Беседа 16

Biseda 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Roma 9.1. Unë flas të vërtetën për Krishtin, nuk gënjej, ndërgjegjja ime më bindet me anë të Frymës së Shenjtë. A nuk ju duk e mrekullueshme dhe e mbinatyrshme ajo që thashë në bisedën e mëparshme për dashurinë e Palit për Krishtin? Vërtet, e gjithë kjo në vetvete është e madhe dhe ia kalon çdo fjale. Por, sidoqoftë, ajo që u tha tani është po aq më e lartë se e para, sa e para tejkalon gjithçka që mund të thuhet për ne. Unë vetë nuk mund ta imagjinoja se mund të kishte diçka më të lartë se ajo që u tha në bisedën e fundit, megjithatë, ajo që duhej të lexonim sot është shumë më e shkëlqyer se çdo gjë më parë. Vetë Pali, duke e parashikuar këtë, njoftoi që në fillim se kishte ndërmend të prekte diçka edhe më të rëndësishme, të cilën shumë nuk do ta besonin. Dhe mbi të gjitha dëshmon për vërtetësinë e asaj që ai ka ndërmend të thotë. Kjo është ajo që shumë njerëz zakonisht bëjnë kur synojnë të flasin për diçka që është e pabesueshme për shumicën dhe për të cilën ata vetë janë plotësisht të bindur. "Unë them të vërtetën," thotë ai, "Unë nuk gënjej", ndërgjegjja ime është dëshmia ime. Roma 9,2–3. Sepse ka pikëllime të mëdha dhe një sëmundje të pafund në zemrën time. Unë do të lutesha sepse unë vetë do të shkishërohesha nga Krishti. Çfarë po thua, Pavel? Nga Krishti i dashur, nga i cili nuk mund t'ju ndante as mbretëria, as ferri, as e dukshme, as e imagjinueshme, as ndonjë gjë tjetër e tillë - nga ky (Krishti) tani doni të ndaheni? Çfarë ndodhi? Nuk ke ndryshuar, nuk e ke prishur dashurinë? Jo, thotë, mos kini frikë, këtë dashuri vetëm e kam forcuar në veten time. Si doni të shkishëroni, si kërkoni tjetërsimin dhe një pushim të tillë, pas së cilës nuk gjendet askush tjetër? Sepse e dua shumë, thotë ai. Si, më thuaj, dhe në çfarë mënyre? Në fund të fundit, fjalët tuaja janë si një gjëegjëzë? Por duket më mirë që fillimisht të zbulojmë se çfarë është shkishërimi dhe më pas të fillojmë ta pyesim për të dhe në këtë mënyrë do ta kuptojmë këtë dashuri të pashprehur dhe të jashtëzakonshme. Pra, çfarë është heqja e gjirit? Dëgjoni atë që thotë vetë (Pali): “Nëse dikush nuk e do Zotin Jezu Krisht, qoftë i mallkuar” (1 Kor 16,22), domethënë le të ndahet nga të gjithë dhe të bëhet i huaj për të gjithë. Ashtu si askush nuk guxon thjesht të prekë me duar apo t'i afrohet një dhuratë që i kushtohet Zotit, ashtu (apostulli) e quan me këtë emër, në kuptimin e kundërt, atë që shkishërohet nga kisha, duke e shkëputur nga të gjithë dhe duke e distancuar sa më shumë, duke i urdhëruar të gjithë të tërhiqen dhe të ikin nga një person i tillë me frikë të madhe. Askush nuk guxoi t'i afrohej dhuratës për respekt dhe të gjithë u tërhoqën nga ai që ishte shkishëruar nga një ndjenjë tjetër, e kundërt. Kështu, ekziston një shkishërim, dhe njësoj të dy bëhen të huaj për njerëzit, por metoda e shkishërisë nuk është e njëjtë, por njëra është e kundërt me tjetrën. Njëri hiqet nga njëra sepse i kushtohet Zotit, dhe nga tjetri sepse është i tjetërsuar nga Zoti dhe i shkishëruar nga kisha. Në kuptimin e fundit, Pali tha gjithashtu: «U luta që... të më përjashtonin nga Krishti.» Ai nuk tha vetëm: Unë do të doja, por ai e forcon fjalimin e tij dhe thotë: "U fala". Por nëse jeni të hutuar nga fjalët që duken shumë të dobëta, atëherë mendoni për faktin aktual, dhe jo vetëm për faktin që (Pali) donte të shkishërohej, por edhe për vetë arsyen pse ai e donte këtë, atëherë do të shihni gjithë teprimin e dashurisë së tij. Për shembull, ai bëri synetinë, por nëse i kushtojmë vëmendje jo veprimit, por qëllimit dhe arsyes së veprimit, atëherë do të habitemi edhe më shumë prej tij. Ai jo vetëm që bëri synet, por edhe preu flokët dhe bëri një flijim, por, natyrisht, ne nuk e konsiderojmë atë hebre për këtë, por, përkundrazi, themi se si rezultat i kësaj, ai veçanërisht u lirua dhe i pastër nga judaizmi dhe u bë një shërbëtor i vërtetë i Krishtit. Prandaj, duke parë që (Pali) bën synet dhe bën sakrifica, ju nuk e dënoni atë për aderimin në judaizëm, por kryesisht e lavdëroni për këtë, si i huaj për judaizmin, dhe duke parë që ai dëshiron të shkishërohet, mos u turpëroni nga kjo, por duke kuptuar arsyen pse ai dëshiron këtë, lavdërojeni atë edhe më shumë. Dhe nëse nuk i hetojmë arsyet, do të na duhet ta quajmë Elijan një vrasës, dhe Abrahamin jo thjesht një vrasës, por edhe një vrasës fëmijësh, dhe do të akuzojmë gjithashtu Finehasin dhe Pjetrin për vrasje; Pa respektuar këtë rregull, do të nxjerrim përfundime absurde jo vetëm për shenjtorët, por edhe për Zotin e të gjithëve. Për të mos lejuar që kjo të ndodhë në të gjitha këto raste, le të shqyrtojmë rrethanat, duke i kushtuar vëmendje shkakut, qëllimit, kohës dhe gjithçkaje që mund të shërbejë për të justifikuar atë që ka ndodhur. Kjo është ajo që ne duhet të bëjmë tani me këtë shpirt të bekuar. Pra, cila është arsyeja? Përsëri e dashur vetë Jezusin. Dhe, natyrisht, (apostulli) nuk e quan Atë arsye, pasi thotë: Do të doja të ndahesha prej Tij. Por kjo tregon vetëm përulësinë e tij; as nuk dëshiron të pretendojë se po flet për një çështje të madhe dhe se po ia sjell si dhuratë Krishtit. Prandaj tha: - për të fshehur madhështinë e çështjes. Dhe se ai donte gjithçka për Krishtin, dëgjoni sa vijon. Duke thënë: “të afërmit”, ai shtoi: Rom 9,4–5. biri dhe lavdia, besëlidhjet, ligjet, shërbesa dhe premtimet e të cilit janë etërit dhe prej të cilëve është Krishti në mish, i cili është Perëndia i bekuar mbi të gjithë përjetë. Amen. Çfarë është kjo, ju pyesni. Nëse (Pavli) donte të shkishërohej në mënyrë që të besonin të tjerët, atëherë ai duhej të ishte lutur për të njëjtën gjë për paganët, dhe nëse lutet vetëm për çifutët, atëherë ai tregon se ai dëshironte shkishërimin jo për hir të Krishtit, por për hir të lidhjes farefisnore me hebrenjtë. Dhe, sigurisht, nëse ai do të lutej vetëm për paganët, atëherë kjo nuk do të ishte aq e qartë, por duke qenë se ai lutet vetëm për hebrenjtë, ai tregon qartë se kujdeset për këtë për lavdinë e Krishtit. E di që fjalët e mia ju duken të çuditshme, por nëse nuk bëni zhurmë, do të përpiqem t'i shpjegoj menjëherë. Jo pa arsye apostulli tha atë që tha, por mbi bazën që të gjithë, duke fajësuar Perëndinë, thanë se ata që u internuan dhe u privuan nga nderi ishin ata që ishin të denjë të quheshin bij të Perëndisë, pranuan ligjin, e njohën Perëndinë përpara të gjitha kombeve, gëzonin lavdi të veçantë, i shërbyen Perëndisë përpara gjithë universit, morën premtime, ishin etërit më të rëndësishëm të Krishtit, më të rëndësishmit e fiseve të tyre, (kjo është kuptimi i fjalëve: "prej tyre mish Krishti") dhe se në vend të tyre u sollën njerëz nga paganët që nuk e kishin njohur kurrë Perëndinë. Meqenëse, duke thënë këtë, ata blasfemuan Perëndinë, Pali, duke e dëgjuar këtë, u mundua, u pikëllua për lavdinë e Zotit dhe donte të shkishërohej, nëse kjo ishte e mundur, me kusht që judenjtë të shpëtoheshin - në mënyrë që një blasfemi e tillë të ndalonte dhe të mos dukej se Zoti i kishte mashtruar prindërit e tyre të parë, të cilëve u kishte premtuar dhurata. (Pavli donte të shkishërohej) që të kuptoni se sa e dërrmoi mendimi se premtimi i Perëndisë që iu dha Abrahamit mbeti i parealizuar: “Unë do ta jap këtë tokë ty dhe farës sate” (Zan. 12,7). Pas këtyre fjalëve (apostulli) shtoi: Rom.9:6. jo sikur fjala e Perëndisë të kishte rënë. Këtu ai tregon se është gati t'i durojë të gjitha këto për fjalën e Zotit, pra për premtimin e dhënë Abrahamit. Ashtu si Moisiu në dukje ndërmjetësoi për judenjtë, por bëri gjithçka për lavdinë e Perëndisë [tha: ndale zemërimin tënd, që të mos thonë se ti nuk mund t'i shpëtoje dhe i "shkatërrove në shkretëtirë" (Ligj. 9:28)], kështu Pali thotë: Unë doja të shkishërohesha, që të mos thonë se premtimi i Perëndisë nuk e përmbushi atë që Perëndia mbeti i pazbatuar. Prandaj, ai nuk e thotë këtë për paganët (në fund të fundit, atyre nuk u dha premtimi, ata nuk i shërbyen Zotit dhe nuk e blasfemuan Atë), por ai u lut për këtë për hebrenjtë që morën premtimin dhe për të tjerët afër tij. A e vëreni se nëse ai do të ishte lutur për paganët, nuk do të ishte zbuluar aq qartë se ai po e bënte këtë për lavdinë e Krishtit; dhe duke qenë se donte të shkishërohej për Judenjtë, ai tregoi veçanërisht qartë se e dëshironte këtë për Krishtin. Prandaj ai tha: “të cilit i takon biri dhe lavdia... dhe shërbimi dhe premtimi” (Rom 9,4). Ata, thotë (apostulli), kishin një ligj që dëshmonte për Krishtin, me ta u bënë të gjitha besëlidhjet, prej tyre doli Vetë Krishti, prej tyre ishin të gjithë etërit që morën premtimet, por megjithatë ndodhi e kundërta dhe u privuan nga të gjitha përfitimet. Prandaj jam i torturuar, thotë ai, dhe nëse do të ishte e mundur të përjashtohesha nga fytyra e Krishtit, të largohesha jo nga dashuria e Krishtit (le të mos jetë, sepse e bëri këtë nga dashuria për Krishtin), por nga lumturia dhe lavdia, do të pajtohesha me këtë me kushtin që Mjeshtri im të mos i nënshtrohej blasfemisë dhe të mos dëgjoja nga dikush, premtimin e Perëndisë që u dha nga dikujt që Perëndia i tij ka lindur nga disa dhe nga të tjerët. Ai u bëri premtime paraardhësve të judenjve dhe, duke lënë pasardhësit e tyre, solli në zotërim pasurinë e tyre ata që nuk e kishin njohur kurrë; Judenjtë punuan, duke mësuar ligjin dhe duke lexuar profetët, dhe paganët, të cilët kohët e fundit ishin larguar nga altarët dhe idhujt, u bënë superiorë ndaj hebrenjve. Ku është Providenca e Zotit këtu? Pra, thotë (apostulli), megjithëse ky mendim është i padrejtë, po të mos e thoshin këtë për Mësuesin tim, me kënaqësi do të humbisja mbretërinë dhe atë lavdi të patregueshme dhe do të pësoja të gjitha fatkeqësitë, duke e konsideruar ngushëllimin më të madh për veten time në pikëllime, të mos dëgjoj më blasfemi kundër të dashurit tim. Nëse nuk e keni kuptuar ende atë që u tha, atëherë imagjinoni që shumë baballarë vendosin ta bëjnë këtë shpesh për shkak të fëmijëve të tyre dhe preferojnë të jenë të ndarë prej tyre, vetëm për t'i parë ata të begatë, duke e konsideruar lumturinë e tyre mbi kënaqësinë e të jetuarit me ta. Por duke qenë se jemi larg një dashurie të tillë, nuk mund ta kuptojmë se çfarë u tha. Dhe disa janë të padenjë as të dëgjojnë mësimet e Palit dhe janë aq larg asaj dashurie më të madhe sa mendojnë se (Pali) po flet këtu për vdekjen e përkohshme. Për të tillë mund të them se ata nuk e njohin Palin aq sa të verbërit nuk njohin një rreze dielli, madje shumë më tepër. Ai që vdiste çdo ditë ishte i ekspozuar ndaj reve të rreziqeve dhe tha: "Kush do të na ndajë nga dashuria e Krishtit, qoftë mundim, apo vështirësi, apo zi buke apo përndjekje?" (Rom. 8:35) - ai që nuk e kufizoi veten në atë që u tha, kaloi nëpër qiejt dhe qiejt e qiejve, ishte përpara engjëjve, kryeengjëjve dhe gjithçkaje lart, që kuptuan së bashku të tashmen dhe të ardhmen, të dukshme dhe të dallueshme nga mendja, i trishtuar, i dobishëm dhe i përmbajtur në të dyja, dhe nuk e kufizoi një tjetër, por nuk e kufizoi asgjë të ngjashme. krijimi, ende jo ekzistues - pasi pas gjithë kësaj ai mund të përmendte vdekjen e përkohshme, ashtu si diçka e rëndësishme. Nuk është kështu, jo. Ky mendim është tipik për krimbat që folezojnë në pleh organik. Nëse (apostulli) do të fliste për këtë, si do të dëshironte ai të përjashtohej nga Krishti? Në fund të fundit, një vdekje e tillë na bashkoi më shumë me fytyrën e Krishtit dhe kontribuoi në dhënien e lavdisë së ardhshme. Por ka edhe nga ata që guxojnë të pohojnë diçka tjetër, më të denjë për të qeshur. (Pali) nuk donte vdekjen, thonë ata, por të ishte thesari dhe dhurata e Krishtit. Dhe cili nga njerëzit, më i poshtër dhe i padenjë, nuk do ta dëshironte këtë? Por si mund ta dëshironte (Pauli) këtë për të afërmit e tij? Pra, duke lënë përralla dhe fjalë boshe (që nuk duhen përgënjeshtruar, pasi janë si llafaza fëminore), le të kthehemi përsëri te vetë thënia (e apostullit) dhe, duke shijuar detin e dashurisë së tij, le të notojmë të sigurt dhe të reflektojmë mbi flakën e patregueshme, për të cilën askush nuk flet, do të thotë diçka të denjë. (Dashuria e Palit) ishte më e gjerë se çdo det, më e fortë se çdo zjarr, asnjë fjalë nuk mund ta përshkruajë atë në mënyrë adekuate, vetëm (Pali) e kuptoi atë sikur ta zotëronte në mënyrë të përsosur. Pra, le t'i përsërisim përsëri fjalët e tij: "U luta... Unë vetë do të shkishërohem” (Rom.9:3) Çfarë do të thotë: “Unë jam vetvetja?” Unë që jam bërë mësues i përgjithshëm, kam bërë shërbime të panumërta, pres kurora të panumërta për veten time, e kam dashur Krishtin aq shumë sa e parapëlqej dashurinë e Tij ndaj gjithçkaje në botë, digjem për Të çdo ditë dhe e vë gjithçka nën dashurinë time për Të. (Pali) ishte i shqetësuar jo vetëm për ta dashuruar nga Krishti, por edhe për ta dashur Atë thellësisht, dhe këtë të fundit në veçanti. Prandaj ai kishte vetëm këtë në mendje dhe çdo gjë e duronte lehtësisht; në të gjitha punët e tij ai vëzhgoi një gjë - të kënaqte këtë dashuri të bukur. Dhe ai donte të shkishërohet, por, duke qenë se kjo nuk mund të ndodhte, ai përpiqet të mbrohet nga akuzat dhe, duke paraqitur atë që të gjithë flisnin me zhurmë, përpiqet ta përgënjeshtrojë. Dhe përpara se të vazhdojë me një justifikim të qartë, ai tashmë hedh disa fara të tij. Kur thotë: “birri dhe lavdia e të cilëve janë... dhe ligji, edhe shërbimi dhe premtimet” (Rom. 9:4), ai nuk shpreh asgjë më shumë se faktin se Perëndia donte që ata të shpëtoheshin; Këtë Ai e vërtetoi me atë që bëri më parë, me faktin se Krishti erdhi prej tyre dhe u bëri premtime etërve të tyre. Por çifutët, nga mosmirënjohja e tyre, e refuzuan përfitimin. Prandaj (apostulli) përfaqëson atë që dëshmon vetëm për dhuratën e Zotit dhe nuk shërben për lavdërimin e tyre; birësia, lavdia, premtimet dhe ligji ishin pikërisht vepra e hirit të Perëndisë. Pasi i kishte imagjinuar të gjitha këto dhe duke pasur parasysh se sa shumë kujdes Perëndia dhe Biri i Tij kishin dhënë për shpëtimin e judenjve, (apostulli) thirri me zë të lartë dhe tha: "Ai... është i bekuar përjetë. Amen" (Rom.9:5). Ai i dërgon një falënderim të tillë për të gjithë Birit të Vetëmlindur të Perëndisë. Çfarë të bëjmë nëse të tjerët blasfemojnë, thotë ai, ne, duke ditur sekretet e Tij, Urtësinë e pashprehur dhe Providencën gjithëpërfshirëse, e dimë mirë se Ai nuk është i denjë për blasfemi, por për lavdërim. Por, duke mos u kënaqur me vetëdijen e tij, ai përpiqet të paraqesë dhe gjykojë një argument, përdor shprehjet më të forta kundër hebrenjve dhe nuk i lë ata derisa t'ua zhdukë dyshimin. Që të mos duket se po flet si me armiq, pastaj thotë: “Vëllezër, vullneti i mirë i zemrës sime dhe lutja, edhe për Perëndinë në Izrael, është për shpëtim” (Rom. 10.1) dhe këtu, ndër të tjera, që tha, përpiqet të tregojë se nuk po thotë për armiqësi atë që duhet të thotë kundër tyre; Kjo është arsyeja pse ai nuk refuzon t'i quajë ata të afërm dhe vëllezër. Dhe megjithëse gjithçka që tha, ai foli për Krishtin, ai megjithatë tërheq prirjen e tyre drejt vetes, fillimisht hap rrugën për fjalën e tij, refuzon nga vetja çdo dyshim në lidhje me atë që ai synon të thotë kundër tyre dhe pastaj fillon të marrë parasysh atë që ka pushtuar shumë njerëz. Shumë, siç e përmenda më lart, pyetën pse humbën jetën ata që morën premtimin dhe ata që nuk kishin dëgjuar kurrë për të u shpëtuan përpara të parëve? Pra, duke hequr këtë konfuzion, ai ofron zgjidhjen e tij përpara kundërshtimit. Që dikush të mos thotë: mirë, a ju intereson vërtet lavdia e Zotit më shumë se vetë Zoti? A ka vërtet nevojë Ai për ndihmën tuaj që fjala e Tij të mos humbasë? Duke iu përgjigjur kësaj, (apostulli) thotë: Unë e thashë këtë jo në kuptimin që fjala e Zotit nuk u realizua, por për të provuar dashurinë për Krishtin. Dhe megjithëse veprat u përmbushën në këtë formë, vazhdon (apostulli), ne nuk dyshojmë në fjalët e Zotit dhe pohojmë se premtimi është i pandryshueshëm. Perëndia i tha Abrahamit: "Ty... dhe pasardhësve të tu do t'i jap... vendin... dhe nëpërmjet farës sate do të bekohen të gjitha kombet" (Zan. 26.3–4). Prandaj, le të shohim, thotë ai, se çfarë lloj farë është kjo, pasi jo kushdo që ka ardhur nga Abrahami është fara e tij, prandaj thuhet: Jo të gjitha ato që ekzistojnë janë të Izraelit, por këta janë Izraeli. Rom.9:7. Jo më parë të gjithë bijtë e Abrahamit janë pasardhës. Pra, nëse zbuloni se kush quhet fara e Abrahamit, do të shihni se premtimi iu dha farës së tij dhe do të kuptoni se fjala e Zotit nuk mbeti e parealizuar. Më thuaj: kush quhet fara? Nuk jam unë ai që them, përgjigjet (apostulli), por Dhiata e Vjetër shpjegon vetveten, duke thënë këtë: “në Isakun do të thirret fara juaj” (Zan. 21,12). Shpjegoni se çfarë do të thotë "në Isakun"? Rom.9:8. Kjo do të thotë, jo bijtë e mishit, ata janë bijtë e Perëndisë, por bijtë e premtimit janë për shkak të farës. Vini re mençurinë dhe lartësinë e mendjes së Palit: në shpjegimin e tij ai thotë se ai nuk janë fëmijët e mishit - fëmijët e Abrahamit, por fëmijët e Perëndisë; Kështu, ai e lidh Testamentin e Vjetër me të tashmen dhe tregon se Isaku nuk ishte vetëm biri i Abrahamit. Kuptimi i tij është ky: ata që kanë lindur sipas shembullit të Isakut janë fëmijët e Zotit dhe fara e Abrahamit. Prandaj ai tha: "Fara jote do të quhet në Isak", që të kuptoni se ata që kanë lindur sipas shëmbëlltyrës së Isakut janë veçanërisht fara e Abrahamit. Si lindi Isaku? Jo sipas ligjit të natyrës, jo sipas fuqisë së mishit, por sipas fuqisë së premtimit. Çfarë do të thotë: sipas fuqisë së premtimit? Rom.9:9. Në këtë kohë unë do të vij tek ju dhe Sara do të ketë një djalë. Ky ishte premtimi dhe fjala e Perëndisë formoi dhe lindi Isakun. Pra, çfarë? Edhe pse barku dhe barku i një gruaje kontribuan në lindjen, nuk ishte fuqia e barkut, por fuqia e premtimit që e prodhoi fëmijën. Kështu edhe ne lindim me fjalën e Zotit, sepse ajo që na lind dhe na formon në burimin e ujit është fjala e Zotit, dhe nga ana tjetër, kur pagëzohemi në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë, ne lindim. Kjo lindje nuk është nga natyra, por nga premtimi i Zotit. Ashtu si, pasi e kishte parashikuar lindjen e Isakut, Ai më pas e përmbushi atë, po ashtu Ai e paratha lindjen tonë për një kohë të gjatë përmes të gjithë profetëve dhe më pas e solli atë në përmbushje. A e vëreni sa shumë prova paraqiti dhe sesi Ai që bëri premtime të mëdha i përmbushi ato me lehtësi? Nëse judenjtë thonë se fjalët "në Isakun do të quhet pasardhja jote" (Zan. 21:12) do të thotë se të lindurit e Isakut i takojnë atij si një farë, atëherë ata do të duhet të konsiderojnë Isakun dhe Edomitët dhe të gjithë ata që kanë ardhur prej tij si bij, sepse paraardhësi i tyre Esau ishte biri i Isakut. Por jo vetëm që Edomitët nuk quhen tani fëmijë, por ata madje ishin mjaft të huaj për izraelitët. A e shihni se fëmijët e mishit nuk janë bij të Perëndisë, por në vetë natyrën përfaqësohet lindja nga lart nëpërmjet pagëzimit? Nëse më tregoni për gënjeshtra, atëherë unë mund t'ju tregoj për ujin. Dhe ashtu si këtu çdo gjë është nga Fryma, ashtu edhe atje gjithçka është nga premtimi, sepse gënjeshtra, për shkak të shterpësisë dhe pleqërisë, ishte më e ftohtë se uji. Prandaj, me gjithë vëmendjen le të kuptojmë fisnikërinë tonë dhe të tregojmë një jetë të denjë për të; Nuk ka asgjë trupore apo tokësore në këtë; le të mos jetë as në ne. Jo gjumi, as epshi mishor, as përqafimet dhe as ngacmimi i pasionit, por dashuria e Zotit për njerëzimin përmbushi gjithçka. Dhe ashtu si atje, kur mosha nuk të jepte asnjë shpresë, edhe këtu, kur pleqëria filloi si pasojë e mëkateve, një njeri i ri u shfaq papritur dhe ne të gjithë u bëmë bij të Perëndisë, farës së Abrahamit. Rom.9:10. Jo saktësisht, por Rebeka gjithashtu i përket të njëjtit shtrat... babai ynë... Isaku. Pyetja ishte e rëndësishme, prandaj (apostulli) jep shumë argumente dhe përpiqet me të gjitha mënyrat ta eliminojë vështirësinë. Nëse ishte e çuditshme dhe e papritur që hebrenjtë, pas kaq shumë premtimeve, u zhdukën, atëherë më e çuditshme duket se ne që nuk e prisnim diçka të tillë, hymë në pronën e tyre. E njëjta gjë ndodhi sikur djali mbretëror, të cilit i ishte premtuar se do të trashëgonte fronin pas mbretit, të zbritej në radhët e atyre që u privuan nga të drejtat civile dhe në vend të tij, një njeri fajtor për krime të panumërta dhe i dënuar me vdekje u mor nga burgu dhe mori pushtetin që i takonte të parit. Çfarë mund të thoni për këtë? Se djali është i padenjë? Por ai është gjithashtu i padenjë, madje shumë më tepër. Kjo do të thotë që ose duhet të ndëshkojnë së bashku ose të nderojnë së bashku. Një gjë e ngjashme, them unë, ka ndodhur me paganët dhe me hebrenjtë, madje diçka shumë e çuditshme. Se të gjithë janë të padenjë, deklaroi më lart (apostulli), duke thënë: “Të gjithë mëkatuan dhe u privuan nga lavdia e Perëndisë” (Rom. 3,23); por ajo që është e jashtëzakonshme është se, ndërsa të gjithë ishin të padenjë, vetëm paganët shpëtuan. Pas kësaj, mund të parashtrohet një pyetje tjetër, domethënë: nëse Zoti nuk kishte ndërmend t'i përmbushte premtimet e dhëna hebrenjve, atëherë pse i dha ato? Në fund të fundit, vetëm njerëzit, duke mos ditur të ardhmen dhe shpesh duke u mashtruar, u premtojnë dhurata atyre që nuk janë të denjë t'i marrin ato; dhe Ai që parashikon të tashmen dhe të ardhmen, i cili e dinte qartë se hebrenjtë do të bëheshin të padenjë për premtimet dhe, si rezultat, nuk do të merrnin asgjë nga ajo që u tha, për çfarë arsye i dha premtimet? Si e vendosi Pali këtë? Ai tregoi se kush ishte Izraeli, të cilit Zoti i bëri premtime. Dhe kur kjo u tregua, u vërtetua gjithashtu se të gjitha premtimet u realizuan. Duke treguar këtë, ai tha: “Jo të gjithë ata që janë janë nga Izraeli, por këta janë Izraeli” (Rom. 9:6). (Apostulli) përdori emrin e Izraelit, dhe jo Jakob, sepse ky emër ishte një shenjë e virtytit, drejtësisë dhe dhuratës së tij të marrë nga lart, dhe se Jakobi pa Perëndinë. Por ju do të thoni: të gjithë kanë mëkatuar dhe janë privuar nga lavdia e Perëndisë, dhe nëse të gjithë kanë mëkatuar, atëherë përse disa u shpëtuan dhe të tjerët humbën? Sepse jo të gjithë donin të vinin, megjithëse me vullnetin e Zotit të gjithë u shpëtuan, pasi të gjithë u thirrën. Megjithatë, (apostulli) nuk e thotë ende këtë, por e zgjidh pyetjen më gjerësisht, duke nxjerrë një pyetje të re nga shembujt e tjerë, ashtu si më parë e zgjidhte vështirësinë më të madhe me një vështirësi tjetër. Kur u pyet se si, pas shfajësimit të Krishtit, të gjithë të tjerët filluan të merrnin pjesë në këtë drejtësi, ai përmendi Adamin si shembull, duke thënë: “Nëse vdekja e mbretit është nëpërmjet një mëkati... shumë më tepër se sa bollëku i hirit është i pranueshëm, ata do të mbretërojnë në jetë” (Rom. 5,17). Ai nuk e zgjidh çështjen e Ademit, por me shembullin e tij ai e zgjidh vetë pyetjen e tij dhe dëshmon se ka arsye më të madhe për të lejuar që ai që vdiq për ta të ketë pushtetin mbi ta që ai dëshiron. Shumicës i duket se nuk është plotësisht në përputhje me arsyen që të gjithë duhet të dënohen për mëkatin e dikujt, por se është shumë më në përputhje me arsyen dhe më e përshtatshme për Zotin që të gjithë të justifikohen për shërbimin e njërit. Por, sidoqoftë, (apostulli) nuk e zgjidhi vështirësinë e parë, sepse sa më e paqartë mbetej, aq më shumë i bllokohej goja hebreut, aq më i qartë bëhej hutimi për vështirësinë e fundit që kalonte tek e para dhe tek e fundit. Pra, këtu (Pali) e zgjidh çështjen përmes vështirësive të reja, sepse ai pati një garë me hebrenjtë. Prandaj ai nuk i zgjidh plotësisht shembujt që paraqiti, të cilat, si konkurrent me hebrenjtë, nuk ishte i detyruar t'i bënte, por, megjithatë, me këta shembuj ai shpjegon gjithçka që i duhej. Pse habiteni, thotë ai, që disa nga hebrenjtë u shpëtuan dhe të tjerët jo? Të gjithë e dinë se në kohët e lashta e njëjta gjë ndodhte me patriarkët. Pse vetëm Isaku quhet fara e Abrahamit, megjithëse Abrahami ishte babai i Ismaelit dhe shumë të tjerëve? A është për shkak se nëna e Ismailit ishte skllave? Por çfarë lidhje ka kjo me djalin tim? Megjithatë, unë nuk debatoj, le të përjashtohet Ismaili për hir të nënës së tij. Por çfarë ndodh me fëmijët e Keturahut? A nuk ishin të lirë dhe a nuk lindën nga një grua e lirë? Pse nuk i morën përfitimet e dhëna Isakut? Dhe çfarë po them për ta? Rebeka ishte gruaja e vetme e Isakut, lindi dy djem, të dy nga Isaku, por të lindurit, nga i njëjti baba dhe nga e njëjta nënë, duke i shkaktuar asaj të njëjtat dhimbje në lindje, duke qenë gjysmë gjak, gjysmë edukuar dhe për më tepër, binjakë, morën të drejta të pabarabarta. Këtu nuk mund t'i referohesh më skllavërisë së nënës, si në lidhje me Ismailin, dhe faktit që ata nuk kanë lindur nga e njëjta bark, si në lidhje me fëmijët e Keturahut dhe Sarës, por këtu në të njëjtën orë u ndjenë dhembjet e lindjes. Prandaj, Pali, sikur ta konsideronte më të qartë shembullin e fundit, thotë se kjo iu bë e vërtetë jo vetëm Isakut, por edhe Rebekës nga i njëjti shtrat i Isakut, babait tonë. Rom.9:11–13. Duke mos lindur ende, as të bëra asgjë të mirë a të keqe, që me zgjedhje të mos mbetet oferta e Perëndisë, jo nga veprat, por nga ai që thërret, duke i folur asaj, sikur i madhi do të punojë për më të voglin, siç është shkruar: Unë e doja Jakobin, por e urreja Esaun. Pse njërin e donin dhe tjetrin e urreshin? Pse njëri shërbeu dhe tjetri pranoi shërbime? A ishte sepse njëri ishte i lig dhe tjetri i mirë? Por, kur nuk kishin lindur ende, njëri u nderua dhe tjetri u dënua, sepse edhe para lindjes së tyre Perëndia tha: "Sepse më i madhi do të bëjë veprën e më të voglit". Pse e tha Zoti këtë? Sepse Ai nuk pret, si një njeri, fundin e çështjes për të parë se kush është i mirë e kush jo, por edhe para kësaj ai e di se kush është i keq e kush jo. E njëjta gjë ndodhi me izraelitët, dhe shumë më tepër për mrekulli. Çfarë mund të themi, vazhdon ai, për Esaun dhe Jakobin, nga të cilët njëri ishte i lig dhe tjetri i mirë? Dhe izraelitët kishin një mëkat të përbashkët: të gjithë adhuronin viçin, por disa patën mëshirë dhe të tjerë jo. "Unë do të kem mëshirë për të," thotë ai, "nëse kam mëshirë për të dhe do të tregoj mëshirë për të nëse kam mëshirë për të" (Rom. 9:15). E njëjta gjë mund të shihet edhe tek ata që dënohen. Çfarë mund të thuhet për Faraonin, pse u ndëshkua dhe pësoi një dënim kaq të madh? Sepse ai ishte mizor dhe rebel. Por a ishte ai i vetmi i tillë dhe nuk kishte njeri tjetër? Pse u ndëshkua kaq rëndë? Pse, në lidhje me hebrenjtë, Zoti nuk foli për të gjithë popullin, dhe gjithashtu nuk i nderoi të gjithë me të njëjtin nder? Thuhet: “Nëse janë... si rëra e detit, mbetjet e tyre do të shpëtohen” (Isaia 10:22). Dhe pse vetëm pjesa e mbetur? E shihni sa shumë hutim shkakton subjekti në fjalë. Dhe është krejt e natyrshme: sa herë që armiku mund të vihet në vështirësi, mos ofroni menjëherë një zgjidhje. Në fund të fundit, nëse ai vetë rezulton të jetë fajtor për injorancën e tij, atëherë pse duhet ta ekspozoni veten ndaj rrezikut të panevojshëm? Pse po e bëni atë më të paturpshëm duke marrë gjithçka mbi vete? Më thuaj, çifut, mbi çfarë baze, duke qenë në vështirësi kaq të mëdha dhe duke mos qenë në gjendje të zgjidhësh asnjë prej tyre, na shqetëson me pyetje në lidhje me thirrjen e paganëve? Dhe unë, sigurisht, mund të vë në dukje arsyen e vërtetë pse paganët u justifikuan, por ju (judenjve) u privuat nga premtimet. Pra, cila është kjo arsye? Ai që ata janë të shfajësuar me anë të besimit, por ju dëshironi të shfajësoheni me veprat e ligjit dhe, si pasojë e kokëfortësisë suaj, keni humbur gjithçka. “Sepse ata nuk e kuptojnë drejtësinë e Perëndisë dhe kërkojnë të vendosin drejtësinë e tyre, duke mos iu bindur drejtësisë së Perëndisë” (Rom 10,3). Shkurtimisht, i bekuari (apostulli) me këto fjalë i jep një zgjidhje të përgjithshme pyetjes, por për qartësi më të madhe ne shqyrtojmë secilën fjalë në detaje, duke pasur parasysh se dëshira e të bekuarit Pal ishte të mësonte përmes gjithçkaje që thuhet se vetëm Zoti e njeh të denjën dhe askush nga njerëzit, dhe megjithëse u duket se ata e dinë mirë, ata gabohen vazhdimisht në përfundimin e tyre. Ai që i njeh sekretet tashmë e di qartë se kush është i denjë për kurora dhe kush është i denjë për ndëshkim dhe mundim. Prandaj, Ai ekspozoi dhe ndëshkoi shumë që, sipas njerëzve, ishin të mirë, dhe kurorëzoi shumë që konsideroheshin të ligj dhe dëshmoi se nuk ishin të tillë. Ai e shqipton vendimin jo për tërheqjen e skllevërve, por në gjykatën e tij të rreptë dhe të paanshme dhe nuk pret përfundimin e çështjes për të njohur njërin si të keq dhe tjetrin jo. Megjithatë, për të mos thënë më asgjë të paqartë, le t'i drejtohemi fjalëve apostolike. “Jo saktësisht, por Rebeka gjithashtu i përket një shtrati...për të pasur gjëra” (Rom.9:10). Edhe pse munda, argumenton (apostulli), t'u tregoj fëmijëve të Keturahut, nuk flas për këtë, por për të fituar plotësisht fitoren, përmend si shembull të lindurit nga një baba dhe një nënë. Të dy lindën nga Rebeka dhe Isaku, djali i ligjshëm i një babai të patëmetë dhe të preferuar, të cilit i thuhej: “Fardhësi jote do të quhet Isak” (Zan. 21:12), dhe që u bë babai i të gjithëve ne. Dhe nëse ai është babai ynë, atëherë edhe ata që kanë prejardhjen prej tij duhet të jenë baballarë, por nuk ishte kështu. Ju e shihni që kjo i ndodhi jo vetëm Abrahamit, por edhe djalit të tij - se besimi dhe virtyti shkëlqejnë kudo, dhe ato nënkuptojnë farefisninë e vërtetë. Nga këtu mësojmë se fëmijët e Abrahamit quhen fëmijë të tij jo vetëm nga lindja, por edhe sepse janë të denjë për virtytin e atij që lindi. Dhe nëse ata do të thirreshin vetëm me një lindje, atëherë Esau do të duhej të gëzonte të drejta të barabarta me Jakobin, sepse Esau erdhi nga një bark i vdekur dhe nëna e tij ishte shterpë. Por nuk kërkohej vetëm lindja, por edhe karakteri, që nuk është diçka e rastësishme, por shërben për ndërtim në jetën tonë. Dhe (apostulli) nuk thotë se meqë njëri ishte i mirë dhe tjetri ishte i lig, prandaj preferohej i pari, që të mos e kundërshtonin menjëherë: si? kush eshte me i sjellshem janë ata që janë nga johebrenjtë apo ata që janë nga rrethprerja? Edhe pse (apostulli) mund t'i referohej përvojës aktuale në këtë, ai nuk e bën këtë, pasi iu duk shumë mizore, dhe ai vendosi gjithçka në mendjen hyjnore, me të cilën askush nuk mund të guxojë të luftojë, përveç ndoshta krejtësisht të çmendurit. "Ende nuk kam lindur," thotë ai, "as që kam bërë ndonjë të mirë apo të keqe... duke i thënë: “Më i madhi do të bëjë veprën e më të voglit” (Rom. 9:11-12), dhe dëshmon se fisnikëria në mish nuk ka dobi, por nevojitet virtyt shpirtëror, të cilin Zoti e di edhe para veprave. “Duke qenë se nuk ka lindur ende, as nuk ka bërë asgjë të mirë apo të keqe, që oferta e Perëndisë të mbetet sipas zgjedhjes, duke i thënë asaj se më i madhi do të punojë për më të voglin.” Të zgjedhësh që nga lindja në vetvete është një çështje paranjohjeje: në mënyrë që, thotë ai, të zbulohet zgjedhja e Perëndisë, të kryhet sipas vullnetit dhe paranjohjes; Që në ditën e parë, Zoti njohu dhe parashikoi të mirën dhe të keqen. Pra, mos më thoni, vazhdon (apostulli), se keni lexuar ligjin dhe profetët dhe keni shërbyer kaq gjatë. Ai që njeh dhe vë në provë shpirtin e di gjithashtu se kush është i denjë për shpëtim. Prandaj, dorëzoni të pakuptueshmes në zgjedhjen tuaj; Vetëm ai e di saktë kë të kurorëzojë. Sa ishin ata që, duke gjykuar nga dëshmitë e jashtme të veprave të tyre, dukeshin më të mirë se Mateu? Por ai që di të fshehtat dhe di të vërë në provë aftësitë e mendjes, vuri re një margaritar të shtrirë në baltë dhe, duke kaluar të tjerët dhe duke u mahnitur nga pamja e bukur e Mateut, e zgjodhi atë dhe, duke shtuar hirin e tij fisnikërisë së vullnetit të tij, e tregoi të denjë. Kushdo që është në gjendje t'i gjykojë këto arte të përkohshme ose për të gjitha çështjet e tjera, nuk zgjedh atë që injorantët miratojnë, por atë që ai vetë e di në mënyrë të përsosur, dhe shpesh refuzon atë që injorantët miratojnë dhe miraton atë që ata refuzojnë. Kështu bëjnë ata që i stërvitin në zgjedhjen e kuajve, si dhe ata që vlerësojnë gurët e shtrenjtë dhe ata të ditur në arte të tjera. Për më tepër, i dashuri i njerëzimit, Zoti, Urtësia e pafundme, i vetmi që di qartë gjithçka, nuk do t'u përmbahet mendimeve njerëzore, por do të shpallë gjykimin për gjithçka sipas urtësisë së tij, plotësisht të saktë dhe të papenguar. Kështu ai zgjodhi tagrambledhësin, vjedhësin dhe prostitutën, dhe i çnderoi dhe i hodhi poshtë kryepriftërinjtë, pleqtë dhe krerët. Të gjithë e dinë se e njëjta gjë ka ndodhur edhe me dëshmorët. Shumë nga njerëzit që u refuzuan plotësisht u kurorëzuan gjatë përndjekjes dhe, përkundrazi, të tjerët, të konsideruar të mëdhenj nga populli, u penguan dhe ranë. Pra, mos kërko llogari nga Krijuesi dhe mos pyet pse njëri u kurorëzua dhe tjetri u ndëshkua. Ai di të bëjë gjithçka me drejtësi, prandaj tha: “Unë e desha Jakobin, por e urreva Esaun” (Rom. 9:13). Se kjo ishte e drejtë, ju mësuat nga pasojat, por Zoti e dinte qartë edhe para fundit. Kërkon jo vetëm zbulimin e veprave, por edhe vullnet fisnik dhe mendim të matur. Një person i tillë, edhe nëse ka mëkatuar ndonjëherë nën ndikimin e ndonjë rrethane, shpejt do ta korrigjojë veten, edhe nëse ndodh të bëhet kokëfortë në ves, nuk do të nënçmohet, por Zoti i gjithëdijshëm do ta kujtojë së shpejti. Po kështu, njeriu i shthurur, edhe nëse ka bërë diçka të mirë në dukje, do të humbasë sepse e bën atë me prirje të keqe. Kështu Davidi, pasi kreu vrasje dhe tradhti bashkëshortore, shpejt i korrigjoi krimet e tij, sepse ai u rrëmbye nga rrethanat dhe e bëri këtë jo nga lidhje me vesin, por fariseu, i cili nuk bëri asgjë të tillë dhe madje mburrej me vepra të mira, shkatërroi gjithçka me vullnetin e tij të keq. Rom.9:14. Për çfarë po flasim? A nuk është ushqimi i duhur me Zotin? Nuk do të ndodhë. Pra, Zoti është i drejtë si me ne ashtu edhe me hebrenjtë. Pastaj (i dërguari) shton një mendim tjetër, i cili është më i errët se ai i mëparshmi. Cilin? Rom.9:15. Musai thotë: Do ta mëshiroj nëse mëshiroj dhe do ta mëshiroj nëse e mëshiroj. Përsëri forcon kundërshtimin, duke e ndërprerë përgjysmë, duke e zgjidhur dhe duke futur sërish një vështirësi tjetër. Por për t'i bërë më të qarta këto fjalë, është e nevojshme të interpretohen ato. Perëndia, edhe para lindjes së Jakobit dhe Esaut, argumenton (apostulli), tha: "Sepse më i madhi do të bëjë veprën e më të voglit" (Rom. 9:12). Pra, çfarë? A është vërtet Zoti i padrejtë? Aspak. Dëgjoni më tej. Jakobi dhe Esau ndryshuan - njëri në virtyt, tjetri në vese, por të gjithë hebrenjtë kryen të njëjtin mëkat, domethënë, e kulluan viçin. E megjithatë disa u ndëshkuan, ndërsa të tjerët jo. Prandaj Zoti tha: “Nëse e mëshiroj, do të mëshiroj dhe nëse e mëshiroj, do të mëshiroj”. Nuk është puna jote, Moisi, të dish se kush është i denjë për dashuri për njerëzimin, por ma lër Mua. Dhe nëse nuk është punë e Moisiut ta dijë këtë, aq më pak nuk është e jona. Prandaj (apostulli), për të bindur kundërshtarin dhe dinjitetin e personit të tij, ai nuk i citoi thjesht këto fjalë, por përmendi se kujt i ishin thënë. "Moiseov bo thotë," thotë ai. Pasi ka shprehur zgjidhjen e vështirësisë, e ndërpret përgjysmë, duke futur një të kundërt të ri dhe thotë këtë: Rom.9:16–17. Po kështu, as vullneti as aktual, por Zoti i mëshirshëm. Sepse Shkrimi i Faraonit thotë: Sepse për këtë të vërtetë të kam ngritur, që me ty të tregoj fuqinë time dhe që emri im të shpallet në mbarë dheun. Siç tha më lart se disa u shpëtuan e të tjerë u ndëshkuan, kështu që këtu thotë se faraoni u ruajt për ndëshkim. Pastaj prezanton sërish të kundërtën. Rom.9:18–19. Në të njëjtën mënyrë, edhe nëse do, ka mëshirë; por nëse do, forcohet. Më fol: pse po qorton akoma? Kush mund t'i rezistojë vullnetit të Tij? A e shihni se si (apostulli) u përpoq me të gjitha mënyrat ta vështirësonte pyetjen? Dhe ai nuk jep menjëherë një vendim, duke e bërë këtë me përfitim, por së pari ia ndal gojën kundërshtarit duke thënë këtë: Rom.9:20–21. Po kështu, o njeri, kush je ti që t'i përgjigjesh Perëndisë? (Apostulli) e bën këtë për të eliminuar kureshtjen e tij të kotë dhe shqetësimin e tepruar, duke i vënë frenë dhe duke i ngulitur të kuptojë ndryshimin midis Zotit dhe njeriut, si dhe sa e pakuptueshme është dhe e tejkalon Providencën Hyjnore të kuptuarit tonë dhe se si çdo gjë duhet t'i nënshtrohet Zotit; dhe ai e bën këtë në mënyrë që, pasi e ka bindur dëgjuesin për këtë, duke zbutur dhe përulur mendimet e tij, ai mund të japë më lehtësisht vendimin e tij dhe t'i bëjë fjalët e tij plotësisht të kuptueshme për dëgjuesin. Dhe ai nuk thotë se është e pamundur të zgjidhet kjo, por çfarë? Ai e konsideron kriminale të pyesësh për këtë, pasi ajo që thuhet nga Zoti duhet të respektohet dhe të mos hetohet, edhe nëse nuk e dimë arsyen. Prandaj (apostulli) thotë: “Kush je kundër përgjigjes ndaj Zotit”? A e vëreni se si e përuli dhe e rrëzoi arrogancën? “Kush je ti”? Jeni pjesëmarrës në pushtet? A nuk je caktuar gjykatës i Zotit? Por në krahasim me Zotin nuk mund të quhesh asgjë, nuk mund të thuhet se je ky apo ai, por asgjë. Dhe pyet: "Kush je ti?" - shumë më poshtëruese sesa të thuash: ti je asgjë. Dhe në përgjithësi me pyetjen e tij (apostullit) ai shpreh indinjatën e madhe. Ai nuk tha: Kush je ti që flet me Zotin? - por: “përgjigjuni kundër”, pra ju që debatoni, rezistoni. Të thuash: "duhej të ishte kështu", "nuk duhej të ishte ashtu" do të thotë grindje. A e sheh sesi apostulli i trembur, i habitur, të bëri të dridhesh më shumë sesa të pyesësh dhe të jesh kurioz? Kjo është karakteristikë e mësuesit më me përvojë - të mos ndjekë dëshirat e nxënësve në çdo gjë, por t'i udhëheqë ata sipas dëshirës së tij, fillimisht të nxjerrë gjembat, dhe pastaj të mbjellë farat dhe të mos japë papritur përgjigje për çdo pyetje. Ushqimi i flet ndërtesës që e krijoi: pse më krijove mua? Apo nuk duhet të ketë fuqi bastard në baltë, nga i njëjti pështjellim të krijojë një enë për nder, por jo për nder? Këtu (apostulli) nuk e shkatërron vullnetin e lirë, por tregon se deri në çfarë mase duhet t'i bindemi Zotit. Duke kërkuar llogari nga Zoti, nuk duhet të ndjesh asgjë më shumë se baltë. Dhe jo vetëm të mos të kundërshtosh e të bësh pyetje, por as të flasësh, të mos mendosh, të bëhesh si ajo balta e pashpirt që i nënshtrohet duarve të poçarit dhe përdoret prej tij si të dojë. Pikërisht për këtë apostulli mori një shembull të tillë, jo si model jete, por si provë e bindjes së nënshtruar dhe të heshtur. Dhe kjo duhet të respektohet kudo - jo të gjithë shembujt duhet të pranohen, por duhet të zgjidhen prej tyre ato të nevojshme, për të cilat janë dhënë, dhe gjithçka tjetër duhet të hidhet poshtë. Kur thuhet: “ai shtrihet si luan” (Num. 24.9), atëherë marrim vetëm konceptin e pamposhturit dhe të tmerrshëm, dhe jo brutalitetin apo ndonjë gjë tjetër karakteristike për luanin, dhe përsëri, kur thuhet: “Do t'i gllabëroj si një ari të privuar” (Hozea 13,8), atëherë marrim konceptin e thënë Consencesum, kur ai vinur. (Ligj. 4.24), atëherë le të marrim konceptin e dënimit shfarosës; Pra, këtu është e nevojshme të kuptohen fjalët: balta, poçar dhe enë. Kur (apostulli) shton dhe thotë: “Apo i mjeri në baltë nuk duhet të ketë fuqi, nga i njëjti pështjellim të krijojë një enë për nder, por jo për nder?” - atëherë mos mendoni se Pali e tha këtë në kuptimin e krijimit ose për të provuar domosdoshmërinë e vullnetit, por për të shprehur fuqinë dhe ndryshimin në urdhra. Nëse nuk i kuptojmë fjalët e tij në këtë kuptim, atëherë do të lindin shumë pasoja absurde. Në fund të fundit, nëse këtu flasim për vullnetin, atëherë Zoti do të rezultojë të jetë krijuesi i së mirës dhe i së keqes dhe njeriu nuk do të jetë fajtor për asnjërën; atëherë do të rezultojë se Pali, ndërsa kurorëzon vullnetin e lirë kudo, kundërshton vetveten. Pra, (apostulli) nuk dëshiron të zbulojë këtu asgjë më shumë se të bindë dëgjuesin që t'i bindet plotësisht Zotit dhe të mos kërkojë llogari prej Tij për asgjë. Ashtu si një poçar, argumenton ai, bën nga e njëjta përzierje çfarë të dojë, dhe askush nuk e kundërshton atë, kështu që mos pyet Zotin dhe mos ji kurioz se pse i ndëshkon disa njerëz të të njëjtit lloj dhe i shpërblen të tjerët, por nderoje Atë dhe imitoje baltën, dhe ashtu siç i nënshtrohet duarve të poçarit, ashtu edhe ti Ruuni i vargut i nënshtrohesh vullnetit. Ai nuk bën asgjë pa një qëllim dhe si do të ndodhë, megjithëse ju vetë nuk i kuptoni sekretet e Urtësisë. Ju e lejoni poçarin të përgatisë produkte të ndryshme nga e njëjta përzierje dhe nuk e fajësoni atë për këtë, dhe kërkoni nga Zoti llogari për ndëshkimet dhe nderimet, dhe nuk e lejoni Atë të dijë se kush është i denjë dhe kush nuk është i denjë, por duke qenë se vetë përbërja ka të njëjtin thelb, supozoni se të gjithë kanë të njëjtin vullnet. Çfarë pabazimi! Në fund të fundit, nuk varet nga poçari që nga e njëjta përzierje disa shkojnë për përdorim të nderuar e të tjerë për përdorim të ulët, por nga disponimi i atyre që përdorin produktin, ndaj edhe këtu çështja varet nga vullneti i lirë. Për më tepër, siç e theksova më lart, duhet marrë një shembull në një aspekt: ​​një person nuk duhet të kundërshtojë Zotin, por t'ia lërë gjithçka urtësisë së Tij të pakuptueshme. Shembulli duhet të jetë më i gjerë se tema për të cilën jepet, në mënyrë që të ketë efekt më të fortë te dëgjuesit, pasi nëse nuk do të ishte më i gjerë dhe nuk do të përmbante shumë, nuk do të mund ta prekte dhe emociononte kundërshtarin ashtu siç duhet. Pra, (i Dërguari) në mënyrë adekuate e bllokoi kokëfortësinë e papërshtatshme (të dëgjuesve), dhe pastaj e jep vetë zgjidhjen. Cilin? Rom.9:22–24. Nëse Perëndia tregon zemërimin e Tij dhe zbulon fuqinë e Tij, Ai duroi me shumë durim enët e zemërimit, të përsosura për shkatërrim; dhe pasuritë e lavdisë së Tij le të flasin në enët e mëshirës, ​​të përgatitura paraprakisht për lavdi, të cilat Ai gjithashtu na thirri, jo vetëm nga Judenjtë, por edhe nga gjuha. Kuptimi i këtyre fjalëve është ky: Faraoni ishte një enë zemërimi, domethënë një njeri që me ngurtësinë e zemrës e ndezi zemërimin e Zotit; Duke përjetuar vazhdimisht durimin e Zotit, ai nuk u bë më i mirë, por mbeti i pakorrigjueshëm. Prandaj (apostulli) e quajti atë jo vetëm një enë zemërimi, por edhe të përsosur për shkatërrim, pra gati për shkatërrim dhe, natyrisht, nga vetja dhe me vullnetin e tij. Ashtu si Zoti nuk la asgjë që e çoi në korrigjimin e tij, ashtu edhe ai vetë nuk la asgjë që i shërbente shkatërrimit të tij dhe e privoi atë nga një falje. Por, megjithatë, Zoti, duke e ditur këtë, e duroi çdo gjë me shumë durim, duke dashur ta çojë në pendim, pasi po të mos donte këtë, nuk do të kishte duruar kaq shumë. Dhe meqenëse Faraoni nuk donte të përfitonte nga durimi (e Zotit) për pendim, por e përgatiti veten për zemërim, atëherë (Zoti) e përdori atë për të korrigjuar të tjerët, në mënyrë që me dënimin e tij t'i bënte të tjerët më të zellshëm dhe në të njëjtën kohë të tregonte fuqinë e Tij. Dhe se Zoti dëshiron të tregojë fuqinë e Tij jo me ndëshkime, por në një mënyrë tjetër - në bekime dhe mëshira - këtë (apostulli) e pohoi vazhdimisht më lart. Nëse Pali nuk dëshiron të tregojë forcën e tij në këtë, sepse thotë: "Jo që ne të paraqitemi me mjeshtëri, por që ju të bëni mirë" (2 Kor 13,7), atëherë Perëndia është shumë më tepër. Por duke qenë se (Zoti) në fillim ishte shpirtgjerë për ta sjellë (Faraonin) në pendim, por ai nuk u pendua, Ai e duroi për mjaft kohë për të treguar njëkohësisht mirësinë dhe fuqinë e Tij, nëse ai do të donte disi të përfitonte nga kjo shpirtgjerësi e madhe. Dhe sikurse, pasi e ndëshkoi (Faraonin), i cili mbeti i pakorrigjueshëm, (Zoti) tregoi fuqinë e Tij, po ashtu, pasi kishte mëshirë për shumë mëkatarë të mëdhenj, por të penduar, Ai tregoi dashurinë e Tij për njerëzimin. Por (apostulli) nuk e quajti këtë dashuri për njerëzimin, por lavdi, duke treguar se kjo përbën në radhë të parë lavdinë e Zotit dhe se Zoti kujdesej për këtë më shumë se për gjithçka tjetër. Kur thotë: "Unë jam përgatitur për lavdi", ai shprehet me këtë se jo gjithçka vjen vetëm nga Zoti, sepse nëse do të ishte kështu, atëherë asgjë nuk do t'i pengonte të gjithë të shpëtonin. Në të njëjtën kohë, (apostulli) përsëri tregon paranjohjen e Zotit dhe shkatërron dallimin midis hebrenjve dhe paganëve. Dhe nga këtu ai përsëri nxjerr një justifikim të konsiderueshëm për fjalët e tij. Jo vetëm që disa nga hebrenjtë u zhdukën dhe të tjerët u shpëtuan, por kjo ndodhi edhe me paganët, pse (Pali) nuk tha: të gjithë paganët, por - "nga gjuha", dhe nuk (tha): të gjithë hebrenjtë, por - "nga hebrenjtë". Ashtu si Faraoni u bë një enë zemërimi për shkak të paudhësisë së tij, ashtu edhe ata që shpëtuan u bënë enë mëshirë për shkak të devotshmërisë së tyre. Dhe megjithëse shumica i përket Zotit, ne sjellim edhe diçka të vogël nga vetja. Prandaj (apostulli) nuk tha: enët e meritës, ose: enë guximi, por: “enë mëshirë”, duke treguar se gjithçka i përket Zotit. Gjithashtu, fjalët: "as vullnet, as ekzistues", megjithëse të folura në formën e një kundërshtimi, por, siç thuhen në emër të vetë Palit, nuk paraqesin ndonjë vështirësi. Kur thotë: “as vullnet, as ekzistues” (Rom. 9:16), kjo nuk e shkatërron lirinë, por tregon se jo gjithçka i përket njeriut, por, përkundrazi, ai ka nevojë për hirin nga lart. Njeriu duhet të dëshirojë dhe të kryejë bëma, por nuk duhet të mbështetet në bëmat e veta, por në dashurinë e Zotit për njerëzimin, pasi në një vend tjetër (apostulli) tha: "Jo unë, por hiri i Perëndisë që është me mua" (1 Kor 15,10). Dhe ai tha mirë: "Unë jam përgatitur paraprakisht për lavdi." Meqenëse hebrenjtë i qortuan (të krishterët) me faktin se ata u shpëtuan me anë të hirit, dhe menduan se kjo do t'i turpëronte, atëherë (Pali) e eliminon plotësisht një ide të tillë. Nëse vepra e shpëtimit i solli lavdi Perëndisë, atëherë shumë më tepër atyre nëpërmjet të cilëve u përlëvdua Perëndia. Vëreni atëherë mirësinë dhe urtësinë e pashprehur (të apostullit). Duke diskutuar për dënimet, ai mund të paraqiste si shembull jo Faraonin, por mëkatarët e hebrenjve, ta bënte më të qartë fjalimin e tij, të provonte se edhe aty ku kishte të njëjtët baballarë dhe të njëjtat mëkate, disa u zhdukën dhe të tjerët u falen, dhe t'i bindte ata të mos hutoheshin më nga fakti se disa nga paganët u shpëtuan, ndërsa hebrenjtë humbën. Por (apostulli), për të mos e bërë fjalën e tij të pakëndshme, për të mos u detyruar t'i quajë hebrenjtë enë zemërimi, ai e paraqet barbarin si shembull ndëshkimi dhe huazon shembuj të atyre që u falen nga populli hebre. Dhe megjithëse (apostulli) e justifikon mjaftueshëm Zotin, i cili, duke e ditur mirë se (Faraoni) e përgatiti veten për një enë zemërimi, përdori gjithçka nga ana e Tij - pritje, durim dhe jo vetëm shpirtgjerësi, por durim i madh, por nuk donte të thoshte se (Zoti) bëri të njëjtën gjë me hebrenjtë. Pse disa janë enë zemërimi dhe të tjera enë mëshirë? Me vullnetin tim të lirë. Por Zoti, në mirësinë e Tij të pamasë, tregon mëshirë për të dy. Ai kishte mëshirë jo vetëm për ata që shpëtuan, por edhe për Faraonin, aq sa mundi, dhe që të dy gëzonin të njëjtën shpirtgjerësi. Dhe nëse (Faraoni) nuk shpëtoi, atëherë krejtësisht në kundërshtim me vullnetin e Zotit, pasi nga ana e Zotit (Faraoni) nuk kishte asgjë më pak se të shpëtuarit. Pra (apostulli), pasi e ka paraqitur zgjidhjen e çështjes në bazë të veprave, për siguri më të madhe të asaj që është thënë, citon edhe fjalët e profetëve të cilët kanë parathënë të njëjtën gjë. Dhe Hozea, thotë ai, shumë kohë më parë shkroi për këtë në këtë mënyrë: Rom.9:25. Populli im nuk është populli im dhe i dashuri im nuk është i dashuri im (krh. Hos. 2,23). Që të mos thonë: po na çon në rrugë të gabuar, - duke thënë këtë, (apostulli) thirri Osean si dëshmitar, i cili bërtet dhe thotë: "Unë nuk do ta quaj popullin tim popullin tim". Kush ishin ata - "jo populli im?" Padyshim paganë. Kush nuk është "i dashur?" Ata janë përsëri të njëjtët. Mirëpo, për ta thuhet se do të jenë popull, të dashur dhe bij të Zotit. Rom.9:26. Atje do të quhen bij të Perëndisë së gjallë, - vazhdon (apostulli). Nëse ata fillojnë të thonë se kjo u tha për ata që besuan midis hebrenjve, atëherë interpretimi ynë do të jetë i përshtatshëm. Nëse një ndryshim i tillë do të ndodhte me ata që, pas shumë përfitimesh, doli të ishin mosmirënjohës dhe të huaj, duke humbur edhe atë që i bëri popull, atëherë çfarë mund të pengonte thirrjen dhe shpërblimin për bindje të të njëjtave mëshirë të atyre që u tjetërsuan jo pasi u pranuan, por ishin të huaj që në fillim? (Apostulli) nuk mjaftohet duke iu referuar Hozesë, por pas tij citon fjalët e Isaias, i cili flet në pajtim me Hozean. Rom.9:27. Isaia, vazhdon (Pali), thërret për Izraelin, domethënë shpall me guxim dhe pa u fshehur. Pra, pse na akuzoni kur profetët më fort se boria shpallin të njëjtën gjë? Për çfarë po bërtet Isaia? Nëse numri i bijve të Izraelit është si rëra e detit, mbetja do të shpëtohet (Isaia 10:22). A e shihni se edhe sipas Isaias, jo të gjithë do të shpëtohen, por vetëm ata që janë të denjë për shpëtim? Unë nuk kam frikë nga turmat, thotë (Zoti), dhe nuk kam frikë nga një brez që është shumuar kaq shumë, por shpëtoj vetëm ata që dalin të denjë. Dhe jo vetëm që (profeti) përmendi rërën e detit, por u kujton atyre edhe premtimin e Dhiatës së Vjetër, për të cilin ata u bënë të padenjë. Pra, pse jeni të shqetësuar, duke pretenduar se premtimi është thyer, kur të gjithë profetët deklarojnë se jo të gjithë janë të shpëtuar? Pastaj ai flet për imazhin e shpëtimit. A e vëreni saktësinë e profetit dhe maturinë e apostullit, i cili jep dëshminë më të përshtatshme? Ajo jo vetëm që tregon se jo të gjithë, por disa, do të shpëtohen, por gjithashtu shton se si do të shpëtohen. Si do të shpëtohen dhe si do t'i nderojë Zoti veprat e tyre të mira? Rom.9:28. Fjala... e mbaruar dhe e shkurtuar në të vërtetë, thotë (profeti), - si fjala e shkurtuar Zoti do të krijojë mbi tokë (krh. Isaia 10,23). Kjo do të thotë si vijon: nuk ka nevojë të shkosh larg, të mundohesh dhe të lodhesh me punët juridike; përkundrazi, shpëtimi do të arrihet në një rrugë shumë të shkurtër. Ky është besimi: ai përmban shpëtimin me fjalë të shkurtra. “Nëse do të rrëfesh me gojën tënde Zotin Jezus”, thotë (apostulli), “dhe do të besosh në zemrën tënde se Perëndia e ka ringjallur prej së vdekurish, do të shpëtohesh” (Rom. 10,9). A e kuptoni se çfarë do të thotë: "Zoti do të krijojë një fjalë të shkurtuar mbi tokë"? Është e mahnitshme që kjo fjalë e shkurtër solli jo vetëm shpëtim, por edhe drejtësi. Rom.9:29. Dhe ashtu siç profetizoi Isaia: po të mos na kishte lënë pasardhësit Zoti i ushtrive, ata do të ishin si Sodoma dhe si Gomorra (krh. Isaia 1,9). Përsëri (apostulli) vërteton diçka tjetër këtu - domethënë, se edhe disa nuk u shpëtuan vetë. Dhe ata do të ishin zhdukur dhe do të kishin pësuar fatin e Sodomës, domethënë do të ishin shfarosur, ashtu si Sodomitët vdiqën të gjithë pa përjashtim dhe nuk mbeti as një farë e rastësishme prej tyre; dhe këta, vazhdon (apostulli), do të ishin zhdukur, si ata, sikur Zoti të mos kishte treguar dashamirësi të madhe dhe t'i ruante për hir të besimit. Kjo ndodhi edhe gjatë robërisë sensuale (babilonase), sepse shumica e hebrenjve u morën në robëri dhe vdiqën, dhe pak u shpëtuan. Rom.9:30–31. Për çfarë dreqin po flasim, thotë ai? Ashtu si paganët që nuk e persekutojnë të vërtetën, ata e kuptojnë të vërtetën, të vërtetën që vjen nga besimi. Izraeli, duke përndjekur ligjin e drejtësisë, nuk e kuptoi ligjin e drejtësisë. Këtu, më në fund, është zgjidhja më e qartë. Meqenëse (apostulli) vërtetoi në bazë të veprave se “të gjitha... qeniet nuk janë të Izraelit, këto janë Izraeli” (Rom. 9:6) dhe e vërtetoi këtë nga paraardhësit e Jakobit dhe Esaut dhe dëshmia e profetëve, ai më pas ofron zgjidhjen më të rëndësishme në bazë të Hozesë dhe Isaisë, pasi më parë ka rritur hutimin. Kishte dy pyetje: se paganët e morën shpëtimin dhe se e morën atë pa e kërkuar, domethënë pa u kujdesur për të. Dhe përsëri, sa i përket hebrenjve, kishte edhe dy huti: hebrenjtë nuk arritën shpëtimin dhe nuk e arritën atë pavarësisht se kërkuan. Prandaj (apostulli) përdori shprehjet më të forta. Ai nuk tha se ata kishin drejtësi, por "postigosha", sepse gjëja më e jashtëzakonshme dhe e çuditshme ishte se ai që kërkonte nuk merrte dhe ai që nuk kërkonte merrte. Dhe me sa duket me fjalën "persekutim" (apostull) ai kënaq hebrenjtë, por më pas ai jep një goditje vendimtare. Dhe duke qenë se mund të jepte një zgjidhje të fortë, nuk kishte frikë ta bënte më të pakëndshme kundërshtimin. Prandaj, ai nuk flet për besimin dhe drejtësinë që buron prej tij, por vërteton se hebrenjtë u mundën para besimit dhe u dënuan me ligjet e tyre. Ti, hebre, thotë (Pavli), nuk ke gjetur as drejtësi ligjore, sepse ke shkelur ligjin dhe je bërë fajtor për betim; dhe paganët, të cilët nuk hynë nëpërmjet ligjit, por në një mënyrë tjetër, gjetën një drejtësi më të madhe se drejtësia ligjore, domethënë drejtësinë e besimit. Apostulli tha edhe më lart: “Nëse Abrahami u shfajësua me vepra, ai ka lavdërim, por jo nga Perëndia” (Rom. 4.2), duke dëshmuar se drejtësia e besimit është më e lartë se drejtësia e ligjit. Pra, më lart thashë se kishte dy huti, por tani ka tre pyetje: që paganët e gjetën drejtësinë, se e gjetën atë pa e kërkuar dhe se gjetën një drejtësi më të madhe se drejtësia e ligjit. Pyetjet e kundërta lindin në lidhje me hebrenjtë: se Izraeli nuk gjeti drejtësi, se nuk e gjeti atë pavarësisht se e kërkonte dhe se nuk gjeti as më pak drejtësi. Pra, pasi e vendosi dëgjuesin në vështirësi, (apostulli) më pas ofron një zgjidhje të shkurtër dhe parashtron arsyen për gjithçka që u tha. Cila është kjo arsye? Se njeriu shfajësohet jo nga besimi, por nga veprat e ligjit. Ky është vendimi më i qartë i gjithë pasazhit, i cili nuk do të ishte pranuar aq lehtë nëse (apostulli) do ta kishte propozuar në fillim; dhe meqenëse e vendosi pas shumë hutimi, argumentesh dhe shpjegimesh dhe përdori rezerva të shumta paraprake, e bëri atë plotësisht të kuptueshëm dhe të arritshëm. Arsyeja e vdekjes së hebrenjve, thotë ai, ishte kjo Rom.9:32–33. jo nga besimi, por si nga veprat e ligjit, donin të justifikoheshin. Ai nuk tha nga veprat, por si nga veprat e ligjit, duke treguar se as ata nuk e kishin këtë drejtësi. Sepse u pengova mbi gurin e pengimit, siç është shkruar: Ja, unë vë në Sion një gur pengese dhe një gur skandali; dhe kushdo që beson në të nuk do të turpërohet. A e vëreni përsëri se si nga besimi vjen guximi dhe një dhuratë universale? Kjo nuk thuhet vetëm për hebrenjtë, por për të gjithë racën njerëzore. Të gjithë, thotë (apostulli), edhe hebre, edhe grek, edhe skith, edhe trakas, edhe kushdo që të jetë, nëse beson, do të gëzojë liri të madhe. Fjalimi i profetit është i mahnitshëm jo vetëm për atë që do të besojnë, por edhe për atë që nuk do të besojnë, pasi të pengohesh do të thotë të mos besosh. Si më sipër, duke folur për të humburit dhe ata që shpëtohen, (apostulli) tha: "Edhe pse numri i bijve të Izraelit të jetë si rëra e detit, mbetja do të shpëtohet" dhe përsëri: "nëse Zoti i ushtrive nuk do të na kishte lënë një farë, siç do të kishte qenë Sodoma" dhe gjithashtu: "ai thirri... jo saktësisht nga Judenjtë, por edhe nga 29, 29,4 ton" (29:4) 29), - kështu edhe këtu thotë se disa do të besojnë, ndërsa të tjerët do të pengohen, dhe pengesa vjen nga pavëmendja dhe nga shikimi i diçkaje tjetër. Dhe Judenjtë, duke i kushtuar vëmendje ligjit, u penguan në një gur. Guri i pengimit (apostulli) quhet edhe gur tundimi në lidhje me gjendjen shpirtërore dhe fundin e jobesimtarëve. Tani a është e qartë ajo që u tha apo kërkon edhe më shumë shpjegim? Unë mendoj se për ata që janë të vëmendshëm është e qartë, por nëse për të tjerët nuk është e kuptueshme, atëherë mundeni, nëse takoheni rastësisht, të pyesni dhe zbuloni. Për këtë arsye kam paraqitur një interpretim shumë të gjatë, në mënyrë që, duke ndërprerë radhën e të folurit, të mos detyrohem të dëmtoj qartësinë e tij. Për të njëjtën arsye, këtu e mbyll fjalën pa dhënë një mësim moral, siç e kam zakon të bëj, për të mos ju errësuar në kujtesën tuaj temat e shumta që u diskutuan. Tani është koha për të përfunduar fjalimin, duke e përfunduar atë në mënyrën e duhur, domethënë me lavdërimin e Zotit të të gjithëve. Pra, duke i dhënë një prehje të përbashkët - si për ne që folëm ashtu edhe për ju që dëgjuat - le t'i japim lavdi Atij, sepse i Tij është mbretëria, fuqia dhe lavdia përgjithmonë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: