест? От същото зло се ражда и нечистата любов, тъй като мнозина са привлечени в прелюбодейство не от красотата на лицата си, не от похотта на съвкуплението, а от желанието да се похвалят: съблазних една и друга и я въвлякох в блудство. И нужно ли е да говорим за други пороци, които растат оттук? Бих предпочел да бъда роб на много варвари, отколкото на един от тщеславието, тъй като варварите не командват на пленниците това, което тщеславието командва на своите подчинени. Бъди слуга на всички, казва се, независимо дали са по-големи от теб или по-низши. Не се безпокойте за душата си, не се безпокойте за добродетелта, смейте се на свободата, пожертвайте спасението си и ако направите добро, не го правете, за да угодите на Бога, а за показ на хората, за да получите венец от тях; Ако даваш милостиня или постиш, търпи труда, но се опитай да унищожиш ползата. Какво по-нехуманно от подобни искания? Оттук се раждат завистта, арогантността и сребролюбието – майката на всички злини. Тълпа от роби, варвари облечени в злато, паразити, ласкатели, посребрени колесници и какво ли още не, което е още по-нелепо, се използват не за удоволствие и облага, а от чиста суета. Да, казвате вие, всеки знае, че тази страст е зла, но трябва да се каже как можем да я избегнем. Основното е, че ако напълно се убедите, че това заболяване е сериозно, тогава ще направите най-добрия старт към коригиране, защото пациентът веднага търси лекар, веднага щом разбере, че е болен. И ако търсите друг начин да избегнете (злото, което произтича от това), тогава гледайте непрестанно към Бог и бъдете доволни от славата, която идва от Него. Ако забележите, че тази страст ви подтиква и ви насърчава да разкажете на братята си за вашите заслуги, тогава първо помислете, че от тази история няма да има полза за вас, угасете абсурдната страст и кажете на душата си: ето колко време се измъчвахте да говорите за вашите заслуги и не можахте да мълчите, но заявихте на всички - каква полза има за вас? Няма полза, а голяма вреда за всички - загуба на всичко, което сте събрали с голяма мъка. И след това помислете за това, че присъдата и преценката на хората са погрешни и че те скоро ще изчезнат. В продължение на един час те са изненадани, но щом изтече времето, забравят за всичко; Те откраднаха короната, дадена ти от Бога, но не успяха да ти запазят своята. Дори човешката корона да остане при вас, ще бъде голяма жалост да я размените с Божията корона; и когато това също изчезне, какво извинение ще имаме, че даваме нетленното за преходното и да губим толкова големи благословии за хвалението на малцина? И въпреки че мнозина са ви хвалили, всички те са достойни за съжаление и колкото повече, толкова по-голям е броят на хората, които правят това. Ако сте изненадани от казаното, чуйте как самият Христос потвърждава това: „Горко ви, казва той, когато всички хора ви говорят добро” (Лука 6.26). И съвсем правилно. Ако в някое изкуство художниците трябва да бъдат избрани за съдии, тогава как можете да поверите оценката на добродетелта на тълпата, а не на този, който е най-знаещ в това, който може и да одобри, и да увенчае? И така, нека напишем Христовото слово по стените, по вратите и в сърцата си и постоянно ще си казваме: „Горко ни, когато всички хора ни говорят добро“, защото тези, които говорят добро за вас, впоследствие ви осъждат, наричайки ви суетни, честолюбиви, склонни към човешка похвала. Но Бог не работи така. Когато види, че обичаш Неговата слава, тогава ще те похвали особено, ще се изненада и ще ти говори за теб. Но човек не е такъв, но, считайки ви не за свободен, а за роб, и често ви угажда с фалшива похвала, състояща се от празни думи, обикновено открадва истинската ви награда и ви подчинява повече от купен роб. В крайна сметка господарите имат роби, за да им се подчиняват в заповяданото, а вие служите без заповед. Дори не очаквате да чуете нещо от тях, но веднага щом разберете как можете да им угодите, правите всичко, дори и да не поръчват. За какъв ад ще сме достойни ние, които угаждаме на лошите хора и им служим, преди да им е заповядано, и изобщо не слушаме Бог, въпреки че Той всеки ден ни заповядва и увещава? Ако обичаш славата и хвалата, избягвай човешката похвала и тогава ще спечелиш слава; Избягвайте хорското одобрение и тогава ще получите много похвали и от Бога, и от хората. В края на краищата ние обикновено прославяме този, който най-много презира славата, обикновено хвалим и се учудваме на този, който не поставя похвалата и изненадата на нищо; ако правим това, тогава много повече Бог на всички. И когато Бог те хвали и прославя, кой би могъл да бъде по-щастлив от теб? Всъщност точно както има разлика между слава и безчестие, такава е разликата между небесната и човешката слава, или още по-добре, много повече, ad infinitum. Ако човешката слава е несравнима, срамна и грозна, то съдете каква ще бъде нейната мерзост, когато я сравним с небесната слава. Както блудната жена, намирайки се на покрива, се раздава на всички, така и робите на суетата, или по-точно, те са още по-зли от блудниците, защото блудниците често пренебрегват някои от тези, които ги обичат, а вие се предлагате на всички - и на бегълци, и на грабители, и на измамници. С помощта на такива и подобни лица вие организирате зрелища, които предизвикват възхвала; и точно тези, всеки от които сам по себе си според вас не струва нищо, вие, когато се съберат заедно, предпочитате пред собственото си спасение, като по този начин показвате, че сте по-нечестни от всеки от тях. Как не си по-нечестен, колко бързо се нуждаеш от тяхната похвала и не си доволен от себе си, ако не спечелиш слава от другите? Освен всичко това, кажи ми, не разбираш ли, че бидейки известна личност и позната на всички, имаш безброй обвинители, ако съгрешиш, но оставайки в неизвестността, ще бъдеш в безопасност? Да, вие казвате: ето защо безброй хора се учудват на моите заслуги. Но нещастието е в това, че болестта на суетата ви вреди не само когато съгрешавате, но и когато проявявате заслуги, и в единия случай ви излага на безброй упреци, а в другия ви лишава от цялата ви награда. Пагубно и изпълнено с всякакво безчестие е да обичаш слава в гражданските дела, а когато същата страст те завладее в духовните въпроси, тогава какво извинение ще остане за теб, който не искаш да отдадеш на Бога същата почит, която ти сам изискваш от семейството си? В края на краищата робът гледа в очите на господаря, а наемникът обръща внимание на собственика на работата, който трябва да плати заплатата, а ученикът гледа учителя, но за вас всичко е обратното: вие, оставяйки Бога и Господаря, който ви е наел, гледате братята си, въпреки че сами знаете, че Бог ще помни заслугите ви в бъдеще, а човекът помни само в настоящето; приготвено ти е зрелище на небето, а ти събираш зрители на земята. Там, където боецът се стреми, той чака одобрение за себе си, но вие, стремейки се към това, което е горе, сте загрижени да получите наградата долу. Какво може да е по-лошо от такава лудост? Нека, ако желаете, погледнем и самите корони: една се състои от високомерие, друга от завист към друг, една от присмех и ласкателство, друга от пари, друга от робска служба. Както децата, докато си играят, си слагат венци от трева и често, като увенчаят някого, без той да забележи, му се присмиват отзад, така и сега онези, които те хвалят, често се смеят помежду си, като ти слагат трева. И дори да беше само трева, тяхната корона ни причинява голяма вреда и унищожава всичките ни достойнства. Така че, след като сте преценили неговата незначителност, избягвайте вредата. Колко хора мислиш, че трябва да те хвалят? Сто души или два пъти, три пъти, четири пъти повече, дори, ако искате, десет пъти, сто пъти повече; нека има, ако искате, две, четири, десет хиляди ръкопляскащи, но те не се различават от грачането на гарвани и ако си представите гледката на ангели, тогава тези ръкопляскащи хора ще се окажат по-незначителни от червеи и тяхното одобрение е по-слабо от паяжини, дим, мечти. Чуйте как Павел, който точно разпозна човешката слава, не само не я желае, но и се отвръща, казвайки: „Нека не се хваля освен с кръста на нашия Господ Исус Христос“ (Гал. 6.14). Така че и вие трябва да завиждате на това хваление, за да не разгневите Господа. И като търсиш човешка похвала, ти позориш не само себе си, но и Бога. Тъй като сте художник и имате ученик, вие самият не бихте останали безразлични, ако той не ви покаже произведения на своето изкуство, а изложи картината на показ за обикновените зрители. Ако това е обидно за неговите братя, тогава е много по-обидно за Господ. И ако искате да знаете какви други мотиви има да презирате човешката слава, тогава бъдете изпълнени с възвишени мисли, смейте се на това, което е видимо, растете в любов към истинската слава, бъдете изпълнени с духовни мисли, кажете на душата си, както Павел каза: „Не знаете ли как имамите съдят ангелите“ (1 Коринтяни 6.3)? И като я възбудиш от това, вразуми я и кажи: ти, който съдиш ангелите, наистина ли искаш да бъдеш съден от нечистите и хвален, както хвалят танцьори, актьори, бойци на животни и ездачи, които се стремят към точно такава похвала? И вие се опитайте да бъдете над тези клики, подражавайте на жителя на пустинята Йоан, разберете как той презираше тълпата от хора и, виждайки ласкатели, не им обръщаше внимание. Когато всички жители на Палестина се събраха около него, чудеха му се и се удивляваха, той не се похвали с такава чест, но се разбунтува срещу тях и, като се обърна към многобройните хора като към дете, ги порази с такива упреци: „змии, род на ехиднини“ (Матей 3.7). Въпреки че се събраха и оставиха градове, за да види тази свещена глава, нищо не смекчи Йоан - той беше толкова далеч от славата и свободен от всяка гордост. И Стефан, като вижда, че отново същите хора не го почитат, но са бесни и скърцат със зъби, поставяйки се над гнева им, казва: „Коравоврат и необрязано по сърце” (Деяния 7.51). И Илия, в присъствието на армията, царя и целия народ, каза: „Докога ще пазите храмове и на двата си хълма” (3 Царе 18.21)? Но ние ласкаем и угаждаме на всички, като си купуваме уважението им с тази сервилна услуга. В резултат на това всичко се промени, ние бяхме лишени от благодатта на първите векове, делата на християнството се разпаднаха и всичко беше пренебрегнато за човешка слава. И така, нека изкореним страстта и тогава ще признаем напълно свободата, ще намерим пристан и тишина. В края на краищата суетните са като залятите от вълни, винаги треперят, страхуват се и служат на толкова много господари. И който е извън тази болезнена сила, е като онези, които са стигнали до кея и се радват на пълна свобода. Но не така стои въпросът със суетния човек, който колкото и хора да познава, има толкова господари и е принуден да служи на всички. Как да се освободим от това болезнено робство? Ако обичаме друга слава, истинската слава. Точно както влюбените в красивото лице обикновено се отвличат от тази любов от друго лице, което е по-красиво от предишното, така и пристрастените към човешката слава могат да бъдат отвлечени от нея от славата, която е изгряла от небето. Затова нека насочим поглед към този последен, да го разпознаем точно, така че, удивлявайки се на неговата красота, да избегнем срама на светската слава и да се насладим на много удоволствия, постоянно утешавани от небесната слава, която всички ние да бъдем достойни да постигнем чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: