Беседа 16

Konverzácia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rim 9.1. Hovorím pravdu o Kristovi, neklamem, moje svedomie ma poslúcha skrze Ducha Svätého. Nezdalo sa ti veľké a nadprirodzené to, čo som povedal v predchádzajúcom rozhovore o Pavlovej láske ku Kristovi? Skutočne, toto všetko je samo o sebe skvelé a prevyšuje akékoľvek slovo. Ale to, čo bolo povedané teraz, je oveľa lepšie ako to prvé, ako to, čo bolo povedané, prevyšuje všetko, čo sa o nás dá povedať. Sám som si nevedel predstaviť, že by mohlo byť niečo vyššie, ako bolo povedané v minulom rozhovore, no to, čo sme dnes museli čítať, je oveľa brilantnejšie ako čokoľvek predtým. Sám Pavol, keď to predvídal, hneď na začiatku oznámil, že má v úmysle dotknúť sa niečoho ešte dôležitejšieho, čomu by mnohí neverili. A predovšetkým to svedčí o pravdivosti toho, čo mieni povedať. To je to, čo mnohí ľudia zvyčajne robia, keď majú v úmysle hovoriť o niečom, čo je pre väčšinu neuveriteľné a o čom sú sami pevne presvedčení. „Hovorím pravdu,“ hovorí, „neklamem,“ svedkom mi je moje svedomie. Rim 9,2–3. Lebo v mojom srdci je veľký žiaľ a nikdy nekončiaca choroba. Modlil by som sa, pretože sám by som bol exkomunikovaný z Krista. Čo hovoríš, Pavel? Od milovaného Krista, od ktorého by ťa nemohlo odlúčiť ani kráľovstvo, ani peklo, ani viditeľné, ani predstaviteľné, ani nič podobné – od tohto (Krista) chceš byť teraz oddelený? čo sa stalo? Nezmenili ste sa, nezničili ste svoju lásku? Nie, hovorí, neboj sa, túto lásku som v sebe len posilnil. Ako chceš byť exkomunikovaný, ako hľadáš odcudzenie a takú prestávku, po ktorej sa už nikto iný nenájde? Pretože Ho veľmi milujem, hovorí. Ako, povedz mi, a akým spôsobom? Koniec koncov, vaše slová sú ako hádanka? Zdá sa však lepšie, že najprv zistíme, čo je to exkomunikácia, a potom sa ho na to začneme pýtať, a tak pochopíme túto nevýslovnú a neobyčajnú lásku. Čo je teda odstavenie? Počúvajte, čo hovorí sám (Pavol): „Ak niekto nemiluje Pána Ježiša Krista, nech je prekliaty“ (1 Kor 16,22), teda nech je oddelený od všetkých a všetkým sa stane cudzincom. Tak ako sa nikto neodváži len tak dotknúť rukou alebo priblížiť sa k daru, ktorý je zasvätený Bohu, tak (apoštol) nazýva týmto menom v opačnom zmysle toho, kto je vylúčený z cirkvi, odrezáva ho od všetkých a čo najviac ho vzďaľuje, prikazuje každému, aby sa stiahol a s veľkým strachom pred takým človekom ušiel. Nikto sa neodvážil pristúpiť k daru z úcty a každý sa od toho, kto bol exkomunikovaný, stiahol z iného, ​​opačného pocitu. Existuje teda jedna exkomunikácia a obe sa stávajú pre ľudí cudzími, ale metóda exkomunikácie nie je rovnaká, ale jedna je protikladná k druhej. Jeden je odstránený z jedného, ​​pretože je zasvätený Bohu, a z druhého, pretože je odcudzený Bohu a exkomunikovaný z cirkvi. V druhom zmysle Pavol tiež povedal: „Modlil som sa, aby som... bol exkomunikovaný z Krista.“ Nepovedal len: Chcel by som, ale posilnil svoju reč a povedal: Modlil som sa. Ale ak ste zmätení slovami, ktoré sa vám zdajú veľmi slabé, potom sa zamyslite nad skutočnou skutočnosťou, a nielen nad tým, že (Pavol) chcel byť exkomunikovaný, ale aj nad samotným dôvodom, prečo to chcel, potom uvidíte všetku prehnanosť jeho lásky. Robil napríklad obriezku, ale ak si dáme pozor nie na čin, ale na úmysel a dôvod konania, tak sa mu budeme čudovať ešte viac. Nielenže vykonal obriezku, ale aj si ostrihal vlasy a priniesol obetu, ale, samozrejme, za to ho nepovažujeme za Žida, ale naopak, hovoríme, že sa vďaka tomu obzvlášť oslobodil a očistil od judaizmu a stal sa skutočným Kristovým služobníkom. Preto, keď vidíte, že (Pavol) obrezáva a prináša obete, neodsudzujete ho za to, že sa hlási k židovstvu, ale hlavne ho za to chválite, ako cudzinca židovstva, a vidiac, že ​​chce byť exkomunikovaný, nehanbite sa za to, ale keď ste pochopili dôvod, prečo to chce, tým viac ho za to oslavujte. A ak nevyšetríme dôvody, budeme musieť Eliáša nazvať vrahom a Abraháma nielen vrahom, ale aj vrahom detí, a z vraždy obviníme aj Pinchasa a Petra; Bez dodržiavania tohto pravidla budeme robiť absurdné závery nielen o svätých, ale aj o Bohu všetkých. Aby sa tak nestalo vo všetkých takýchto prípadoch, skúmajme okolnosti, všímajme si príčinu, úmysel, čas a všetko, čo môže slúžiť na ospravedlnenie toho, čo sa stalo. Toto by sme teraz mali robiť s touto požehnanou dušou. Aký je teda dôvod? Opäť milovaný Ježiš sám. A, samozrejme, (apoštol) Ho nenazýva dôvodom, pretože hovorí: Chcel by som byť od Neho oddelený Ale to len naznačuje jeho pokoru; nechce ani predstierať, že hovorí o veľkej veci a že ju prináša ako dar Kristovi. Preto povedal: - skryť veľkosť veci. A že chcel všetko pre Krista, počúvajte nasledovné. Keď povedal: „príbuzní“, dodal: Rim 9,4–5. ktorého synovstvo a sláva, zmluvy a zákonodarstvo, služba a zasľúbenia, ktorých sú otcovia a z ktorých je Kristus v tele, ktorý je požehnaný Boh nadovšetko naveky. Amen. Čo je to, pýtate sa. Ak (Pavol) chcel byť exkomunikovaný, aby iní uverili, tak sa mal modliť za to isté za pohanov a ak sa modlí len za Židov, tak ukazuje, že nechcel exkomunikáciu kvôli Kristovi, ale kvôli príbuzenstvu so Židmi. A samozrejme, keby sa modlil len za pohanov, tak by to nebolo také zrejmé, ale keďže sa modlí len za Židov, jasne ukazuje, že mu na Kristovej sláve záleží. Viem, že sa vám moje slová zdajú čudné, ale ak nebudete robiť hluk, okamžite sa ich pokúsim vysvetliť. Nie nadarmo povedal apoštol, čo povedal, ale na základe toho, že každý, obviňujúc Boha, povedal, že tí, ktorí boli vyhnaní a zbavení cti, boli tí, ktorí boli hodní nazývať sa Božími synmi, prijali zákon, poznali Boha pred všetkými národmi, tešili sa zvláštnej sláve, slúžili Bohu pred celým vesmírom, dostali zasľúbenia, boli otcami ich kmeňov a čo je najdôležitejšie, to, čo pre nich znamená: „Slová sa stali od Krista Kristovo telo") a že namiesto nich boli privedení ľudia z pohanov, ktorí nikdy nepoznali Boha. Keďže sa týmito slovami rúhali Bohu, Pavol, keď to počul, bol mučený, zarmútený pre Božiu slávu a chcel byť exkomunikovaný, ak by to bolo možné, pod podmienkou, že Židia budú spasení - aby také rúhanie prestalo a nezdalo sa, že Boh oklamal ich prvých rodičov, ktorým sľúbil dary. (Pavol chcel byť exkomunikovaný), aby ste pochopili, ako veľmi ho zdrvil názor, že Božie zasľúbenie dané Abrahámovi zostalo nenaplnené: „Túto zem dám tebe a tvojmu semenu“ (1 Moj 12,7). Po týchto slovách (apoštol) dodal: Rim.9:6. nie ako keby slovo Božie odpadlo. Tu ukazuje, že je pripravený toto všetko znášať pre Božie slovo, teda pre zasľúbenie dané Abrahámovi. Tak ako sa Mojžiš zjavne prihováral za Židov, ale urobil všetko na Božiu slávu [povedal: zastav svoj hnev, aby nepovedali, že si ich nemohol zachrániť a „zničil si ich na púšti“ (Dt 9,28)], tak Pavol hovorí: Chcel som byť exkomunikovaný, aby nepovedali, že Božie zasľúbenie sa nesplnilo a nesplnilo to, čo Boh sľúbil. Preto to nehovorí za pohanov (veď im nebolo dané zasľúbenie, neslúžili Bohu a nerúhali sa Mu), ale modlil sa za to za Židov, ktorí dostali zasľúbenie, a za ostatných blízkych. Všimli ste si, že keby sa bol modlil za pohanov, nebolo by tak jasne zjavené, že to robí na slávu Kristovu; a keďže chcel byť exkomunikovaný za Židov, zvlášť jasne ukázal, že to chce pre Krista. Preto povedal: „Čoho je synovstvo a sláva... a služba a zasľúbenie“ (Rim 9,4). Oni, hovorí (apoštol), mali zákon, ktorý svedčil o Kristovi, boli s nimi uzavreté všetky zmluvy, sám Kristus od nich pochádzal, od nich boli všetci otcovia, ktorí dostali zasľúbenia, no napriek tomu sa stal opak a boli zbavení všetkých výhod. Preto som mučený, hovorí, a ak by bolo možné byť vylúčený z Kristovej tváre, odcudzený nie Kristovej láske (nech sa tak nestane, pretože to urobil z lásky ku Kristovi), ale blaženosti a sláve, súhlasil by som s tým, že môj Majster nebude vystavený rúhaniu a nebudem od nikoho počuť, že Jeho skutky sa zrodili a prisľúbili niektorým z Krista a zasľúbené. iní. zachránený sľúbil predkom Židov a zanechajúc ich potomkov priviedol do vlastníctva ich majetky tých, ktorí Ho nikdy nepoznali; Židia pracovali, učili sa zákon a čítali prorokov, a pohania, ktorí sa nedávno odvrátili od oltárov a modiel, sa stali nadradenými Židom. Kde je tu Božia prozreteľnosť? Takže, hovorí (apoštol), hoci je tento názor nespravodlivý, keby to nepovedali o mojom Majstrovi, s radosťou by som stratil kráľovstvo a tú nevýslovnú slávu a utrpel by som všetky pohromy, pretože za najväčšiu zo všetkých útech pre seba v smútku považujem nepočuť už žiadne rúhanie voči svojej milovanej. Ak ste ešte nepochopili, čo bolo povedané, predstavte si, že mnohí otcovia sa tak často rozhodli urobiť kvôli svojim deťom a radšej boli mimo nich, len aby videli, ako sa im darí, pričom ich šťastie je nad potešením zo života s nimi. Ale keďže sme ďaleko od takejto lásky, nemôžeme pochopiť, čo bolo povedané. A niektorí nie sú hodní ani len počuť Pavlovo učenie a sú tak ďaleko od tej najväčšej lásky, že si myslia, že (Pavol) tu hovorí o dočasnej smrti. O takých môžem povedať, že nepoznajú Pavla toľko, ako slepí nepoznajú lúč slnka, ba ešte oveľa viac. Ten, kto zomieral každý deň, bol vystavený mrakom nebezpečenstiev a povedal: „Kto nás odlúči od Kristovej lásky, či už súženie, alebo súženie, alebo hlad, alebo prenasledovanie? (Rim. 8:35) - ten, kto sa neobmedzil na to, čo bolo povedané, prešiel nebesami a nebesami nebies, bol pred anjelmi, archanjelmi a všetkými vecami hore, ktorí spoločne pochopili prítomnosť a budúcnosť, viditeľné a poznateľné mysľou, smutné, užitočné a obsiahnuté v oboch, a nenechali nič bez dozoru tomuto inému existujúcemu, ale tiež sa neobmedzovali na toto stvorenie, ktoré sa neobmedzovalo po všetkom jestvujúcom. mohol spomenúť dočasnú smrť, rovnako ako niečo dôležité. Nie je to tak, nie. Tento názor je typický pre červy hniezdiace v hnoji. Ak by o tom (apoštol) hovoril, ako by chcel byť vylúčený z Krista? Takáto smrť nás napokon viac spojila s Kristovou tvárou a prispela k odovzdaniu budúcej slávy. Sú však aj takí, ktorí sa odvážia tvrdiť niečo iné, viac hodné smiechu. (Pavol) netúžil po smrti, hovoria, ale aby bol pokladom a darom Kristovým. A ktorý z ľudí, najpodradnejší a nehodný, by si toto neprial? Ale ako to mohol (Pavol) chcieť pre svojich príbuzných? Zanechajúc teda bájky a plané reči (ktoré by sa nemali vyvracať, pretože sú ako detinské bľabotanie), vráťme sa opäť k samotnému výroku (apoštolovi) a užívajme si more jeho lásky, plávajme bezpečne a uvažujme nad nevýslovným plameňom, o ktorom nikto nehovorí, nepovie nič hodné. (Pavlova láska) bola širšia ako akékoľvek more, silnejšia ako akýkoľvek oheň, žiadne slovo ju nedokáže dostatočne opísať, iba (Pavol) ju chápal, akoby ju dokonale ovládal. Zopakujme teda ešte raz jeho slová: „Modlil som sa... Ja sám budem exkomunikovaný.“ (Rim 9,3). Čo to znamená: „Ja som sám sebou?“ Ja, ktorý som sa stal všeobecným učiteľom, vykonal som nespočetné množstvo služieb, očakávam pre seba nespočetné množstvo korún, tak veľmi som miloval Krista, že uprednostňujem Jeho lásku pred všetkým na svete, horím pre Neho každý deň a všetko kladiem pod svoju lásku k Nemu. (Pavolovi) záležalo nielen na tom, aby ho Kristus miloval, ale aby ho aj hlboko miloval, a najmä toho druhého. Preto mal na mysli len toto a všetko ľahko znášal; vo všetkých svojich záležitostiach pozoroval jednu vec - uspokojiť túto krásnu lásku. A chcel byť exkomunikovaný, ale keďže sa to nemohlo stať, snaží sa obvineniam brániť a prezentujúc to, o čom všetci hlučne hovorili, snaží sa to vyvrátiť. A predtým, ako pristúpi k zjavnému zdôvodneniu, už z toho hádže nejaké semená. Keď hovorí: „ktorých je synovstvo a sláva... a zákon, služba a zasľúbenia“ (Rim. 9:4), nevyjadruje nič iné ako skutočnosť, že Boh chcel, aby boli spasení; Dokázal to tým, čo urobil predtým, tým, že Kristus prišiel od nich a dal zasľúbenia ich otcom. Židia však z vlastnej nevďačnosti výhodu odmietli. Preto (apoštol) predstavuje to, čo svedčí len o Božom dare, a neslúži na ich chválu; synovstvo, sláva, zasľúbenia a zákon boli presne dielom Božej milosti. Keď si to všetko predstavil a zvážil, akú veľkú starostlivosť Boh a Jeho Syn venovali spáse Židov, (apoštol) nahlas zvolal a povedal: "On... je požehnaný naveky. Amen" (Rim 9:5). Takéto poďakovanie za každého posiela Jednorodenému Božiemu Synovi. Čo robíme, ak sa iní rúhajú, hovorí, my, poznajúc Jeho tajomstvá, nevýslovnú Múdrosť a všezahŕňajúcu Prozreteľnosť, dobre vieme, že nie je hodný rúhania, ale oslávenia. Ale neuspokojuje sa s vlastným vedomím, snaží sa predniesť a posúdiť argument, používa tie najsilnejšie výrazy proti Židom a neopustí ich, kým nezničí ich podozrenie. Aby sa nezdalo, že sa rozpráva ako s nepriateľmi, potom hovorí: „Bratia, dobrá vôľa môjho srdca a modlitba, aj k Bohu v Izraeli, je na spasenie“ (Rim 10,1) a tu sa okrem iného snaží ukázať, že nehovorí z nepriateľstva, čo by mal proti nim povedať; Preto ich neodmieta nazývať príbuznými a bratmi. A hoci všetko, čo povedal, hovoril za Krista, predsa k sebe priťahuje ich sklony, najprv dláždi cestu svojmu slovu, odmieta od seba akékoľvek podozrenie, čo chce povedať proti nim, a potom začína uvažovať o tom, čo zamestnávalo mnohých. Mnohí, ako som uviedol vyššie, sa pýtali, prečo tí, ktorí dostali zasľúbenie, zahynuli a tí, ktorí o ňom nikdy nepočuli, boli zachránení pred prvým? Takže, odstráni tento zmätok, ponúka svoje riešenie pred námietkou. Aby niekto nepovedal: nuž, naozaj vám záleží na Božej sláve viac ako na samom Bohu? Naozaj potrebuje tvoju pomoc, aby Jeho slovo nezaniklo? Na to (apoštol) odpovedá: Nepovedal som to v tom zmysle, že Božie slovo sa nenaplnilo, ale aby som dokázal lásku ku Kristovi. A hoci sa diela splnili v tejto podobe, pokračuje (apoštol), nepochybujeme o Božích slovách a tvrdíme, že zasľúbenie je nemenné. Boh povedal Abrahámovi: „Tebe... a tvojmu semenu dám... zem... a skrze tvoje semeno budú požehnané všetky národy“ (1 Moj 26,3-4). Preto sa pozrime, hovorí, čo je to za semeno, keďže nie každý, kto prišiel z Abraháma, je jeho semenom, preto sa hovorí: Nie všetko, čo existuje, je z Izraela, ale toto je Izrael. Rim.9:7. Nie predtým sú všetky deti Abraháma semeno. Ak teda zistíte, kto sa volá semeno Abrahámovo, uvidíte, že zasľúbenie bolo dané jeho semenu a pochopíte, že Božie slovo nezostalo nenaplnené. Povedz mi: kto sa volá semeno? Nie ja hovorím, odpovedám (apoštol), ale Starý zákon sa vysvetľuje takto: „V Izákovi sa bude volať tvoje semeno“ (Gn 21,12). Vysvetlite, čo znamená „v Izákovi“? Rim.9:8. To znamená, že nie deti tela, to sú deti Božie, ale deti zasľúbenia patria semenu. Všimnite si múdrosť a výšku Pavlovej mysle: vo svojom vysvetlení hovorí, že nie sú deti tela – deti Abraháma, ale deti Božie; Spája teda Starý zákon so súčasnosťou a ukazuje, že Izák nebol len Abrahámovým synom. Jeho význam je tento: tí, ktorí sa narodili podľa príkladu Izáka, sú deti Božie a semeno Abraháma. Preto povedal: „V Izákovi sa bude volať tvoje semeno“, aby si pochopil, že tí, čo sa narodili na obraz Izáka, sú najmä Abrahámovým semenom. Ako sa narodil Izák? Nie podľa zákona prírody, nie podľa sily tela, ale podľa sily zasľúbenia. Čo to znamená: podľa sily zasľúbenia? Rim.9:9. V tomto čase prídem k tebe a Sára bude mať syna. Toto bolo zasľúbenie a Božie slovo sformovalo a porodilo Izáka. Tak čo? Hoci ženské lono a lono prispeli k pôrodu, nebola to sila lona, ​​ale sila zasľúbenia, ktorá splodila dieťa. Aj my sme teda narodení z Božieho slova, pretože to, čo nás rodí a formuje vo vodnom zdroji, je slovo Božie, a na druhej strane, keď sme pokrstení v mene Otca i Syna i Ducha Svätého, rodíme sa. Toto narodenie nie je prirodzenosťou, ale Božím zasľúbením. Tak, ako keď predpovedal narodenie Izáka, potom ho splnil, tak na dlhý čas prostredníctvom všetkých prorokov predpovedal naše narodenie a potom ho priviedol k naplneniu. Všimli ste si, koľko dôkazov predložil a ako ich ten, ktorý dal veľké zasľúbenia, bez problémov splnil? Ak Židia hovoria, že slová „v Izákovi sa bude volať tvoje semeno“ (1 Moj 21,12) znamenajú, že tí, čo sa narodili z Izáka, mu patria ako semeno, potom budú musieť považovať Izáka a Edomčanov a všetkých, ktorí z neho pochádzajú, za synov, pretože ich predok Ezau bol synom Izáka. Ale nielenže sa teraz Edomiti nenazývajú deťmi, ale boli Izraelitom dokonca celkom cudzí. Vidíte, že deti tela nie sú deti Božie, ale v samotnej prírode je znázornené narodenie zhora prostredníctvom krstu? Ak mi poviete o klamstvách, potom vám môžem povedať o vode. A ako tu je všetko z Ducha, tak je tu všetko zo zasľúbenia, pretože klamstvo, spôsobené neplodnosťou a starobou, bolo chladnejšie ako voda. Preto so všetkou pozornosťou pochopme svoju ušľachtilosť a ukážme život jej hodný; Nie je v tom nič telesné ani pozemské; nech to nie je ani v nás. Nie spánok, nie telesná žiadostivosť, nie objatia a nie vzrušenie z vášne, ale Božia láska k ľudstvu dosiahla všetko. A tak ako tam, keď vek nedával žiadnu nádej, tak aj tu, keď v dôsledku hriechov nastúpila staroba, zrazu sa objavil nový človek a všetci sme sa stali Božími synmi, Abrahámovým semenom. Rim.9:10. Nie tak celkom, ale do tej istej postele patrí aj Rebekah... náš otec... Izák. Otázka bola dôležitá, preto (apoštol) uvádza veľa argumentov a snaží sa všetkými prostriedkami odstrániť ťažkosti. Ak bolo zvláštne a neočakávané, že Židia po toľkých sľuboch zahynuli, potom sa zdá zvláštnejšie, že sme do ich majetku vstúpili my, ktorí sme niečo také nečakali. Stalo sa to isté, ako keby kráľovský syn, ktorému bolo prisľúbené, že zdedí trón po kráľovi, bol odsunutý do radov zbavených občianskych práv a namiesto neho bol z väzenia vzatý muž vinný z nespočetných zločinov a odsúdený na smrť a dostal moc, ktorá patrila tomu prvému. Čo na to poviete? Že syn je nehodný? Ale je aj nehodný, ba oveľa viac. To znamená, že by mali buď trestať spoločne, alebo spoločne ctiť. Hovorím, že niečo podobné sa stalo pohanom a Židom, dokonca niečo oveľa čudnejšie. Že všetci sú nehodní, vyhlásil (apoštol) vyššie, keď povedal: „všetci zhrešili a sú ďaleko od Božej slávy“ (Rim 3,23); čo je však mimoriadne, je to, že kým všetci boli nehodní, zachránili sa iba pohania. Potom je možné položiť ďalšiu otázku, a to: ak Boh nezamýšľal splniť zasľúbenia dané Židom, prečo ich potom dal? Veď len ľudia, nepoznajúci budúcnosť a často podvedení, sľubujú dary tým, ktorí nie sú hodní ich prijať; a Ten, ktorý predvída prítomnosť a budúcnosť, ktorý jasne vedel, že Židia sa stanú nehodnými zasľúbenia a v dôsledku toho nedostanú nič z toho, čo bolo povedané, z akého dôvodu dal zasľúbenia? Ako sa Pavol rozhodol? Ukázal, kto je Izrael, komu Boh dal zasľúbenia. A keď sa to ukázalo, bolo tiež dokázané, že všetky sľuby boli splnené. Poukázal na to a povedal: „Nie všetci, čo sú, sú z Izraela, ale títo sú Izrael“ (Rim. 9:6). (Apoštol) použil meno Izrael a nie Jakob, pretože toto meno bolo znakom jeho cnosti, spravodlivosti a daru, ktorý dostal zhora, a že Jakob videl Boha. Ale poviete: Všetci zhrešili a sú zbavení Božej slávy, a ak všetci zhrešili, prečo boli potom niektorí spasení a iní zahynuli? Pretože nie každý chcel prísť, hoci z vôle Božej bol každý spasený, keďže každý bol povolaný. To však (apoštol) ešte nehovorí, ale rieši otázku širšie, vyvodiac novú otázku z iných príkladov, tak ako predtým riešil najväčšiu ťažkosť inou ťažkosťou. Keď sa ho pýtali, ako sa po Kristovom ospravedlnení všetci ostatní začali podieľať na tejto spravodlivosti, uviedol Adama ako príklad, keď povedal: „Ak je smrť kráľa pre jeden hriech... oveľa viac, než je prijateľná hojnosť milosti, budú kraľovať v živote“ (Rim 5,17). Nerieši otázku Adama, ale svojim príkladom rieši svoju vlastnú otázku a dokazuje, že je väčší dôvod dovoliť tomu, kto za nich zomrel, mať nad nimi moc, akú chce. Väčšine sa zdá, že nie je celkom v súlade s rozumom, aby každý trpel trestom za hriech jedného, ​​ale že je oveľa viac v súlade s rozumom a vhodnejšie pre Boha, aby každý bol ospravedlnený za službu jednému. Avšak (apoštol) nevyriešil prvú ťažkosť, pretože čím nejasnejšia bola, tým viac boli ústa Žida upchaté, zmätok z poslednej ťažkosti sa preniesol na prvú a poslednú. Takže tu (Pavol) rieši problém cez nové ťažkosti, pretože mal zápas so Židmi. Preto príklady, ktoré uvádzal, úplne nerieši, čo ako konkurent Židov nemal robiť, ale na týchto príkladoch vysvetľuje všetko, čo potreboval. Prečo sa čudujete, hovorí, že niektorí Židia boli zachránení a iní nie? Každý vie, že v dávnych dobách sa to isté stalo patriarchom. Prečo sa Izák sám nazýva semenom Abrahámovým, hoci Abrahám bol otcom Izmaela a mnohých ďalších? Je to preto, že Izmaelova matka bola otrokyňou? Ale čo to má spoločné s mojím synom? Nehádam sa však, nech je Izmael vylúčený kvôli svojej matke. Ale čo deti Ketury? Neboli slobodní a nenarodili sa zo slobodnej ženy? Prečo nedostali výhody dané Izákovi? A čo o nich hovorím? Rebeka bola jedinou Izákovou manželkou, porodila dvoch synov, oboch Izákovi, ale tí, čo sa narodili, boli od toho istého otca a od tej istej matky, spôsobovali jej rovnaké pôrodné bolesti, boli polokrvní, polokrvní a navyše dvojčatá, dostali nerovnaké práva. Tu sa už nemôžete odvolávať na otroctvo matky, ako vo vzťahu k Izmaelovi, a na skutočnosť, že sa nenarodili z rovnakého lona, ​​ako vo vzťahu k deťom Ketury a Sáry, ale tu v tú istú hodinu pocítili pôrodné bolesti. Preto Pavol, akoby zvažoval jasnejší posledný príklad, hovorí, že sa to splnilo nielen Izákovi, ale aj Rebeke z toho istého lôžka Izáka, nášho otca. Rim.9:11–13. Keďže som sa ešte nenarodil, ani som neurobil nič dobré ani zlé, aby vyvolením zostala Božia ponuka nie zo skutkov, ale od toho, ktorý k nej volá, ako keby väčšia vôľa pracovala pre menšieho, ako je napísané: Miloval som Jakoba, ale nenávidel som Ezaua. Prečo bol jeden milovaný a druhý nenávidený? Prečo jeden slúžil a druhý prijímal služby? Bolo to preto, že jeden bol zlý a druhý dobrý? Ale keď sa ešte nenarodili, jeden bol poctený a druhý odsúdený, pretože Boh ešte pred ich narodením povedal: „Väčší bude konať dielo menšieho. Prečo to Boh povedal? Pretože nečaká ako človek na koniec, aby videl, kto je dobrý a kto nie, ale ešte predtým vie, kto je zlý a kto nie. To isté sa stalo Izraelitom a oveľa zázračnejšie. Čo môžeme povedať, pokračuje, o Ezauovi a Jakubovi, z ktorých jeden bol zlý a druhý dobrý? A Izraeliti mali spoločný hriech: všetci uctievali teľa, ale niektorí dostali milosrdenstvo a iní nie. „Zmilujem sa nad ním,“ hovorí, „ak sa nad ním zmilujem, a zmilujem sa nad ním, ak sa nad ním zmilujem“ (Rim 9:15). To isté možno vidieť na tých, ktorí sú potrestaní. Čo možno povedať o faraónovi, prečo bol potrestaný a podstúpil taký veľký trest? Pretože bol krutý a vzpurný. Bol však taký jediný a nikto iný nebol? Prečo bol tak prísne potrestaný? Prečo Boh vo vzťahu k Židom nehovoril o celom ľude a tiež neuctieval všetkých rovnakou cťou? Hovorí sa: „Ak budú... ako morský piesok, ich ostatky budú zachránené“ (Izaiáš 10:22). A prečo len zvyšok? Vidíte, koľko zmätku spôsobí daný subjekt. A je to celkom prirodzené: vždy, keď sa nepriateľ dostane do ťažkostí, neponúkajte mu hneď riešenie. Koniec koncov, ak sa ukáže, že je vinný svojou nevedomosťou, prečo by ste sa mali vystavovať zbytočnému nebezpečenstvu? Prečo ho robíš drzejším tým, že berieš všetko na seba? Povedz mi, Žid, na základe čoho nás obťažuješ otázkami o povolaní pohanov, keď si v takých veľkých ťažkostiach a nevieš vyriešiť žiadnu z nich? A ja, samozrejme, môžem poukázať na skutočný dôvod, prečo boli pohania ospravedlnení, ale vy (Židia) boli zbavení sľubov. Aký je teda dôvod? Ten, že oni sú ospravedlnení z viery, ale vy chcete byť ospravedlnení zo skutkov zákona a v dôsledku svojej tvrdohlavosti ste všetko stratili. „Lebo nerozumejú Božej spravodlivosti a usilujú sa dosiahnuť svoju vlastnú spravodlivosť, neposlúchajú Božiu spravodlivosť“ (Rim 10,3). Stručne povedané, blahoslavený (apoštol) v týchto slovách poskytuje všeobecné riešenie otázky, ale pre väčšiu jasnosť skúmame každé slovo podrobne, berúc do úvahy, že túžbou blahoslaveného Pavla bolo učiť cez všetko povedané, že iba Boh pozná hodných, a nikto medzi ľuďmi, a hoci sa im zdá, že dobre vedia, vo svojom závere sa neustále mýlia. Kto pozná tajomstvá, už jasne vie, kto je hodný korún a kto je hodný trestu a múk. Preto odhalil a potrestal mnohých, ktorí boli podľa ľudí dobrí, a korunoval mnohých, ktorí boli považovaní za zlých, a svedčil, že takí nie sú. Verdikt vynáša nie o odvolaní otrokov, ale na svojom prísnom a nestrannom súde a nečaká na koniec prípadu, aby jedného uznal za zlého a druhého nie. Aby sme však opäť nepovedali nič nejasné, obráťme sa na apoštolské slová. "Nie presne, ale aj Rebeka patrí do jednej postele...mať veci" (Rim 9:10). Hoci by som mohol, tvrdí (apoštol), ukázať na deti Ketury, nehovorím o tom, ale aby som úplne vyhral víťazstvo, uvádzam ako príklad tých, ktorí sa narodili z jedného otca a jednej matky. Obaja sa narodili z Rebeky a Izáka, legitímneho syna bezúhonného a uprednostňovaného otca, ktorému bolo povedané: „Tvoje semeno sa bude volať Izák“ (1 Moj 21,12) a ktorý sa stal otcom nás všetkých. A ak je to náš otec, potom aj jeho potomkovia musia byť otcami, ale nebolo to tak. Vidíte, že sa to stalo nielen Abrahámovi, ale aj jeho synovi – že viera a cnosť všade žiaria a znamenajú skutočné príbuzenstvo. Odtiaľ sa dozvedáme, že Abrahámove deti sa nazývajú jeho deťmi nielen narodením, ale aj preto, že sú hodné cnosti toho, kto porodil. A ak by boli povolaní iba jedným narodením, potom by Ezau musel mať rovnaké práva ako Jákob, pretože Ezau pochádzal z mŕtveho lona a jeho matka bola neplodná. Nevyžadovalo sa však len narodenie, ale aj charakter, ktorý nie je náhodný, ale slúži na vzdelávanie v našom živote. A (apoštol) nehovorí, že keďže jeden bol dobrý a druhý zlomyseľný, bol teda uprednostnený prvý, aby mu hneď nenamietali: ako? kto je milší? či sú to tí, čo sú z pohanov, alebo tí, čo sú z obriezky? Hoci sa (apoštol) mohol v tomto odvolávať na skutočnú skúsenosť, nerobí to, pretože sa mu to zdalo veľmi kruté a všetko položil na božskú myseľ, s ktorou sa nikto nemôže odvážiť bojovať, snáď okrem úplne šialených. „Ešte sa nenarodil,“ hovorí, „ani neurobil nič dobré alebo zlé... povedal jej: „Väčší bude konať dielo najmenšieho“ (Rim. 9:11-12) a dokazuje, že ušľachtilosť v tele neprináša úžitok, ale je potrebná duchovná čnosť, ktorú Boh pozná aj pred skutkami. "Ešte sa nenarodil, ani som neurobil nič dobré ani zlé, aby Božia ponuka zostala podľa vyvolenia, hovoriac jej, že väčší bude pracovať pre menšieho." Vybrať si zo samotného narodenia je vecou predvedomia: aby, ako hovorí, bolo zjavené vyvolenie Boha, uskutočnené podľa vôle a predzvedania; Od prvého dňa Boh rozpoznal a predpovedal dobré aj zlé. Tak mi nehovorte, pokračuje (apoštol), že ste čítali zákon a prorokov a slúžili ste tak dlho. Kto pozná a skúša dušu, vie aj to, kto je hodný spasenia. Preto sa pri výbere poddaj nepochopiteľnému; On jediný správne vie, koho korunovať. Koľko bolo tých, ktorí, súdiac podľa vonkajších dôkazov o svojich skutkoch, vyzerali byť lepší ako Matúš? Ale ten, kto pozná tajomstvá a vie skúšať schopnosti mysle, všimol si perlu ležiacu v bahne a obchádzajúc ostatných a žasnúc nad pekným výzorom Matúša, vybral si ho a pridal svoju milosť k vznešenosti svojej vôle a ukázal ho toho hodného. Kto je schopný posúdiť tieto dočasné umenia alebo všetky ostatné záležitosti, nevyberá si to, čo schvaľujú ignoranti, ale to, čo sám dokonale pozná, a často odmieta to, čo schvaľujú ignoranti, a schvaľuje to, čo odmietajú oni. To robia tí, ktorí ich trénujú pri výbere koní, ako aj tí, ktorí oceňujú drahé kamene a tí, ktorí sú zbehlí v iných umeniach. Navyše, milovník ľudstva, Boh, nekonečná Múdrosť, jediný, ktorý všetko jasne vie, sa nebude držať ľudských názorov, ale bude o všetkom vynášať úsudok podľa vlastnej múdrosti, úplne presne a neochvejne. Vyvolil si teda mýtnika, zlodeja a smilnicu a zneuctil a zavrhol veľkňazov, starších a predstavených. Každý vie, že to isté sa stalo mučeníkom. Mnohí ľudia, ktorí boli úplne odmietnutí, boli počas prenasledovania korunovaní, a naopak iní, ktorých ľudia považovali za veľkých, sa potkli a padli. Nevyžadujte teda od Stvoriteľa účet a nepýtajte sa, prečo bol jeden korunovaný a druhý potrestaný. Všetko vie robiť spravodlivo, preto povedal: „Miloval som Jakoba, ale nenávidel som Ezaua“ (Rim 9:13). Že to bolo spravodlivé, ste sa naučili z dôsledkov, ale Boh to jasne vedel ešte pred koncom. Vyžaduje si to nielen odhaľovanie skutkov, ale aj ušľachtilú vôľu a rozvážne myslenie. Taký človek, aj keď pod vplyvom nejakej okolnosti niekedy zhrešil, sa čoskoro napraví, aj keby náhodou zatvrdil v neresti, neopovrhne, ale vševediaci Boh si naňho čoskoro spomenie. Podobne aj skazený človek, aj keď urobil niečo zdanlivo dobré, zahynie, pretože to robí so zlými sklonmi. A tak Dávid, ktorý spáchal vraždu a cudzoložstvo, čoskoro napravil svoje zločiny, pretože bol unesený okolnosťami a neurobil to z pripútanosti k neresti, ale farizej, ktorý nič také nerobil a dokonca sa chválil dobrými skutkami, všetko zničil svojou zlou vôľou. Rim.9:14. o čom to hovoríme? Nie je jedlo v poriadku s Bohom? To sa nestane. Boh je teda spravodlivý k nám aj k Židom. Potom (apoštol) pridá ďalšiu myšlienku, ktorá je temnejšia ako predchádzajúca. Ktorý? Rim.9:15. Mojžiš hovorí: Zmilujem sa nad ním, ak sa zmilujem, a zmilujem sa nad ním, ak sa nad ním zmilujem. Opäť námietku posilní, preruší ju v polovici, vyrieši ju a opäť uvedie ďalšiu ťažkosť. Ale aby boli tieto slová jasnejšie, je potrebné ich interpretovať. Boh ešte pred narodením Jakoba a Ezaua (apoštol) povedal: „Lebo najväčší bude konať dielo najmenšieho“ (Rim. 9:12). Tak čo? Je Boh naozaj nespravodlivý? Vôbec nie. Počúvajte ďalej. Jákob a Ezav sa líšili - jeden v cnosti, druhý v nerestiach, ale všetci Židia sa dopustili rovnakého hriechu, totiž vysádzali teľa. A predsa niektorí boli potrestaní, zatiaľ čo iní nie. Preto Boh povedal: „Ak sa nad ním zmilujem, zmilujem sa, a ak sa nad ním zmilujem, zmilujem sa“. Nie je tvoja vec, Mojžiš, vedieť, kto je hodný filantropie, ale nechaj to na Mňa. A ak to nie je Mojžišova vec vedieť to, tým menej to nie je naša. Preto (apoštol), aby presvedčil odporcu a dôstojnosť svojej osoby, tieto slová jednoducho necitoval, ale spomenul, komu boli povedané. "Moiseov bo hovorí," hovorí. Po vyjadrení riešenia problému ho v polovici preruší, predstaví nový opak a povie toto: Rim.9:16–17. Rovnako ani ochotný, ani súčasný, ale milosrdný Boh. Lebo Písmo faraónovo hovorí: Lebo pre túto pravdu som ťa pozdvihol, aby som tebou ukázal svoju moc a aby sa moje meno ohlasovalo po celej zemi. Ako povedal vyššie, že niektorí boli spasení a iní boli potrestaní, tak tu hovorí, že faraón bol zachovaný za trest. Potom opäť zavádza opak. Rim.9:18–19. Tak isto, aj keď chce, zmiluje sa; ale ak chce, tak sa otužuje. Hovor so mnou: prečo stále vyčíta? Kto môže odolať Jeho vôli? Vidíš, ako sa (apoštol) všetkými prostriedkami snažil sťažiť otázku? A nerozhodne okamžite, robí to s prospechom, ale najprv zastaví ústa odporcu a povie toto: Rim.9:20–21. Podobne, ó človeče, kto si, aby si odpovedal Bohu? (Apoštol) to robí preto, aby odstránil svoju nečinnú zvedavosť a prehnanú nervozitu, položí mu uzdu a vnukne mu, aby pochopil rozdiel medzi Bohom a človekom, ako aj to, aká nepochopiteľná je Božia prozreteľnosť a presahuje naše chápanie a ako sa všetko musí podriadiť Bohu; a robí to preto, aby, keď o tom presvedčil poslucháča, skrotil a pokoril svoje myšlienky, mohol sa pohodlnejšie rozhodnúť a urobiť svoje slová poslucháčom úplne zrozumiteľnými. A nehovorí, že sa to nedá vyriešiť, ale čo? Pýtať sa na to považuje za trestné, pretože to, čo hovorí Boh, treba poslúchať a nie vyšetrovať, aj keď nepoznáme dôvod. Preto (apoštol) hovorí: „Kto ste proti tomu, aby ste Bohu odpovedali“? Všimli ste si, ako pokoril a znížil aroganciu? "Kto si"? Ste účastníkom moci? Neboli ste vymenovaný za sudcu pre Boha? Ale v porovnaní s Bohom vás nemožno nijako nazvať, nemožno o vás povedať, že ste ten či onen, ale nič. A spýtaj sa: "Kto si?" - oveľa hanlivejšie ako povedať: ty si nič. A vôbec, svojou otázkou (apoštol) vyjadruje veľké rozhorčenie. Nepovedal: Kto si ty, ktorý hovoríš s Bohom? - ale: „odpovedať proti“, teda vy, ktorí sa hádate, odporujte. Povedať: „malo to tak byť“, „nemalo to tak byť“ znamená hašterenie. Vidíte, ako vás apoštol vystrašil, udivil, viac sa triasol, než aby ste sa pýtali a boli zvedaví? To je charakteristické pre najskúsenejšieho učiteľa – neriadiť sa vo všetkom želaniam žiakov, ale viesť ich podľa vlastnej vôle, najprv vytrhnúť tŕne, až potom zasadiť semienka a nie zrazu dávať odpoveď na každú otázku. Jedlo hovorí k budove, ktorá ju vytvorila: prečo si ma stvoril? Alebo by ten bastard v blate nemal mať moc z toho istého zmätku vytvoriť nádobu na počesť, ale nie na počesť? Tu (apoštol) neničí slobodnú vôľu, ale ukazuje, do akej miery treba poslúchať Boha. Pri požadovaní účtu od Boha nemusíte cítiť nič viac ako blato. A nielenže by si ti nemal protirečiť a klásť otázky, ale nemal by si ani hovoriť, nemyslieť, byť ako tá bezduchá hlina, ktorá sa podriaďuje hrnčiarovým rukám a používa ju, ako chce. Práve preto si apoštol vzal takýto príklad nie ako vzor života, ale ako dôkaz poddajnej a tichej poslušnosti. A to treba všade dodržiavať – nie všetky príklady prijať, ale vybrať z nich potrebné, za ktoré sa uvádzajú a všetko ostatné zahodiť. Keď sa povie: „ľahne si ako lev“ (Num. 24,9), potom berieme len pojem neporaziteľný a hrozný, a nie brutalitu alebo čokoľvek iné, čo je pre leva charakteristické, a znova, keď sa povie: „Zožeriem ich ako medveďa zbaveného“ (Ozeáš 13,8), potom berieme pojem pomstychtivosti (Boh strávi oheň. 4.24), potom si vezmime koncept vyhladzujúceho trestu; Takže tu je potrebné pochopiť slová: hlina, hrnčiar a nádoba. Keď (apoštol) dodáva a hovorí: „Alebo by ten úbožiak v hline nemal mať moc z toho istého zmätku vytvoriť nádobu na česť, ale nie na česť? - potom si nemyslite, že to Pavol povedal v zmysle stvorenia alebo na preukázanie nevyhnutnosti vôle, ale aby vyjadril moc a rozdielnosť v príkazoch. Ak jeho slovám v tomto zmysle nebudeme rozumieť, potom vyvstanú mnohé absurdné dôsledky. Koniec koncov, ak tu hovoríme o vôli, potom sa Boh ukáže ako tvorca dobra aj zla a človek nebude vinný ani jedným; potom sa ukáže, že Pavol, hoci všade korunuje slobodnú vôľu, si protirečí. Takže (apoštol) tu nechce zjaviť nič iné, len presvedčiť poslucháča, aby úplne poslúchal Boha a nevyžadoval od Neho za nič účty. Ako tvrdí hrnčiar, vyrába si z tej istej zmesi, čo sa mu páči, a nikto mu neodporuje, preto sa nepýtajte Boha a nebuďte zvedaví, prečo niektorých ľudí rovnakého druhu trestá a iných odmeňuje, ale majte ho v úcte a napodobňujte hlinu, a tak ako sa tá podriaďuje rukám hrnčiara, tak sa aj vy podriaďte vôli Vládcu vesmíru. Nerobí nič bez účelu a bez toho, ako sa to stane, hoci vy sami nerozumiete tajomstvám Múdrosti. Dovolíte hrnčiarovi pripravovať rôzne výrobky z tej istej zmesi a neobviňujete ho z toho a požadujete od Boha účtovanie o trestoch a poctách a nedovolíte mu, aby vedel, kto je hoden a kto nie, ale keďže samotné zloženie má rovnakú podstatu, predpokladáte, že všetci majú rovnakú vôľu. Aká neopodstatnenosť! Nezáleží totiž od hrnčiara, že z tej istej zmesi jedni idú na čestné a druhí na nízke použitie, ale od disponovania tých, ktorí výrobok používajú, takže aj tu záleží na slobodnej vôli. Okrem toho, ako som poznamenal vyššie, treba si vziať príklad v jednom ohľade: človek by nemal protirečiť Bohu, ale nechať všetko na Jeho nepochopiteľnú múdrosť. Príklad musí byť rozsiahlejší ako predmet, o ktorom je uvedený, aby mohol na poslucháčov pôsobiť silnejšie, keďže ak by nebol rozsiahlejší a neobsahoval veľa, nemohol by sa namietajúceho dotknúť a vzrušiť tak, ako by mal. Nevhodnú tvrdohlavosť (poslucháčov) teda (apoštol) adekvátne zablokoval a potom dáva samotné riešenie. Ktorý? Rim.9:22–24. Ak Boh prejaví svoj hnev a zjaví svoju moc, veľmi dlho znáša nádoby hnevu, dokonalé na záhubu, a bohatstvo jeho slávy nech hovorí v nádobách milosrdenstva, ktoré bolo vopred pripravené na slávu, ktorou nás povolal nielen od Židov, ale aj z jazyka. Význam týchto slov je tento: Faraón bol nádobou hnevu, teda človekom, ktorý svojou tvrdosťou srdca roznecoval Boží hnev; Keďže opakovane zakúsil Božiu trpezlivosť, nezlepšil sa, ale zostal nenapraviteľný. Preto ho (apoštol) nazval nielen nádobou hnevu, ale aj dokonalým na záhubu, teda pripraveným na záhubu a, samozrejme, zo seba a z vlastnej vôle. Tak ako Boh nezanechal nič, čo by viedlo k jeho náprave, tak ani on sám nezanechal nič, čo by mu slúžilo na skazu a pripravilo ho o ospravedlnenie. Ale Boh, vediac o tom, všetko znášal s veľkou zhovievavosťou a chcel ho priviesť k pokániu, lebo keby to nebol chcel, nebol by vydržal toľko času. A keďže faraón nechcel využiť (Božiu) zhovievavosť na pokánie, ale pripravil sa na hnev, potom to (Boh) použil na nápravu iných, aby svojím trestom priviedol iných k horlivosti a zároveň ukázal svoju moc. A že Boh chce demonštrovať svoju moc nie trestami, ale iným spôsobom - požehnaním a milosrdenstvom - to (apoštol) neustále tvrdil vyššie. Ak v tom Pavol nechce ukázať svoju silu, pretože hovorí: „Nie preto, aby sme sa my zjavovali umne, ale aby ste vy robili dobre“ (2 Kor 13,7), tak Boh je oveľa viac. Ale keďže (Boh) bol spočiatku trpezlivý, aby priviedol (faraóna) k pokániu, ale nekajal sa, znášal ho dosť dlho, aby súčasne ukázal svoju dobrotu aj svoju moc, či by chcel nejako využiť túto veľkú trpezlivosť. A tak, ako (Boh) potrestal (faraóna), ktorý zostal nenapraviteľný, ukázal svoju moc, tak keď sa zmiloval nad mnohými veľkými, ale kajúcnymi hriešnikmi, ukázal svoju lásku k ľudstvu. Ale (apoštol) to nenazval láskou k ľudstvu, ale slávou, čím ukázal, že toto je predovšetkým sláva Božia a že Bohu na tom záležalo viac ako na všetkom inom. Keď hovorí: „Som pripravený na slávu“, vyjadruje tým, že nie všetko pochádza iba od Boha, pretože ak by to tak bolo, nič by nebránilo spaseniu všetkých. Zároveň (apoštol) opäť ukazuje predpoznanie Boha a ničí rozdiel medzi Židmi a pohanmi. A odtiaľto opäť čerpá značné opodstatnenie svojich slov. Nielenže niektorí Židia zahynuli a iní boli zachránení, ale to sa stalo aj pohanom, prečo (Pavol) nepovedal: všetci pohania, ale - „z jazyka“, a nie (povedzme): všetci Židia, ale – „od Židov“. Tak ako sa faraón stal nádobou hnevu pre svoju neprávosť, tak tí, ktorí boli spasení, sa stali nádobami milosrdenstva pre svoju zbožnosť. A hoci väčšina patrí Bohu, niečo malé prinášame aj my sami zo seba. Preto (apoštol) nepovedal: nádoby za zásluhy alebo: nádoby smelosti, ale: „nádoby milosrdenstva“, ukazujúc, že ​​všetko patrí Bohu. Tiež slová: „ani nechceš, ani nejestvuješ“, ​​hoci sú vyslovené vo forme odporu, ale ako sú vyslovené v mene samotného Pavla, nepredstavujú žiadne ťažkosti. Keď hovorí: „ani nechce, ani neexistuje“ (Rim. 9:16), neničí to slobodu, ale ukazuje, že nie všetko patrí človeku, ale naopak, potrebuje milosť zhora. Treba túžiť a konať skutky, ale netreba sa spoliehať na svoje skutky, ale na Božiu lásku k ľuďom, ako na inom mieste (apoštol) povedal: „Nie ja, ale Božia milosť, ktorá je so mnou“ (1 Kor 15,10). A dobre povedal: "Som vopred pripravený na slávu." Keďže Židia vyčítali (kresťanom) skutočnosť, že boli spasení milosťou, a mysleli si, že ich to zahanbí, potom (Pavol) úplne vylučuje takúto myšlienku. Ak dielo spásy prinieslo slávu Bohu, potom oveľa viac tým, prostredníctvom ktorých bol oslávený Boh. Všimnite si teda láskavosť a nevýslovnú múdrosť (apoštolovej). Pri diskusii o trestoch mohol uviesť ako príklad nie faraóna, ale hriešnikov Židov, objasniť svoju reč, dokázať, že aj tam, kde boli tí istí otcovia a tie isté hriechy, niektorí zahynuli a iní boli odpustení, a presvedčiť ich, aby sa už viac netrápili skutočnosťou, že niektorí pohania boli zachránení, kým Židia zahynuli. Ale (apoštol), aby neznepríjemnil svoju reč, aby nebol nútený nazývať Židov nádobami hnevu, predstavuje barbara ako príklad trestu a príklady tých, ktorí boli omilostení, si požičiava od židovského národa. A hoci (apoštol) dostatočne ospravedlňuje Boha, ktorý dobre vedel, že (faraón) sa pripravil na nádobu hnevu, použil z Jeho strany všetko – čakanie, zhovievavosť a nielen zhovievavosť, ale aj veľkú zhovievavosť, no nechcel povedať, že (Boh) urobil to isté so Židmi. Prečo sú niektoré nádoby hnevu a iné nádobami milosrdenstva? Z vlastnej vôle. Ale Boh vo svojej nesmiernej dobrote prejavuje milosrdenstvo obom. Zmiloval sa nielen nad spasenými, ale aj s faraónom, ako len mohol, a obaja sa tešili rovnakej zhovievavosti. A ak (faraón) nebol spasený, potom je to úplne v rozpore s Božou vôľou, pretože zo strany Boha (faraón) nemal nič menej ako tých, ktorí boli spasení. Takže (apoštol), keď predložil riešenie otázky na základe skutkov, pre väčšiu istotu toho, čo bolo povedané, cituje aj slová prorokov, ktorí predpovedali to isté. A Hozeáš, hovorí, o tom už dávno napísal takto: Rim.9:25. Môj ľud nie je môj ľud a môj milovaný nie je môj milovaný (Oz 2,23). Aby nepovedali: Ty nás zvádzaš, - povedal to (apoštol) za svedka Hozeáša, ktorý kričí a hovorí: Nebudem volať svoj ľud svojim ľudom. Kto to boli - "nie moji ľudia?" Očividne pohania. Kto nie je „milovaný“? Sú opäť tí istí. Hovorí sa však o nich, že budú ľudom, milovaným a Božími synmi. Rim.9:26. Tam sa budú volať synmi živého Boha, - pokračuje (apoštol). Ak začnú hovoriť, že to bolo povedané o tých, ktorí verili medzi Židmi, potom bude náš výklad vhodný. Ak by k takejto zmene došlo u tých, ktorí sa po mnohých výhodách ukázali ako nevďační a cudzí, stratili aj to, čo z nich urobilo ľud, čo by potom mohlo brániť volaniu a odmeňovaniu za poslušnosť tým istým milosrdenstvom tých, ktorí boli odcudzení nie potom, čo boli prijatí, ale boli cudzí od samého začiatku? (Apoštol) sa neuspokojuje s odkazom na Hozeáša, ale po ňom cituje slová Izaiáša, ktorý hovorí v zhode s Hozeášom. Rim.9:27. Izaiáš, pokračuje (Pavol), volá za Izrael, teda smelo a bez skrývania vyhlasuje. Prečo nás teda obviňujete, keď proroci hlasnejšie ako trúba hlásajú to isté? Po čom Izaiáš kričí? Ak bude počet synov Izraela ako morský piesok, zvyšok bude zachránený (Izaiáš 10,22). Vidíte, že ani podľa Izaiáša nebudú spasení všetci, ale iba tí, ktorí sú hodní spasenia? Nebojím sa zástupov, hovorí (Boh), a nebojím sa pokolenia, ktoré sa tak rozmnožilo, ale zachraňujem len tých, ktorí sa ukážu ako hodní. A nielenže (prorok) spomenul morský piesok, ale pripomenul im aj starozákonné zasľúbenie, ktorého sa stali nehodnými. Prečo sa teda obávate, keď tvrdíte, že zasľúbenie je porušené, keď všetci proroci vyhlasujú, že nie všetci sú spasení? Potom hovorí o obraze spásy. Všímaš si presnosť proroka a obozretnosť apoštola, ktorý vydáva najvhodnejšie svedectvo? Nielenže ukazuje, že nie všetci, ale niektorí budú spasení, ale dodáva aj to, ako budú spasení. Ako budú spasení a ako bude Boh ctiť ich dobré skutky? Rim.9:28. Slovo... koniec a skrátenie v pravde, hovorí (prorok), - ako skrátené slovo stvorí Pán na zemi (porov. Izaiáš 10,23). To znamená nasledovné: nie je potrebné chodiť ďaleko, drieť a unavovať sa právnymi záležitosťami; naopak, spása sa dosiahne veľmi krátkou cestou. Toto je viera: obsahuje spásu v krátkych slovách. „Ak svojimi ústami vyznáš Pána Ježiša,“ hovorí (apoštol), „a uveríš vo svojom srdci, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych, budeš spasený“ (Rim 10,9). Rozumiete, čo to znamená: „Pán stvorí skrátené slovo na zemi“? Je úžasné, že toto krátke slovo prinieslo nielen spásu, ale aj spravodlivosť. Rim.9:29. A presne ako Izaiáš prorokoval: keby nám Pán zástupov nezanechal semená, boli by ako Sodoma a ako Gomora (porov. Izaiáš 1,9). Opäť tu (apoštol) dokazuje niečo iné — totiž, že ani niekoľkí neboli spasení sami. A boli by zahynuli a trpeli osudom Sodomy, čiže boli by vyhladení, tak ako Sodomčania všetci bez výnimky zomreli a nezostalo z nich ani náhodné semienko; a títo, pokračuje (apoštol), by zahynuli ako tí, keby Boh nepreukázal veľkú láskavosť a nezachránil ich pre vieru. Stalo sa to aj počas zmyselného (babylonského) zajatia, pretože väčšina Židov bola odvedená do zajatia a zomrela a niekoľko sa zachránilo. Rim.9:30–31. O čom to do pekla hovoríme? Ako pohania, ktorí neprenasledujú pravdu, chápu pravdu, pravdu, ktorá pochádza z viery. Izrael, ktorý prenasledoval zákon spravodlivosti, nepochopil zákon spravodlivosti. Tu je konečne najjasnejšie riešenie. Keďže (apoštol) na základe skutkov dokázal, že „všetky... bytosti nie sú z Izraela, to sú Izrael“ (Rim 9:6) a potvrdil to predkovia Jákoba a Ezaua a svedectvo prorokov, potom ponúka najdôležitejšie riešenie na základe Hozeáša a Izaiáša, keď predtým zvýšil zmätok. Boli dve otázky: že pohania dostali spásu a že ju prijali bez toho, aby ju hľadali, teda bez toho, aby sa o ňu starali. A opäť, pokiaľ ide o Židov, boli tu tiež dve zmätky: Židia nedosiahli spásu a nedosiahli ju napriek tomu, že sa snažili. Preto (apoštol) používal najsilnejšie výrazy. Nepovedal, že majú spravodlivosť, ale „postigoša“, pretože najvýnimočnejšia a najpodivnejšia vec bola, že ten, kto hľadal, nedostal, a kto nehľadal, dostal. A zrejme sa slovom „prenasledovanie“ (apoštol) páči Židom, no následne zasadí rozhodujúci úder. A keďže vedel dať rázne riešenie, nebál sa námietku znepríjemniť. Preto nehovorí o viere a z nej prameniacej spravodlivosti, ale dokazuje, že Židia boli pred vierou porazení a odsúdení vlastnými zákonmi. Ty, Žid, hovorí (Pavol), nenašiel si ani zákonnú spravodlivosť, pretože si porušil zákon a stal si sa vinným z prísahy; a pohania, ktorí neprišli cez zákon, ale inou cestou, našli väčšiu spravodlivosť ako zákonnú spravodlivosť, totiž spravodlivosť viery. Apoštol tiež povedal vyššie: „Ak bol Abrahám ospravedlnený zo skutkov, má chválu, ale nie od Boha“ (Rim 4,2), čím dokazuje, že spravodlivosť viery je vyššia ako spravodlivosť zákona. Vyššie som teda povedal, že boli dve zmätky, ale teraz sú tu tri otázky: že pohania našli spravodlivosť, že ju našli bez toho, aby ju hľadali, a že našli spravodlivosť väčšiu ako spravodlivosť zákona. Ohľadom Židov vyvstávajú opačné otázky: že Izrael nenašiel spravodlivosť, že ju nenašiel napriek tomu, že ju hľadal, a že nenašiel ešte menej spravodlivosti. Keď teda (apoštol) uviedol poslucháča do ťažkostí, ponúka krátke riešenie a uvádza dôvod všetkého, čo bolo povedané. Aký je tento dôvod? Že človek nie je ospravedlnený z viery, ale zo skutkov zákona. Toto je najjasnejšie rozhodnutie z celého úryvku, ktoré by nebolo tak ľahko prijaté, keby ho (apoštol) navrhol na začiatku; a keďže ho umiestnil po mnohých zmätkoch, argumentoch a vysvetleniach a použil početné predbežné výhrady, urobil ho úplne zrozumiteľným a prístupným. Dôvodom smrti Židov, hovorí, bolo to Rim.9:32–33. nie z viery, ale ako zo skutkov zákona, chceli sa ospravedlniť. Nepovedal zo skutkov, ale akoby zo skutkov zákona, čím ukázal, že ani oni nemajú túto spravodlivosť. Lebo som narazil na kameň úrazu, ako je napísané: Hľa, kladiem na Sione kameň úrazu a kameň pohoršenia, a kto vň verí, nebude zahanbený. Znova si všimnete, ako z viery pochádza odvaha a univerzálny dar? Hovorí sa to nielen o Židoch, ale o celej ľudskej rase. Každý, hovorí (apoštol), aj Žid, aj Grék, aj Skýt, aj Trák, a ktokoľvek je, ak verí, bude sa tešiť veľkej slobode. Prorokova reč je úžasná nielen o tom, čomu uveria, ale aj o tom, čomu neveria, pretože zakopnúť znamená neveriť. Ako je uvedené vyššie, keď hovoril o stratených a spasených, (apoštol) povedal: „Hoci počet synov Izraela bude ako morský piesok, zvyšok bude zachránený“ a opäť: „ak nám Pán zástupov nezanechal semeno, ako by bola Sodoma,“ a tiež: „volal... nie presne od Židov, ale aj z jazyka 29:27“ (Rom). hovorí, že niektorí uveria, zatiaľ čo iní sa potknú a zakopnutie pochádza z nepozornosti a z pohľadu na niečo iné. A Židia, dávajúc všetku pozornosť zákonu, narazili na kameň. Kameň úrazu (apoštol) nazývaný aj kameňom pokušenia v súvislosti s náladou a koncom neveriacich. Teraz je vám jasné, čo bolo povedané, alebo si to vyžaduje ešte podrobnejšie vysvetlenie? Myslím, že pre tých pozorných je to jasné, ale ak to pre ostatných nie je zrozumiteľné, tak sa môžete, ak sa náhodou stretnete, opýtať a zistiť. Z tohto dôvodu som predložil veľmi zdĺhavý výklad, aby som prerušením sledu reči nebol nútený poškodiť jeho jasnosť. Z rovnakého dôvodu tu končím slovo bez morálnej lekcie, ako to mám vo zvyku, aby som vám nezatemnil v pamäti mnohé témy, o ktorých sa hovorilo. Teraz je čas ukončiť reč a ukončiť ju správnym spôsobom, to znamená chválou Bohu všetkých. Dajúc teda spoločné odpočinutie sebe, ktorí sme hovorili, aj vám, ktorí ste počúvali, vzdávajme slávu Jemu, lebo Jeho je kráľovstvo, moc a sláva naveky. Amen. Mohlo by vás zaujímať: