Беседа 16
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საუბარი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
რომი 9.1. მე სიმართლეს ვამბობ ქრისტეზე, არ ვიტყუები, ჩემი სინდისი სულიწმიდის მეშვეობით მემორჩილება.
დიდად და ზებუნებრივად არ მოგეჩვენათ ის, რაც წინა საუბარში ვთქვი პავლეს ქრისტეს სიყვარულზე? მართლაც, ეს ყველაფერი თავისთავად დიდია და ნებისმიერ სიტყვას აღემატება. თუმცა, ის, რაც ახლა ითქვა, ისევე აღემატება პირველს, რამდენადაც წინა აღემატება ყველაფერს, რაც შეიძლება ჩვენზე ითქვას. მე თვითონაც ვერ წარმოვიდგენდი, რომ შეიძლებოდა ყოფილიყო იმაზე მაღალი, რაც ითქვა ბოლო საუბარში, თუმცა ის, რაც დღეს უნდა წაგვეკითხა, ბევრად უფრო ბრწყინვალეა, ვიდრე ადრე. თავად პავლემ, ეს რომ განჭვრიტა, თავიდანვე გამოაცხადა, რომ აპირებდა შეხებოდა კიდევ უფრო მნიშვნელოვან რამეს, რასაც ბევრი არ დაიჯერებდა. და უპირველეს ყოვლისა, ეს მოწმობს იმის ჭეშმარიტებას, რის თქმასაც აპირებს. ეს არის ის, რასაც ჩვეულებრივ აკეთებს ბევრი ადამიანი, როდესაც აპირებს ისაუბროს იმაზე, რაც წარმოუდგენელია უმრავლესობისთვის და რაშიც ისინი თავად არიან მტკიცედ დარწმუნებულნი. „მართალს ვამბობ, - ამბობს ის, - არ ვიტყუები, - ჩემი სინდისი მოწმეა.
რომი 9.2–3. რადგან ჩემს გულში არის დიდი მწუხარება და დაუსრულებელი სნეულება. ვლოცულობდი, რადგან მე თვითონ განვიკვეთებოდი ქრისტესგან.
რას ამბობ, პაველ? საყვარელი ქრისტესგან, რომლისგანაც ვერც სასუფეველი, ვერც ჯოჯოხეთი, ვერც ხილული, ვერც წარმოსახვითი და ვერც სხვა მსგავსი ვერ გაგაშორებთ - ამ (ქრისტესგან) ახლა გინდა განშორება? რა მოხდა? არ შეცვლილხარ, სიყვარული არ დაგინგრია? არა, ამბობს, ნუ გეშინია, ეს სიყვარული მხოლოდ საკუთარ თავში გავაძლიერე. როგორ გინდათ განკვეთონ, როგორ ეძებთ გაუცხოებას და ისეთ შესვენებას, რის შემდეგაც სხვა ვერავინ იპოვება? იმიტომ, რომ მე ის ძალიან მიყვარს, ამბობს ის. როგორ, მითხარი და რა გზით? ბოლოს და ბოლოს, შენი სიტყვები გამოცანას ჰგავს? მაგრამ, როგორც ჩანს, უკეთესია, ჯერ გავარკვიოთ, რა არის განკვეთა, შემდეგ კი დავიწყებთ მის კითხვას ამის შესახებ და ასე გავიგებთ ამ გამოუთქმელ და არაჩვეულებრივ სიყვარულს. მაშ რა არის ძუძუთი კვება? მოუსმინეთ, რას ამბობს თავად (პავლე): „თუ ვინმეს არ უყვარს უფალი იესო ქრისტე, დაწყევლილი იყოს“ (1 კორ. 16.22), ანუ განშორდეს ყველასგან და გახდეს უცხო ყველასთვის.
როგორც ვერავინ ბედავს უბრალო ხელით შეხებას ან ღვთისადმი მიძღვნილ ძღვენთან მიახლოებას, ასევე (მოციქული) ამ სახელს უწოდებს, პირიქით, ეკლესიიდან განკვეთილს, ყველასგან მოწყვეტას და შეძლებისდაგვარად აშორებს მას, უბრძანებს ყველას, თავი დაანებონ და დიდი შიშით გაექცნენ ასეთ ადამიანს. ვერავინ ბედავდა საჩუქარს პატივისცემით მიახლოებას და ყველანი უკან იხევდნენ სხვა, საპირისპირო გრძნობით განკვეთილს. ამრიგად, არსებობს ერთი განკვეთა და თანაბრად ორივე უცხო ხდება ადამიანებისთვის, მაგრამ განკვეთის მეთოდი არ არის იგივე, მაგრამ ერთი მეორის საპირისპიროა. ერთს აშორებენ, რადგან ღმერთს ეძღვნება, მეორეს კი იმიტომ, რომ ღმერთს გაუცხოებული და ეკლესიიდან განკვეთილია. ამ უკანასკნელი გაგებით, პავლემ ასევე თქვა: „მე ვლოცულობდი, რომ... განმეკვეთა ქრისტესგან“. მან უბრალოდ არ თქვა: მსურს, არამედ აძლიერებს თავის მეტყველებას და ამბობს: „ვილოცე“.
მაგრამ თუ თქვენ დაბნეული ხართ სიტყვებით, რომლებიც ძალიან სუსტი გეჩვენებათ, მაშინ იფიქრეთ რეალურ ფაქტზე და არა მხოლოდ იმაზე, რომ (პავლს) სურდა განკვეთა, არამედ იმის შესახებ, თუ რატომ სურდა მას ეს, მაშინ დაინახავთ მისი სიყვარულის მთელ ზედმეტობას. მაგალითად, მან შეასრულა წინადაცვეთა, მაგრამ თუ ყურადღებას მივაქცევთ არა ქმედებას, არამედ მოქმედების განზრახვასა და მიზეზს, მაშინ კიდევ უფრო გავოცდებით მასზე. მან არა მარტო წინადაცვეთა შეასრულა, არამედ თმაც შეიჭრა და მსხვერპლშეწირვაც გაიღო, მაგრამ, რა თქმა უნდა, ამისთვის ებრაელად არ მიგვაჩნია, არამედ, პირიქით, ვამბობთ, რომ ამის შედეგად ის განსაკუთრებით განთავისუფლდა და განიწმინდა იუდაიზმისგან და გახდა ქრისტეს ჭეშმარიტი მსახური. ამიტომ, როცა ხედავთ, რომ (პავლე) წინადაცვეთას და მსხვერპლს სწირავს, თქვენ არ გმობთ მას იუდაიზმისადმი ერთგულებისთვის, არამედ ძირითადად ადიდებთ მას, როგორც იუდაიზმის უცხოს, და თუ ხედავთ, რომ მას განკვეთა სურს, ნუ შერცხვეთ ამით, არამედ, როცა გაიგეთ მისი სურვილის მიზეზი, უფრო მეტად განადიდეთ იგი.
და თუ მიზეზებს არ გამოვიძიებთ, ელიას უნდა ვუწოდოთ მკვლელი, აბრაამი კი არა მხოლოდ მკვლელი, არამედ ბავშვის მკვლელიც და ფინხასს და პეტრეს მკვლელობაშიც დავადანაშაულებთ; ამ წესის დაუცველად აბსურდულ დასკვნებს გავაკეთებთ არა მარტო წმინდანებზე, არამედ ყველას ღმერთზეც. იმისათვის, რომ ეს არ მოხდეს ყველა ასეთ შემთხვევაში, მოდით, გამოვიკვლიოთ გარემოებები, მივაქციოთ ყურადღება მიზეზს, განზრახვას, დროს და ყველაფერს, რაც შეიძლება ემსახურებოდეს მომხდარის გამართლებას. ეს არის ის, რაც ახლა უნდა გავაკეთოთ ამ დალოცვილ სულთან.
მაშ რა არის მიზეზი? ისევ საყვარელი იესო. და, რა თქმა უნდა, (მოციქული) არ უწოდებს მას მიზეზად, რადგან ამბობს: მე მინდა მისგან განშორება
მაგრამ ეს მხოლოდ მის თავმდაბლობაზე მიუთითებს; მას არც კი სურს, თითქოს დიდ საკითხზე ლაპარაკობს და ქრისტესთვის საჩუქრად მოაქვს. ამიტომ თქვა:
- საქმის სიდიადე დასამალად. და რომ მას ყველაფერი ქრისტესთვის უნდოდა, მოუსმინეთ შემდეგს. თქვა: "ნათესავებმა", მან დაამატა:
რომი 9.4–5. რომლის ძეობა და დიდება, აღთქმები და კანონები, მსახურება და აღთქმები: რომელთაგან არიან მამები და ვისგან არის ქრისტე ხორციელად, რომელიც არის ღმერთი კურთხეული უკუნისამდე. ამინ.
რა არის ეს, გეკითხებით. თუ (პავლეს) სურდა განკვეთა, რათა სხვებმა ერწმუნათ, მაშინ იგივე უნდა ელოცათ წარმართებისთვის, ხოლო თუ მხოლოდ ებრაელებისთვის ლოცულობს, მაშინ აჩვენებს, რომ განკვეთა სურდა არა ქრისტეს, არამედ ებრაელებთან ნათესაობისთვის. და, რა თქმა უნდა, თუ ის მხოლოდ წარმართებისთვის ლოცულობდა, მაშინ ეს არც ისე აშკარა იქნებოდა, მაგრამ რადგან ის მხოლოდ ებრაელებისთვის ლოცულობს, აშკარად აჩვენებს, რომ მას ეს ზრუნავს ქრისტეს სადიდებლად. ვიცი, რომ ჩემი სიტყვები უცნაურად გეჩვენებათ, მაგრამ თუ ხმას არ იღებ, მაშინვე ვეცდები ავხსნა. უსაფუძვლოდ არ თქვა მოციქულმა ის, რაც თქვა, არამედ იმის საფუძველზე, რომ ყველა, ვინც ღმერთს ადანაშაულებდა, ამბობდა, რომ გადასახლებულები და პატივისცემით წართმეული იყვნენ ისინი, ვინც იმსახურებდნენ ღვთის შვილებად წოდებას, მიიღეს რჯული, იცნობდნენ ღმერთს ყველა ერამდე, სარგებლობდნენ განსაკუთრებული დიდებით, ემსახურებოდნენ ღმერთს მთელი სამყაროს წინაშე, მიიღეს აღთქმები, იყვნენ ქრისტეს მამები, თავიანთი ტომების მთავარი მამები. (აი რას ნიშნავს სიტყვები: „მათგან ქრისტე ხორცს“) და მათ მაგივრად შემოიყვანეს ხალხი წარმართებიდან, რომლებსაც ღმერთი არასოდეს იცნობდნენ.
ვინაიდან ამის თქმით ისინი ღმერთს გმობდნენ, პავლე ამის გაგონებაზე იტანჯებოდა, წუხდა ღვთის დიდებაზე და სურდა განეკვეთა, თუ ეს შესაძლებელი იყო, იმ პირობით, რომ ებრაელები გადარჩებოდნენ - რათა ასეთი გმობა შეწყდეს და არ ჩანდეს, რომ ღმერთმა მოატყუა მათი პირველი მშობლები, რომლებსაც ძღვენი აღუთქვა. (პავლს სურდა განკვეთა), რათა გესმოდეთ, რამდენად გაანადგურა ის მოსაზრებამ, რომ აბრაამისთვის მიცემული ღვთის აღთქმა შეუსრულებელი დარჩა: „ამ ქვეყანას მოგცემ შენ და შენს შთამომავლობას“ (დაბ. 12.7). ამ სიტყვების შემდეგ (მოციქულმა) დაამატა:
რომ.9:6. არა თითქოს ღვთის სიტყვა დაეცა.
აქ გვიჩვენებს, რომ მზადაა ეს ყველაფერი გაუძლოს ღვთის სიტყვისთვის, ანუ აბრაამისთვის მიცემული აღთქმისთვის. როგორც მოსე, როგორც ჩანს, შუამდგომლობდა ებრაელებისთვის, მაგრამ ყველაფერი გააკეთა ღვთის სადიდებლად [თქვა: შეაჩერე რისხვა, რათა არ თქვან, რომ შენ ვერ გადაარჩინე და „დაანგრე ისინი უდაბნოში“ (კან. 9.28)], ასევე პავლე ამბობს: მე მსურდა განკვეთა, რომ არ თქვან, რომ ღვთის აღთქმა არ შეასრულა, რაც ღმერთმა აღასრულა. მაშასადამე, ის ამას არ ამბობს წარმართებისთვის (მათ ბოლოს და ბოლოს, მათ არ მიეცათ აღთქმა, ისინი არ ემსახურებოდნენ ღმერთს და არ გმობდნენ მას), არამედ ამის შესახებ ლოცულობდა აღთქმის მიმღებ ებრაელებისთვის და მის ახლობლებისთვის. ხედავთ, წარმართებისთვის რომ ლოცულობდა, ასე ნათლად არ გამოცხადდებოდა, რომ ამას ქრისტეს სადიდებლად აკეთებდა; და ვინაიდან მას სურდა განკვეთა იუდეველთათვის, მან განსაკუთრებით ნათლად აჩვენა, რომ მას ეს სურდა ქრისტესთვის. ამიტომაც თქვა: „რომელთაა ძეობა და დიდება... და მსახურება და აღთქმა“ (რომ. 9.4).
მათ, ამბობს (მოციქული), ჰქონდათ კანონი, რომელიც მოწმობდა ქრისტეზე, მათთან ყველა აღთქმა იყო დადებული, მათგან თავად ქრისტე მოვიდა, მათგან იყო ყველა მამა, ვინც მიიღო აღთქმები, მაგრამ მაინც პირიქით მოხდა და მათ ყოველგვარი სარგებელი ჩამოერთვათ. ამიტომაც ვიტანჯები, ამბობს ის, და თუ შეიძლებოდა განვშორდე ქრისტეს სახიდან, გავცხოებულიყავი არა ქრისტეს სიყვარულს (დაე, ეს არ იყოს, რადგან მან ეს გააკეთა ქრისტეს სიყვარულით), არამედ ნეტარებისა და დიდებისგან, ამას დავთანხმდებოდი იმ პირობით, რომ ჩემი მოძღვარი არ დაექვემდებარა გმობას და არ მოვუსმინო ვინმეს ღმერთის დაპირება. ზოგისგან დაიბადა და ზოგისგან. გადაარჩინა, მან პირობა მისცა იუდეველთა წინაპრებს და, დატოვა მათი შთამომავლები, დაეპატრონა მათ საქონელს, ვინც არასოდეს იცნობდა მას; ებრაელები მუშაობდნენ, სწავლობდნენ რჯულს და კითხულობდნენ წინასწარმეტყველებს, ხოლო წარმართები, რომლებიც ცოტა ხნის წინ გადაუხვიეს სამსხვერპლოებს და კერპებს, ებრაელებზე უპირატესი გახდნენ. სად არის აქ ღვთის განგებულება?
ასე ამბობს (მოციქული), თუმცა ეს აზრი უსამართლოა, მაგრამ ჩემს მოძღვარზე რომ არ ეთქვათ, სიამოვნებით დავკარგავდი სასუფეველს და იმ უთქმელ დიდებას და ყველა უბედურებას განვიცდიდი, მწუხარებაში ჩემს თავს ყველაზე დიდი ნუგეშისთქმა ისაა, რომ აღარ მოვისმინო გმობა ჩემი საყვარელი ადამიანის მიმართ. თუ ჯერ ვერ გაიგეთ ნათქვამი, მაშინ წარმოიდგინეთ, რომ ბევრი მამა ხშირად წყვეტდა ამის გაკეთებას შვილების გამო და ამჯობინებდა მათგან განცალკევებას, მხოლოდ იმისთვის, რომ ენახათ ისინი აყვავებულად, მათ ბედნიერებაზე მაღლა თვლიდნენ მათთან ერთად ცხოვრებას. მაგრამ რადგან შორს ვართ ასეთი სიყვარულისგან, ვერ გავიგეთ რა ითქვა.
ზოგიც კი უღირსია პავლეს სწავლების მოსმენისა და იმდენად შორს არის ამ უდიდესი სიყვარულისგან, რომ ფიქრობს, რომ (პავლე) აქ დროებით სიკვდილზე საუბრობს. ასეთებზე შემიძლია ვთქვა, რომ ისინი არ იცნობენ პავლეს ისე, როგორც ბრმამ არ იცის მზის სხივი და კიდევ უფრო მეტი. ის, ვინც ყოველდღე იღუპებოდა, საშიშროების ღრუბლებს აწყდებოდა და ამბობდა: „ვინ დაგვაშორებს ქრისტეს სიყვარულს, იქნება ეს გასაჭირი, თუ გაჭირვება, თუ შიმშილი, თუ დევნა? (რომ. 8:35) - ვინც არ შემოიფარგლა ნათქვამით, გაიარა ცა და ზეცის ცა, წინ უსწრებდა ანგელოზებს, მთავარანგელოზებს და ყოველივე ზემოთ, რომლებიც ერთად ხვდებოდნენ აწმყოს და მომავალს, გონებით ხილულს და შეცნობას, სევდიანს, სასარგებლოს და შეიცავდნენ ორივეს, მაგრამ არ ტოვებდნენ მსგავსს. შექმნა, ჯერ არარსებული - რადგან ამ ყველაფრის შემდეგ მას შეეძლო ეხსენებინა დროებითი სიკვდილი, ისევე როგორც რაღაც მნიშვნელოვანი.
ასე არ არის, არა. ეს მოსაზრება დამახასიათებელია ნაკელში ბუდობის ჭიებისთვის. თუ (მოციქული) ელაპარაკებოდა ამაზე, როგორ მოისურვებდა მას ქრისტესგან განკვეთა? ასეთმა სიკვდილმა ხომ ქრისტეს სახესთან ერთად უფრო მეტად გაგვაერთიანა და მომავალი დიდების მიწოდებას შეუწყო ხელი. მაგრამ არიან ისეთებიც, ვინც ბედავს სხვა რამის მტკიცებას, უფრო სიცილის ღირსი. (პავლეს) სიკვდილი კი არ სურდა, ამბობენ, რომ ქრისტეს განძი და საჩუქარი ყოფილიყო. და რომელი ხალხი, ყველაზე ძირეული და უღირსი, არ ისურვებდა ამას? მაგრამ როგორ შეეძლო (პოლს) ეს სურდა თავისი ნათესავებისთვის? ასე რომ, ზღაპრებისა და უსაქმური ლაპარაკის დატოვება (რომელიც არ უნდა უარყო, რადგან ისინი ბავშვურ ბგერას ჰგავს), კვლავ დავუბრუნდეთ (მოციქულის) გამონათქვამს და, მისი სიყვარულის ზღვით ტკბებით, უსაფრთხოდ ვიცუროთ და ვიფიქროთ უთქმელ ცეცხლზე, რომელზეც არავინ ლაპარაკობს, ვიტყვით ღირსეულს. (პავლეს სიყვარული) ნებისმიერ ზღვაზე უფრო ფართო იყო, ნებისმიერ ცეცხლზე ძლიერი, ვერც ერთი სიტყვა ვერ აღწერს მას ადეკვატურად, მხოლოდ (პავლემ) ისე გაიაზრა, თითქოს სრულყოფილად ფლობდა მას. ასე რომ, კიდევ ერთხელ გავიმეოროთ მისი სიტყვები: „ვილოცებდი...
მე თვითონ განიკვეთება“ (რომ. 9:3). რას ნიშნავს: „მე ვარ ჩემი თავი? მე, რომელიც გავხდი გენერალური მასწავლებელი, გავუწიე უთვალავი მსახურება, ველოდები უამრავ გვირგვინს საკუთარი თავისთვის, ისე შემიყვარდა ქრისტე, რომ მის სიყვარულს მირჩევნია სამყაროში ყველაფერზე, ყოველდღე ვწვები მისთვის და ყველაფერს ქვემოთ ვდებ მის სიყვარულზე. (პავლეს) ზრუნავდა არა მხოლოდ ქრისტეს მიერ შეყვარებული, არამედ მისი ღრმად შეყვარება და განსაკუთრებით ეს უკანასკნელი. ამიტომაც მხოლოდ ეს ჰქონდა მხედველობაში და იოლად გაუძლო ყველაფერს; ყველა თავის საქმეში ერთ რამეს აკვირდებოდა - დაეკმაყოფილებინა ეს ლამაზი სიყვარული. და მას სურდა განკვეთა, მაგრამ, რადგან ეს ვერ მოხერხდა, ცდილობს დაიცვას თავი ბრალდებებისგან და წარმოადგინოს ის, რაზეც ყველა ხმაურიანი საუბრობდა, ცდილობს მის უარყოფას. და სანამ აშკარა გამართლებაზე გააგრძელებს, ის უკვე ყრის მის თესლს. როცა ამბობს: „რომელთა ძეობა და დიდებაა... რჯული, მსახურება და აღთქმა“ (რომ. 9:4), ის არაფერს გამოხატავს გარდა იმისა, რომ ღმერთს სურდა მათი გადარჩენა; ეს მან დაამტკიცა იმით, რაც მანამდე გააკეთა, იმით, რომ ქრისტე მათგან მოვიდა და მათ მამებს აღთქმა მისცა.
მაგრამ ებრაელებმა საკუთარი უმადურობის გამო უარყვეს სარგებელი. ამიტომ (მოციქული) წარმოადგენს იმას, რაც მოწმობს მხოლოდ ღვთის ნიჭს და არ ემსახურება მათ ქებას; შვილობა, დიდება, დაპირებები და კანონი სწორედ ღვთის მადლის საქმე იყო. წარმოიდგინა ეს ყველაფერი და გავითვალისწინე, თუ რამხელა ზრუნავდნენ ღმერთმა და მისმა ძემ იუდეველთა გადარჩენისთვის, (მოციქულმა) ხმამაღლა წამოიძახა და თქვა: „ის... კურთხეულია უკუნისამდე, ამინ“ (რომ. 9:5). ის ასეთ მადლიერებას უგზავნის ყველასთვის ღვთის მხოლოდშობილ ძეს. რა ვქნათ, თუ სხვები გმობენ, - ამბობს ის, - ჩვენ, მისი საიდუმლოებების, გამოუთქმელი სიბრძნისა და ყოვლისმომცველი განგებულების ცოდნამ, კარგად ვიცით, რომ იგი ღირსი არა გმობისა, არამედ განდიდებისაა. მაგრამ, არ კმაყოფილდება საკუთარი ცნობიერებით, ცდილობს წარმოადგინოს და განსაჯოს არგუმენტი, იყენებს ებრაელების წინააღმდეგ ყველაზე მძაფრ გამონათქვამებს და არ ტოვებს მათ, სანამ მათ ეჭვს არ მოსპობს.
ისე რომ არ ჩანდეს, თითქოს მტრებთან ლაპარაკობს, შემდეგ ამბობს: „ძმებო, ჩემი გულის კეთილგანწყობა და ლოცვა ისრაელში ღმერთს ხსნის“ (რომ. 10.1) და აქ, სხვა საკითხებთან ერთად, ცდილობს აჩვენოს, რომ მტრობის გამო არ ამბობს, რა უნდა თქვას მათ წინააღმდეგ; ამიტომ უარს არ ამბობს მათ ნათესავებად და ძმობაზე. და მიუხედავად იმისა, რომ ყველაფერი, რაც მან თქვა, ქრისტეს სახელით ლაპარაკობდა, ის მაინც იზიდავს მათ განწყობას თავისკენ, ჯერ გზას უხსნის თავის სიტყვას, უარყოფს ყოველგვარ ეჭვს, რისი თქმაც აპირებს მათ წინააღმდეგ და შემდეგ იწყებს განიხილოს ის, რაც ბევრს აწუხებს. ბევრმა, როგორც ზემოთ აღვნიშნე, იკითხა, რატომ დაიღუპნენ ისინი, ვინც აღთქმა მიიღეს, და ვინც ამის შესახებ არასოდეს სმენია, რატომ გადარჩნენ პირველზე ადრე?
ასე რომ, ამ დაბნეულობის აღმოფხვრა, ის სთავაზობს თავის გადაწყვეტილებას წინააღმდეგობის წინაშე. რომ ვიღაცამ არ თქვას: აბა, მართლა ღმერთის დიდებაზე მეტად ზრუნავ? მას ნამდვილად სჭირდება თქვენი დახმარება, რათა მისი სიტყვა არ დაიღუპოს? ამაზე პასუხად (მოციქული) ამბობს: მე ეს ვთქვი არა იმ გაგებით, რომ ღვთის სიტყვა არ შესრულდა, არამედ ქრისტესადმი სიყვარულის დასამტკიცებლად. და მიუხედავად იმისა, რომ სამუშაოები ამ ფორმით აღსრულდა, განაგრძობს (მოციქული), ჩვენ არ ვეჭვიანობთ ღვთის სიტყვებში და ვადასტურებთ, რომ აღთქმა უცვლელია. ღმერთმა უთხრა აბრაამს: „შენ... და შენს შთამომავლობას მივცემ... მიწას... და შენი შთამომავლობით იკურთხება ყველა ერი“ (დაბ. 26.3–4). მაშასადამე, ვნახოთ, ამბობს ის, როგორი თესლია ეს, რადგან ყველა, ვინც აბრაამისგან მოვიდა, მისი შთამომავალი არ არის, რის გამოც ნათქვამია:
ყველა, რაც არსებობს, არ არის ისრაელის, მაგრამ ეს არის ისრაელი.
რომ.9:7. ადრე აბრაამის ყველა ძე არ არის შთამომავალი.
ასე რომ, თუ გაიგებთ, ვის ჰქვია აბრაამის შთამომავლობა, დაინახავთ, რომ აღთქმა მის შთამომავალს მიეცა და მიხვდებით, რომ ღვთის სიტყვა არ დარჩენილა შეუსრულებელი. მითხარი: ვის ჰქვია თესლი? მე კი არ ვამბობ, პასუხობს (მოციქული), არამედ ძველი აღთქმა განმარტავს თავის თავს და ამბობს: „ისაკში დაირქმევა შენი შთამომავალი“ (დაბ. 21.12). ახსენით, რას ნიშნავს „ისააკში“?
რომ.9:8. ანუ, არა ხორციელი შვილები, ესენი არიან ღვთის შვილები, არამედ აღთქმის შვილები არიან თესლის გამო.
ყურადღება მიაქციეთ პავლეს გონების სიბრძნეს და სიმაღლეს: თავის ახსნაში ის ამბობს, რომ ის არ არის ხორციელი შვილები - აბრაამის შვილები, არამედ ღვთის შვილები; ამრიგად, ის აკავშირებს ძველ აღთქმას აწმყოსთან და აჩვენებს, რომ ისააკი არ იყო მხოლოდ აბრაამის შვილი. მისი მნიშვნელობა ასეთია: ისინი, ვინც ისაკის მაგალითზე დაიბადნენ, არიან ღვთის შვილები და აბრაამის შთამომავლები. ამიტომ თქვა: „შენი შთამომავალი იწოდება ისაკში“, რათა გესმოდეთ, რომ ისააკის ხატად დაბადებულები განსაკუთრებით აბრაამის შთამომავლები არიან. როგორ დაიბადა ისააკი? არა ბუნების კანონის მიხედვით, არა ხორციელი ძალის მიხედვით, არამედ აღთქმის ძალის მიხედვით. რას ნიშნავს: დაპირების ძალის მიხედვით?
რომ.9:9. ამ დროს მოვალ შენთან და სარას ვაჟი ეყოლება.
ეს იყო აღთქმა და ღვთის სიტყვა ჩამოყალიბდა და შვა ისაკი. მერე რა? მიუხედავად იმისა, რომ ქალის საშვილოსნომ და საშვილოსნომ ხელი შეუწყო დაბადებას, ეს იყო არა საშვილოსნოს ძალა, არამედ აღთქმის ძალა, რამაც გააჩინა ბავშვი. ასე რომ, ჩვენც ვიბადებით ღვთის სიტყვით, რადგან ის, რაც გვშობს და გვაყალიბებს წყლის შრიფტში, არის ღვთის სიტყვა და მეორე მხრივ, როცა მოვინათლებით მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით, ვიბადებით. ეს დაბადება არ არის ბუნებით, არამედ ღვთის დაპირებით. როგორც ისაკის დაბადება იწინასწარმეტყველა, მან შეასრულა იგი, ასევე მან დიდი ხნის განმავლობაში იწინასწარმეტყველა ჩვენი დაბადება ყველა წინასწარმეტყველის მეშვეობით და შემდეგ აღასრულა. ამჩნევთ, რამხელა მტკიცებულება წარმოადგინა და როგორ ასრულებდა ის, ვინც დიდ დაპირებებს აძლევდა მათ მარტივად? თუ ებრაელები ამბობენ, რომ სიტყვები „ისაკში დაირქმევა შენი შთამომავალი“ (დაბ. 21:12) ნიშნავს, რომ ისაკისაგან დაბადებულები მას შთამომავლებად ეკუთვნიან, მაშინ მათ უნდა ჩათვალონ ისააკი და ედომელები და ყველა მისგან წარმოშობილი, რადგან მათი წინაპარი ესავი იყო ისააკის ძე. მაგრამ ედომელებს არა მხოლოდ ახლა არ უწოდებენ შვილებს, არამედ ისინი სრულიად უცხოც კი იყვნენ ისრაელიანებისთვის.
ხედავთ, რომ ხორციელი შვილები არ არიან ღვთის შვილები, არამედ ბუნებაში ნათლობის მეშვეობით ზემოდან დაბადებაა წარმოდგენილი? თუ თქვენ მეუბნებით ტყუილს, მაშინ მე შემიძლია გითხრათ წყალზე. და როგორც აქ ყველაფერი სულისაგან არის, ასევე იქ ყველაფერი აღთქმისგან, რადგან სიცრუე, უნაყოფობისა და სიბერის გამო, წყალზე ცივი იყო. ამიტომ, მთელი ყურადღებით გავიაზროთ ჩვენი კეთილშობილება და ვაჩვენოთ მის ღირსეული ცხოვრება; ამაში არაფერია ხორციელი და მიწიერი; ჩვენშიც არ იყოს. არა ძილი, არც ხორციელი ვნებანი, არც ჩახუტება და არც ვნების აღფრთოვანება, არამედ ღმერთის სიყვარულმა კაცობრიობისადმი მიაღწია ყველაფერს. და როგორც იქ, როცა სიბერე არანაირ იმედს არ გვაძლევდა, ასევე აქაც, როცა სიბერე დადგა ცოდვების შედეგად, უცებ გამოჩნდა ახალი ადამიანი და ჩვენ ყველანი გავხდით ღვთის შვილები, აბრაამის შთამომავალი.
რომ.9:10. ზუსტად არა, მაგრამ რებეკაც იმავე საწოლს ეკუთვნის... ჩვენი მამა... ისააკი.
კითხვა მნიშვნელოვანი იყო, ამიტომ (მოციქული) მრავალ არგუმენტს მოჰყავს და ყველანაირად ცდილობს სირთულის აღმოფხვრას. თუ უცნაური და მოულოდნელი იყო, რომ ებრაელები ამდენი დაპირების შემდეგ დაიღუპნენ, მაშინ უფრო უცნაურად გვეჩვენება, რომ ჩვენ, ვინც მსგავსს არ ველოდით, შევედით მათ საკუთრებაში. იგივე მოხდა, თითქოს სამეფო ვაჟი, რომელსაც მეფის შემდეგ ტახტის მემკვიდრეობა დაჰპირდა, სამოქალაქო უფლებების ჩამორთმეულთა რიგებში დაქვეითდა და მის ნაცვლად უთვალავ დანაშაულში დამნაშავე და სიკვდილით დასჯა ციხიდან გამოიყვანეს და პირველის კუთვნილი ძალაუფლება მიიღო. რას იტყვით ამაზე? რომ შვილი უღირსია? მაგრამ ისიც უღირსი, უფრო მეტიც. ეს ნიშნავს, რომ ან ერთად უნდა დაისაჯონ, ან ერთად პატივი სცენ. მსგავსი რამ, მე ვამბობ, დაემართა წარმართებსაც და ებრაელებსაც, თუნდაც რაღაც ძალიან უცნაური. რომ ყველა უღირსიაო, (მოციქულმა) ზევით განაცხადა და თქვა: „ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას“ (რომ. 3.23); მაგრამ არაჩვეულებრივი ის არის, რომ სანამ ყველა უღირსი იყო, მხოლოდ წარმართები გადარჩნენ.
ამის შემდეგ შეიძლება დაისვას სხვა კითხვა, კერძოდ: თუ ღმერთი არ აპირებდა ებრაელებისთვის მიცემული დაპირებების შესრულებას, მაშინ რატომ მისცა ისინი? ყოველივე ამის შემდეგ, მხოლოდ ადამიანები, რომლებმაც არ იციან მომავალი და ხშირად მოტყუებულნი, ჰპირდებიან საჩუქრებს მათ, ვინც არ არის მათი მიღების ღირსი; და ვინც განჭვრეტს აწმყოს და მომავალს, რომელმაც ნათლად იცოდა, რომ ებრაელები დაპირებების უღირსი გახდებოდნენ და, შედეგად, ვერაფერს მიიღებდნენ ნათქვამიდან, რა მიზეზით მისცა დაპირებები?
როგორ გადაწყვიტა პავლემ ეს? მან აჩვენა, ვინ იყო ისრაელი, ვის აღუთქვა ღმერთი. და როცა ეს აჩვენეს, ისიც დადასტურდა, რომ ყველა დაპირება შესრულდა. ამაზე მიუთითა და თქვა: „არა ყველა, ვინც არის ისრაელი, არამედ ეს არის ისრაელი“ (რომ. 9:6). (მოციქულმა) გამოიყენა ისრაელის სახელი და არა იაკობი, რადგან ეს სახელი იყო მისი სათნოების, სიმართლისა და ზემოდან მიღებული ძღვენის ნიშანი და რომ იაკობმა დაინახა ღმერთი. მაგრამ თქვენ იტყვით: ყველამ შესცოდა და მოკლებულია ღვთის დიდებას, და თუ ყველამ შესცოდა, მაშინ რატომ გადარჩნენ ზოგი და ზოგი დაიღუპნენ? იმიტომ რომ ყველას არ სურდა მოსვლა, თუმცა ღვთის ნებით ყველა გადარჩა, რადგან ყველა იყო მოწოდებული. თუმცა, (მოციქული) ჯერ არ ამბობს ამას, არამედ ხსნის კითხვას უფრო ფართოდ, სხვა მაგალითებიდან გამოჰყავს ახალი კითხვა, ისევე როგორც ადრე უდიდეს სირთულეს სხვა სირთულით წყვეტდა. როდესაც ჰკითხეს, თუ როგორ დაიწყო ამ სიმართლეში ქრისტეს გამართლების შემდეგ ყველა დანარჩენმა მონაწილეობა, მან მაგალითად მოიყვანა ადამი და თქვა: „თუ მეფის სიკვდილი ერთი ცოდვითაა... მადლის სიმრავლეზე მეტად მისაღებია, ისინი იმეფებენ სიცოცხლეში“ (რომ. 5.17).
ის არ წყვეტს ადამის საკითხს, მაგრამ თავისი მაგალითით წყვეტს საკუთარ კითხვას და ამტკიცებს, რომ არსებობს უფრო დიდი მიზეზი იმისა, რომ მათთვის, ვინც მოკვდა, ჰქონდეს მათზე ძალაუფლება, როგორც მას სურს. უმრავლესობის აზრით, სრულებით არ შეესაბამება გონიერებას, რომ ყველამ უნდა დაისაჯოს ერთის ცოდვის გამო, მაგრამ ბევრად უფრო შეესაბამება გონიერებას და ღმერთს უფრო შეეფერება, რომ ყველა გამართლდეს ერთის მსახურებისთვის. თუმცა, (მოციქულმა) პირველი სირთულე არ გადაჭრა, რადგან რაც უფრო გაურკვეველი რჩებოდა, მით უფრო იკეტებოდა ებრაელს პირი, უფრო ცხადი ხდებოდა პირველსა და უკანასკნელზე გადატანილი ბოლო სიძნელეზე გაკვირვება. ასე რომ, აქ (პავლე) წყვეტს საკითხს ახალი სირთულეებით, რადგან მას შეჯიბრი ჰქონდა ებრაელებთან. ამიტომაც ბოლომდე არ ხსნის მის მიერ წარმოდგენილ მაგალითებს, რაც, როგორც ებრაელებთან კონკურენტი, არ იყო ვალდებული, მაგრამ, თუმცა, ამ მაგალითებით ხსნის ყველაფერს, რაც სჭირდებოდა. რატომ გიკვირთ, ამბობს ის, რომ ზოგიერთი ებრაელი გადარჩა, ზოგი კი არა? ყველამ იცის, რომ ძველად იგივე ხდებოდა პატრიარქებსაც.
რატომ ჰქვია მარტო ისაკს აბრაამის შთამომავლობა, თუმცა აბრაამი იყო ისმაელისა და მრავალი სხვას მამა? განა იმიტომ, რომ ისმაელის დედა მონა იყო? მაგრამ რა შუაშია ეს ჩემს შვილთან? თუმცა, მე არ ვკამათობ, დაე, ისმაელი დედის გულისთვის გამოირიცხოს. მაგრამ რაც შეეხება ქეთურაჰის შვილებს? ისინი არ იყვნენ თავისუფლები და არ დაბადებულან თავისუფალი ქალისგან? რატომ არ მიიღეს ისააკისთვის მიცემული სარგებელი? და რას ვამბობ მათზე? რებეკა იყო ისაკის ერთადერთი ცოლი, შეეძინა ორი ვაჟი, ორივე ისააკისგან, მაგრამ დაბადებულებმა, ერთი მამისაგან და დედისგან, იგივე მშობიარობის ტკივილები, ნახევრად სისხლიანი, ნახევრად გამოყვანილი და უფრო მეტიც, ტყუპები, მიიღეს არათანაბარი უფლებები. აქ უკვე ვეღარ მოიხსენიებ დედის მონობას, როგორც ისმაელთან მიმართებაში და იმას, რომ ისინი ერთი მუცლიდან არ დაბადებულან, როგორც ქეთურასა და სარას შვილებთან მიმართებაში, მაგრამ აქ იმავე საათში იგრძნობოდა დაბადების ტკივილები.
მაშასადამე, პავლე, თითქოს ბოლო მაგალითს უფრო ნათლად განიხილავს, ამბობს, რომ ეს ახდა არა მხოლოდ ისაკს, არამედ რებეკას, ჩვენი მამის ისააკის იმავე საწოლიდან.
რომ.9:11–13. ჯერ არ დაბადებულა, არც არაფერი გაუკეთებია სიკეთე ან ბოროტება, რათა არჩევით დარჩეს ღვთის შეთავაზება არა საქმეებიდან, არამედ იმისგან, ვინც მოუხმობს და ელაპარაკება მას, თითქოს უფრო დიდი იმუშავებს მცირეზე, როგორც დაწერილია: მიყვარდა იაკობი, მაგრამ მძულდა ესავი.
რატომ უყვარდა ერთი და მეორეს სძულდა? რატომ მსახურობდა ერთი, მეორემ კი მომსახურება? იმიტომ რომ ერთი იყო მანკიერი და მეორე კარგი? მაგრამ როდესაც ისინი ჯერ კიდევ არ დაიბადნენ, ერთს პატივს სცემდნენ, მეორეს კი მსჯავრდებულ იქნა, რადგან მათ დაბადებამდეც ღმერთმა თქვა: „დიდი შეასრულებს მცირეს საქმეს“. რატომ თქვა ღმერთმა ეს? რადგან ის კაცივით არ ელოდება საქმის დასასრულს, რათა დაინახოს ვინ არის კარგი და ვინ არა, მანამდე კი იცის, ვინ არის მანკიერი და ვინ არა. იგივე დაემართა ისრაელიანებს და ბევრად უფრო სასწაულებრივად. რა შეგვიძლია ვთქვათ, განაგრძობს ის, ესავსა და იაკობზე, რომელთაგან ერთი ბოროტი იყო, მეორე კი კარგი? ისრაელებს კი საერთო ცოდვა ჰქონდათ: ყველანი თაყვანს სცემდნენ ხბოს, მაგრამ ზოგმა წყალობა მიიღო, ზოგმა კი არა. „შევიწყალებ მას, - ამბობს ის, - თუ შემიწყალე და შევიწყალებ მას, თუ შემიწყალებს“ (რომ. 9:15). იგივე ჩანს მათში, ვინც ისჯება. რა შეიძლება ითქვას ფარაონზე, რატომ დაისაჯა და განიცადა ასეთი დიდი სასჯელი? იმიტომ რომ სასტიკი და მეამბოხე იყო. მაგრამ ის ხომ ერთადერთი იყო ასეთი და სხვა არავინ იყო? რატომ დაისაჯა ასე მკაცრად?
რატომ არ ლაპარაკობდა ღმერთი ებრაელებთან მიმართებაში მთელ ხალხზე და ასევე არ აფასებდა ყველას ერთნაირი პატივით? ნათქვამია: „თუ ისინი... ზღვის ქვიშასავით არიან, მათი ნაშთები გადარჩება“ (ესაია 10.22). და რატომ მხოლოდ დარჩენილი? ხედავთ, რამხელა გაურკვევლობას იწვევს განსახილველი თემა. და ეს სავსებით ბუნებრივია: როდესაც მტერს შეიძლება გაუჭირდეს, მაშინვე არ შესთავაზოთ გამოსავალი. ბოლოს და ბოლოს, თუ თვითონ აღმოჩნდება დამნაშავე თავისი უცოდინრობის გამო, მაშინ რატომ უნდა გამოავლინო თავი ზედმეტ საფრთხეში? რატომ აქცევთ მას უფრო თავხედს იმით, რომ ყველაფერს საკუთარ თავზე იღებთ?
მითხარი, ებრაელო, რის საფუძველზე ყოფილხართ ამხელა სიძნელეებში და ვერც ერთს ვერ გადაწყვეტთ, გვაწუხებთ წარმართების მოწოდებასთან დაკავშირებით კითხვებით? და მე, რა თქმა უნდა, შემიძლია აღვნიშნო ჭეშმარიტი მიზეზი, რის გამოც წარმართები გაამართლეს, მაგრამ თქვენ (ებრაელებს) დაპირებები ჩამოერთვათ. მაშ რა არის ეს მიზეზი? ის, რომ ისინი რწმენით მართლდებიან, შენ კი გინდა რჯულის საქმეებით გამართლდე და შენი სიჯიუტის შედეგად ყველაფერი დაკარგე. „რადგან მათ არ ესმით ღვთის სიმართლე და ცდილობენ თავიანთი სიმართლის დამკვიდრებას და არ ემორჩილებიან ღვთის სიმართლეს“ (რომ 10.3). მოკლედ, ნეტარი (მოციქული) ამ სიტყვებში ზოგად გადაწყვეტას აძლევს კითხვას, მაგრამ უფრო მეტი სიცხადისთვის ჩვენ დეტალურად განვიხილავთ თითოეულ სიტყვას, იმის გათვალისწინებით, რომ ნეტარი პავლეს სურვილი იყო ესწავლებინა ყველაფერი, თქვა, რომ მხოლოდ ღმერთმა იცნობს ღირსეულს და ადამიანთა შორის არავინ, და მიუხედავად იმისა, რომ მათ ეჩვენებათ, რომ კარგად იციან, ისინი მუდმივად ცდებიან დასკვნაში. ვინც საიდუმლოებები იცის, უკვე ნათლად იცის, ვინ არის გვირგვინების ღირსი და ვინ არის სასჯელისა და ტანჯვის.
ამიტომ, მან ამხილა და დასაჯა ბევრი, ვინც, ხალხის აზრით, კარგი იყო, და გვირგვინი დააგვირგვინა, ვინც ბოროტებად ითვლებოდა და დაამოწმა, რომ ისინი არ იყვნენ ასეთები. განაჩენს გამოაქვს არა მონების გამოძახებაზე, არამედ საკუთარ მკაცრ და მიუკერძოებელ სასამართლოზე და არ ელოდება საქმის დასრულებას, რომ ერთი ცუდი აღიაროს და მეორე არა. თუმცა გაურკვეველი რომ აღარაფერი ვთქვათ, მივმართოთ სამოციქულო სიტყვებს. „ზუსტად არა, მაგრამ რებეკაც ერთ საწოლს ეკუთვნის... ნივთების ქონა“ (რომ. 9:10). მართალია, შემეძლო, ამტკიცებს (მოციქული), მინიშნება ქეთურაჰის შვილებზე, ამაზე არ ვლაპარაკობ, მაგრამ გამარჯვება მთლიანად რომ მოვიგო, მაგალითად ერთი მამისა და ერთი დედისგან დაბადებულებს მოვიყვან. ორივე დაიბადა რებეკასგან და ისაკისგან, უმწიკვლო და რჩეული მამის კანონიერი შვილისგან, რომელსაც ამბობდნენ: „შენს შთამომავალს ისააკი დაერქმევა“ (დაბ. 21:12) და რომელიც ჩვენ ყველას მამა გახდა. და თუ ის ჩვენი მამაა, მაშინ მისგან შთამომავლებიც მამები უნდა იყვნენ, მაგრამ ეს ასე არ იყო. ხედავთ, რომ ეს მოხდა არა მარტო აბრაამს, არამედ მის შვილსაც - რწმენა და სათნოება ყველგან ანათებს და ისინი ნამდვილ ნათესაობას ნიშნავს.
აქედან ვიგებთ, რომ აბრაამის შვილებს მხოლოდ დაბადებით კი არ უწოდებენ მის შვილებს, არამედ იმიტომაც, რომ ისინი იმსახურებენ მშობლის სათნოებას. და თუ მათ მხოლოდ ერთი დაბადებით ეძახდნენ, მაშინ ესავს მოუწევდა იაკობთან თანაბარი უფლებებით სარგებლობა, რადგან ესავი მკვდარი მუცლიდან იყო, დედა კი უნაყოფო იყო. მაგრამ საჭირო იყო არა მხოლოდ დაბადება, არამედ ხასიათიც, რაც შემთხვევითი არ არის, არამედ ემსახურება ჩვენს ცხოვრებაში აღზრდას. და (მოციქული) არ ამბობს, რომ რაკი ერთი იყო კარგი და მეორე – ბოროტი, ამიტომ პირველს ამჯობინეს, რათა მაშინვე არ შეეწინააღმდეგონ: როგორ? ვინ არის უფრო კეთილი? წარმართთაგანი არიან თუ წინადაცვეთილნი? მიუხედავად იმისა, რომ (მოციქულს) შეეძლო ამაში ეხებოდეს ფაქტობრივ გამოცდილებას, ის ამას არ აკეთებს, რადგან ეს მას ძალიან სასტიკად მოეჩვენა და ღვთაებრივ გონებას მიაწვდინა ყველაფერი, რომელთანაც ვერავინ გაბედავს ბრძოლას, გარდა შესაძლოა სრულიად გიჟისა. "ჯერ არ დაბადებულა, - ამბობს ის, - არც რაიმე კარგი ან ბოროტი გამიკეთებია...
ეუბნება მას: „უკეთესი შეასრულებს უმცირესთა საქმეს“ (რომ. 9:11-12) და ამტკიცებს, რომ ხორციელი კეთილშობილება არ არის სარგებელი, არამედ სულიერი სათნოებაა საჭირო, რაც ღმერთმა საქმის დაწყებამდეც იცის. „ჯერ არ დაბადებულა და არც რაიმე კარგი ან ბოროტი გაგიკეთებია, რათა ღვთის შეთავაზება არჩევის მიხედვით დარჩეს და უთხრას, რომ უფრო დიდი იმუშავებს მცირეზე“. თავად დაბადებიდან არჩევა წინასწარი ცოდნის საქმეა: ასე რომ, ამბობს ის, რომ ღვთის რჩეული გამოცხადდეს, შესრულდეს ნებისა და წინასწარმეტყველების მიხედვით; პირველივე დღიდან ღმერთმა აღიარა და იწინასწარმეტყველა კარგიც და ცუდიც.
ასე რომ, არ მითხრათ, განაგრძობს (მოციქული), რომ თქვენ წაიკითხეთ კანონი და წინასწარმეტყველები და ამდენ ხანს მსახურობდით. ვინც იცის და სცდის სულს, იცის, ვინ არის გადარჩენის ღირსი. ამიტომ, დაუთმეთ გაუგებარს თქვენს არჩევანში; მხოლოდ მან იცის, ვინ დააგვირგვინოს. რამდენი იყო, ვინც მათი საქციელის გარეგანი მტკიცებულებებით თუ ვიმსჯელებთ, მათეზე უკეთესი ჩანდა? მაგრამ მან, ვინც იცის საიდუმლოებები და იცის გონების უნარის გამოცდა, შეამჩნია ტალახში ჩაგდებული მარგალიტი და, გასცდა სხვებს და გაოცებულმა მათეს გარეგნობამ, აირჩია იგი და თავისი მადლი დაუმატა ნების კეთილშობილებას, ღირსად აჩვენა. ვინც ამ დროებით ხელოვნებას ან ყველა სხვა საკითხზე მსჯელობას ძალუძს, ირჩევს არა იმას, რასაც უმეცარი ხალხი ამტკიცებს, არამედ ის, რაც თავად მშვენივრად იცის და ხშირად უარყოფს იმას, რასაც უმეცარი იწონებს და ამტკიცებს იმას, რასაც ისინი უარყოფენ. ეს არის ის, რასაც აკეთებენ ისინი, ვინც მათ ავარჯიშებენ ცხენების არჩევისას, ასევე ისინი, ვინც აფასებენ ძვირადღირებულ ქვებს და სხვა ხელოვნებაში მცოდნეები.
უფრო მეტიც, კაცობრიობის მოყვარული, ღმერთი, უსაზღვრო სიბრძნე, ერთადერთი, ვინც ნათლად იცის ყველაფერი, არ დაემორჩილება ადამიანურ აზრს, არამედ გამოაქვს განაჩენი ყველაფერზე საკუთარი სიბრძნით, სრულიად ზუსტი და დაუბრკოლებელი. აირჩია მებაჟე, ქურდი და მეძავი, შეურაცხყო და უარყო მღვდელმთავრები, უხუცესები და მმართველები.
ყველამ იცის, რომ იგივე დაემართა მოწამეებს. მთლად უარყოფილთაგან ბევრი დევნის დროს გვირგვინი დადგა, პირიქით, ხალხის მიერ დიდად მიჩნეული სხვები დაბრკოლდნენ და დაეცა. ასე რომ, ნუ მოსთხოვთ შემოქმედს ანგარიშს და ნუ იკითხავთ, რატომ დააგვირგვინეს ერთი და მეორე დასაჯეს. მან ყველაფერი სამართლიანად იცის, რის გამოც თქვა: „შეიყვარა იაკობი, მაგრამ მძულდა ესავი“ (რომ. 9:13). რომ ეს იყო სამართლიანი, თქვენ ისწავლეთ შედეგებიდან, მაგრამ ღმერთმა ეს ნათლად იცოდა ბოლომდე. ის მოითხოვს არა მხოლოდ საქმეების გამოვლენას, არამედ კეთილშობილ ნებას და წინდახედულ აზროვნებას. ასეთი ადამიანი, თუნდაც ოდესმე რაიმე გარემოების გავლენით შესცოდოს, მალე გამოასწორებს თავს, თუნდაც ჯიუტად გაჯიუტდეს მანკიერებაში, არ შეურაცხყოფს, მაგრამ ყოვლისმცოდნე ღმერთი მას მალე გაიხსენებს. ასევე, გარყვნილი ადამიანი, თუნდაც რაღაც აშკარად კარგი გააკეთოს, დაიღუპება, რადგან ამას ცუდი განწყობით აკეთებს.
დავითმა, რომელმაც ჩაიდინა მკვლელობა და მრუშობა, მალევე გამოასწორა თავისი დანაშაული, რადგან ის გარემოებამ გაიტაცა და ეს გააკეთა არა მანკიერების გამო, არამედ ფარისეველი, რომელიც მსგავსს არაფერს აკეთებდა და სიკეთითაც კი იწონებდა თავს, თავისი ბოროტი ნებით გააფუჭა ყველაფერი.
რომ.9:14. რაზე ვსაუბრობთ? არ არის საჭმელი ღმერთთან? ეს არ მოხდება.
ასე რომ, ღმერთი სამართლიანია როგორც ჩვენთან, ასევე ებრაელებთან. შემდეგ (მოციქული) ამატებს სხვა აზრს, რომელიც უფრო ბნელია, ვიდრე წინა. რომელი?
რომ.9:15. მოსე ამბობს: შემიწყალებს, თუ შემიწყალებს და შემიწყალებს, თუ შემიწყალებსო.
ის კვლავ აძლიერებს წინააღმდეგობას, წყვეტს მას ნახევრად, აგვარებს და კვლავ აყენებს სხვა სირთულეს. მაგრამ იმისათვის, რომ ეს სიტყვები უფრო ნათელი გახდეს, აუცილებელია მათი ინტერპრეტაცია. ღმერთი, ჯერ კიდევ იაკობისა და ესავის დაბადებამდე, კამათობს (მოციქული), თქვა: „დიდი შეასრულებს უმცირესთა საქმეს“ (რომ. 9:12). მერე რა? ღმერთი მართლა უსამართლოა? სულაც არა. მოუსმინეთ შემდგომ. იაკობი და ესავი განსხვავდებოდნენ - ერთი სათნოებით, მეორე - მანკიერებით, მაგრამ ებრაელებმა ყველამ ერთი და იგივე ცოდვა ჩაიდინა, კერძოდ, ხბო გამოაცურეს. და მაინც, ზოგი დაისაჯა, ზოგი კი არა. ამიტომ თქვა ღმერთმა: „თუ შემიწყალე, შემიწყალე, და თუ შემიწყალე, შემიწყალება“. შენი საქმე არ არის, მოსე, იცოდე ვინ არის კაცობრიობის სიყვარულის ღირსი, მაგრამ დამტოვე ეს. და თუ მოსეს საქმე არ არის ამის ცოდნა, მით უმეტეს, ეს არ არის ჩვენი. ამიტომ (მოციქულმა), რათა დაერწმუნებინა მოწინააღმდეგე და მისი პიროვნების ღირსება, მან უბრალოდ არ მოიყვანა ეს სიტყვები, არამედ აღნიშნა, თუ ვისზე იყო ნათქვამი. ”მოისეოვ ბო ამბობს,” ამბობს ის. სირთულის გამოსავალი რომ გამოთქვა, შუა გზაზე წყვეტს მას, შემოაქვს ახალი საპირისპირო და ამბობს:
რომ.9:16–17. ასევე, არც მსურველი და არც ახლანდელი, არამედ მოწყალე ღმერთი. რადგან ფარაონის წერილი ამბობს: ამ ჭეშმარიტებისთვის გაზარდე შენ, რათა შენით გამომეჩინა ჩემი ძალა და ჩემი სახელი გაცხადდეს მთელ დედამიწაზე.
როგორც ზემოთ თქვა, ზოგი გადარჩა და ზოგიც დასაჯეს, ამიტომ აქ ამბობს, რომ ფარაონი სასჯელისთვის იყო დაცული. მერე ისევ საპირისპიროს შემოაქვს.
რომ.9:18–19. ასეც რომ მოინდომოს, წყალობს; მაგრამ თუ უნდა, გამაგრდება. მელაპარაკე: რატომ მსაყვედურობს? ვის შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მის ნებას?
ხედავთ, როგორ ცდილობდა (მოციქული) ყველანაირად გაერთულებინა კითხვა? და ის დაუყოვნებლივ არ იღებს გადაწყვეტილებას, აკეთებს ამას სარგებლით, მაგრამ ჯერ აჩერებს მოწინააღმდეგის პირს და ამბობს:
რომ.9:20–21. ასევე, ადამიანო, ვინ ხარ შენ, რომ უპასუხო ღმერთს?
(მოციქული) ამას აკეთებს იმისათვის, რომ აღმოფხვრას მისი უსაქმური ცნობისმოყვარეობა და გადაჭარბებული აურზაური, აჯობებს მას და ჩაუნერგავს მას, რომ გაიგოს განსხვავება ღმერთსა და ადამიანს შორის, ასევე რამდენად გაუგებარია და აღემატება ღვთაებრივი განზრახვა ჩვენს გაგებას და როგორ უნდა დაემორჩილოს ყველაფერს ღმერთს; და ის ამას აკეთებს ისე, რომ მსმენელი დაარწმუნოს ამაში, მოათვინიეროს და დაამდაბლოს მისი აზრები, უფრო მოხერხებულად მისცეს თავისი გადაწყვეტილება და თავისი სიტყვები სრულიად გასაგები გახადოს მსმენელისთვის. და ის არ ამბობს, რომ ამის მოგვარება შეუძლებელია, მაგრამ რა? მას დანაშაულად თვლის ამის შესახებ კითხვა, რადგან ღმერთის ნათქვამი უნდა დამორჩილდეს და არ გამოიძიოს, თუნდაც მიზეზი არ ვიცით. ამიტომაც (მოციქული) ამბობს: „ვინ ხარ წინააღმდეგი, უპასუხო ღმერთს“? ამჩნევთ, როგორ დაამდაბლა და ჩამოაგდო ამპარტავნება? "ვინ ხარ"? თქვენ ხართ ხელისუფლების მონაწილე? ღმერთის მოსამართლედ არ დანიშნეს? მაგრამ ღმერთთან შედარებით ვერაფერს გიწოდებენ, ვერ გეტყვიან, რომ ხარ ესა თუ ის, მაგრამ არაფერი. და ჰკითხე: "ვინ ხარ?" - ბევრად უფრო დამამცირებელი, ვიდრე თქვა: არაფერი ხარ.
და საერთოდ, თავისი კითხვით (მოციქული) დიდ აღშფოთებას გამოხატავს. არ უთქვამს: ვინ ხარ შენ, ვინც ღმერთს ელაპარაკები? - ოღონდ: „მიპასუხე წინააღმდეგ“, ანუ შენ ვინც კამათობ, შეეწინააღმდეგე. იმის თქმა: „ასე უნდა ყოფილიყო“, „ასე არ უნდა ყოფილიყო“ ნიშნავს კამათს. ხედავ, როგორ შეაშინა მოციქულმა, გაოგნებულმა, თხოვნაზე და ცნობისმოყვარეობაზე მეტად აკანკალა? ყველაზე გამოცდილ მასწავლებელს ეს ახასიათებს - ყველაფერში არ აჰყვეს მოსწავლეთა სურვილებს, არამედ საკუთარი სურვილისამებრ წარმართოს მათ, ჯერ ეკლები ამოაძვროს, მერე კი თესლები დარგოს და ყველა კითხვაზე უცებ არ გასცეს პასუხი.
საკვები ესაუბრება შენობას, ვინც ის შექმნა: რატომ შექმენი მე? ანუ ტალახში ნაძირალას არ უნდა ჰქონდეს ძალა, იგივე დაბნეულობისგან საპატიო ჭურჭელი შექმნას, მაგრამ არა პატივსაცემად?
აქ (მოციქული) არ ანადგურებს თავისუფალ ნებას, არამედ აჩვენებს, რამდენად უნდა დაემორჩილოს ღმერთს. ღვთისგან ანგარიშის მოთხოვნისას, ტალახის მეტი არაფერი უნდა იგრძნო. და არა მარტო არ უნდა შეგეწინააღმდეგო და არ დაუსვა კითხვები, არამედ არც უნდა ილაპარაკო, არ იფიქრო, დაემსგავსო იმ უსულო თიხას, რომელიც ემორჩილება ჭურჭლის ხელებს და მას ისე იყენებს, როგორც მას სურს. სწორედ ამიტომ აიღო მოციქულმა ასეთი მაგალითი არა როგორც ცხოვრების ნიმუშად, არამედ მორჩილი და ჩუმი მორჩილების დამადასტურებლად. და ეს ყველგან უნდა იყოს დაცული - ყველა მაგალითი არ უნდა იქნას მიღებული, არამედ მათგან უნდა შეირჩეს საჭიროები, რისთვისაც მოცემულია და ყველაფერი დანარჩენი უნდა განადგურდეს.
როცა ნათქვამია: „ის ლომივით წევს“ (რიცხვ. 24.9), მაშინ ვიღებთ მხოლოდ უძლეველი და საშინელის ცნებას და არა სისასტიკეს ან ლომისთვის დამახასიათებელ სხვა რამეს, და კიდევ, როცა ნათქვამია: „დავჭამ მათ, როგორც დათვს მოკლებული“ (ოსია 13.8), მაშინ ვიღებთ კონცეპციას, ნათქვამია: ცეცხლის და ღმერთის ცნებას. (კან. 4.24), მაშ ავიღოთ მოსპობის ცნება; ამიტომ აქ აუცილებელია სიტყვების გაგება: თიხა, ჭურჭელი და ჭურჭელი. როცა (მოციქული) დასძენს და ამბობს: „ანუ თიხაში მყოფს არ უნდა ქონდეს ძალა, იმავე დაბნეულობით შექმნას ჭურჭელი პატივისთვის, მაგრამ არა პატივსა?“ - მაშინ არ იფიქროთ, რომ პავლემ ეს თქვა შემოქმედების ან ნების აუცილებლობის დასამტკიცებლად, არამედ ბრძანებებში ძალაუფლებისა და განსხვავებულობის გამოხატვის მიზნით. თუ მის სიტყვებს ამ გაგებით ვერ გავიგებთ, მაშინ ბევრი აბსურდული შედეგი დადგება. ბოლოს და ბოლოს, თუ აქ ნებაზეა საუბარი, მაშინ ღმერთი აღმოჩნდება როგორც სიკეთის, ასევე ბოროტების შემოქმედი და ადამიანი არც ერთში არ იქნება დამნაშავე; მაშინ აღმოჩნდება, რომ პავლე ყველგან თავისუფალ ნებას გვირგვინდება, მაგრამ საკუთარ თავს ეწინააღმდეგება.
ასე რომ, (მოციქულს) აქ სხვა არაფერი უნდა გაამჟღავნოს, გარდა იმისა, რომ დაარწმუნოს მსმენელი, სრულად დაემორჩილოს ღმერთს და არაფერზე არ მოსთხოვოს მისგან ანგარიში. როგორც ჭურჭელი, ამტკიცებს, ერთი და იმავე ნარევიდან აკეთებს იმას, რაც სურს და არავინ ეწინააღმდეგება მას, ასე რომ, ნუ ჰკითხავთ ღმერთს და ნუ გაინტერესებთ, რატომ სჯის ზოგს იმავე ტიპის და აჯილდოებს ზოგს, არამედ პატივი ეცით მას და მიბაძეთ თიხას, ისევე როგორც ეს ემორჩილება მეთუნეის ხელებს, ასევე თქვენც ემორჩილებით ნებას. ის არაფერს აკეთებს მიზნის გარეშე და როგორ მოხდება ეს, თუმცა შენ თვითონ არ გესმის სიბრძნის საიდუმლოებები. თქვენ ნებას რთავთ მეჭურჭლეს, მოამზადოს სხვადასხვა პროდუქტი ერთი და იგივე ნარევიდან და არ ადანაშაულებთ მას ამაში, თქვენ ღმერთისაგან ითხოვთ ანგარიშს სასჯელებსა და პატივის შესახებ და არ აძლევთ უფლებას იცოდეს ვინ არის ღირსი და ვინ არა ღირსი, მაგრამ რადგან თავად კომპოზიციას აქვს ერთი და იგივე არსი, თქვენ თვლით, რომ ყველას აქვს ერთი და იგივე ნება. რა უსაფუძვლობაა!
ყოველივე ამის შემდეგ, ჭურჭელზე არ არის დამოკიდებული, რომ ერთი და იგივე ნარევიდან ზოგი საპატიო, ზოგი კი დაბალი გამოყენებისთვის, არამედ მათზეა დამოკიდებული, ვინც პროდუქტს იყენებს, ამიტომ აქაც საქმე თავისუფალ ნებაზეა დამოკიდებული. გარდა ამისა, როგორც ზემოთ აღვნიშნე, მაგალითი უნდა იქნას მიღებული ერთი კუთხით: ადამიანი ღმერთს არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს, არამედ ყველაფერი მის გაუგებარ სიბრძნეს მიანდოს. მაგალითი უფრო ვრცელი უნდა იყოს, ვიდრე ის საგანი, რომელზედაც არის მოცემული, რათა უფრო ძლიერი გავლენა იქონიოს მსმენელზე, რადგან რომ არ იყოს უფრო ვრცელი და არ შეიცავდეს ბევრს, ვერ შეხებოდა და აღელვებდა მსმენელს ისე, როგორც უნდა. ასე რომ, (მოციქულმა) ადეკვატურად დაბლოკა უადგილო სიჯიუტე (მსმენელთა), შემდეგ კი თავად იძლევა გამოსავალს. რომელი?
რომ.9:22–24. თუ ღმერთი გამოავლენს თავის რისხვას და გამოავლენს თავის ძალას, მან დიდი მოთმინებით გაუძლო რისხვის ჭურჭელს, დაღუპვისთვის სრულყოფილს; და დაე, მისი დიდების სიმდიდრე ილაპარაკოს წყალობის ჭურჭელში, რომელიც წინასწარ იყო მომზადებული დიდებისთვის, რომელიც მან ასევე მოგვიწოდა არა მხოლოდ იუდეველთაგან, არამედ ენიდანაც.
ამ სიტყვების მნიშვნელობა ასეთია: ფარაონი იყო რისხვის ჭურჭელი, ანუ ადამიანი, რომელიც თავისი გულის სიმკაცრით აანთებდა ღვთის რისხვას; არაერთხელ განიცადა ღვთის მოთმინება, ის არ გახდა უკეთესი, არამედ გამოუსწორებელი დარჩა. ამიტომ (მოციქულმა) უწოდა მას არა მხოლოდ რისხვის ჭურჭელი, არამედ სრულყოფილი დასაღუპავად, ანუ მზადაა განადგურებისთვის და, რა თქმა უნდა, საკუთარი თავისგან და საკუთარი ნებით. როგორც ღმერთმა არ დატოვა არაფერი, რაც მის გამოსწორებას იწვევდა, ასევე მან არ დატოვა არაფერი, რაც მის განადგურებას ემსახურებოდა და ართმევდა მას ბოდიშის მოხდას. მაგრამ ღმერთმა, იცოდა ეს, ყველაფერი დიდი სულგრძელობით გადაიტანა, სურდა მონანიებამდე მიყვანა, რადგან ეს რომ არ სურდა, ამდენ დროს ვერ გაუძლებდა. და რადგან ფარაონს არ სურდა ესარგებლა (ღვთის) სულგრძელობით სინანულისთვის, არამედ მოემზადა რისხვისთვის, მაშინ (ღმერთმა) გამოიყენა ეს სხვების გამოსასწორებლად, რათა თავისი დასჯის გზით სხვები უფრო მოშურნე ყოფილიყო და ამავე დროს გამოეჩინა თავისი ძალა.
და რომ ღმერთს სურს გამოავლინოს თავისი ძალა არა სასჯელებით, არამედ სხვა გზით - კურთხევებითა და მოწყალებით - ამას (მოციქული) მუდმივად ამტკიცებდა ზემოთ. თუ პავლეს არ სურს ამაში გამოავლინოს თავისი ძალა, რადგან ამბობს: „არა იმისთვის, რომ ჩვენ ოსტატურად გამოვიჩინოთ თავი, არამედ იმისთვის, რომ სიკეთე აკეთოთ“ (2 კორინთელთა 13.7), მაშინ ღმერთი ბევრად უფროა. მაგრამ რადგან (ღმერთი) თავიდან სულგრძელი იყო, რათა (ფარაონი) მონანიებამდე მიიყვანა, მაგრამ არ მოინანია, მან საკმაოდ დიდხანს გაუძლო მას, რათა ერთდროულად ეჩვენებინა თავისი სიკეთე და თავისი ძალა, სურდა თუ არა როგორმე ისარგებლოს ამ დიდი სულგრძელობით. და ისევე, როგორც დასაჯა (ფარაონი), რომელიც დარჩა გამოუსწორებელი, (ღმერთმა) აჩვენა თავისი ძალა, ასევე, შეიწყალა მრავალი დიდი, მაგრამ მონანიებული ცოდვილი, აჩვენა თავისი სიყვარული კაცობრიობის მიმართ.
მაგრამ (მოციქულმა) ამ კაცობრიობის სიყვარულს კი არ უწოდა, არამედ დიდება, რაც აჩვენა, რომ ეს, უპირველეს ყოვლისა, ღვთის დიდებაა და რომ ღმერთი ამაზე მეტად ზრუნავდა, ვიდრე ყველაფერზე. როდესაც ის ამბობს: „მე მზად ვარ დიდებისთვის“, ის ამით გამოხატავს, რომ ყველაფერი მხოლოდ ღვთისგან არ მოდის, რადგან ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ ვერაფერი შეუშლის ხელს ყველას გადარჩენას. ამავე დროს, (მოციქული) კვლავ ავლენს ღვთის წინასწარმეტყველებას და ანგრევს განსხვავებას ებრაელებსა და წარმართებს შორის. და აქედან ის კვლავ იღებს საკმაო გამართლებას თავისი სიტყვებისთვის. არა მხოლოდ ზოგიერთი ებრაელი დაიღუპა და სხვები გადარჩნენ, არამედ ეს დაემართა წარმართებსაც, რატომ (პავლემ) არ თქვა: ყველა წარმართმა, არამედ - "ენიდან", და არ თქვა: ყველა ებრაელი, არამედ - "იუდეველთაგან". როგორც ფარაონი გახდა რისხვის ჭურჭელი საკუთარი უსამართლობის გამო, ასევე გადარჩენილები გახდნენ წყალობის ჭურჭელი თავიანთი ღვთისმოსაობის გამო. და მიუხედავად იმისა, რომ უმრავლესობა ღმერთს ეკუთვნის, ჩვენც რაღაც პატარას ვიღებთ საკუთარი თავისგან. ამიტომ (მოციქულმა) არ თქვა: დამსახურების ჭურჭელი, ან: გაბედულების ჭურჭელი, არამედ: „მოწყალების ჭურჭელი“, რაც აჩვენა, რომ ყველაფერი ღმერთს ეკუთვნის.
ასევე, სიტყვები: „არც მსურველი და არც არსებული“, მართალია ოპოზიციის სახით არის ნათქვამი, მაგრამ, როგორც თავად პავლეს სახელით არის ნათქვამი, არ წარმოადგენს რაიმე სირთულეს. როცა ამბობს: „არც მსურველი, არც არსებული“ (რომ. 9:16), ეს არ ანადგურებს თავისუფლებას, არამედ აჩვენებს, რომ ყველაფერი არ ეკუთვნის ადამიანს, არამედ, პირიქით, მას სჭირდება ზემოდან მადლი. ადამიანმა უნდა მოისურვოს და შეასრულოს საქმეები, მაგრამ უნდა დაეყრდნოს არა საკუთარ საქმეებს, არამედ ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, როგორც სხვა ადგილას (მოციქულმა) თქვა: "არა მე, არამედ ღვთის მადლი, რომელიც ჩემთანაა" (1 კორ 15.10). და მან კარგად თქვა: "წინასწარ ვარ მომზადებული დიდებისთვის". რაკი ებრაელები ლანძღავდნენ (ქრისტიანებს) იმით, რომ ისინი მადლით გადარჩნენ და ამით მათი შერცხვენა მიაჩნდათ, მაშინ (პავლე) სრულიად გამორიცხავს ასეთ აზრს. თუ ხსნის საქმემ ღმერთს დიდება მოუტანა, უფრო მეტად მათ, ვისი მეშვეობითაც ღმერთი განდიდდა. მაშინ დააკვირდით სიკეთეს და უთქმელ სიბრძნეს (მოციქულის).
სასჯელებზე მსჯელობისას მას შეეძლო არა ფარაონის, არამედ ებრაელთა ცოდვილების მაგალითის წარმოჩენა, უფრო ნათლად გამოეცხადებინა თავისი სიტყვა, დაამტკიცოს, რომ იქაც კი, სადაც ერთი და იგივე მამები და იგივე ცოდვები იყვნენ, ზოგი დაიღუპა, ზოგიც შეიწყალა, და დაარწმუნოს ისინი, რომ აღარ დაბნეულიყვნენ იმით, რომ ზოგიერთი წარმართი გადარჩა, ხოლო ებრაელები დაიღუპნენ. მაგრამ (მოციქული), რათა არ იყოს უსიამოვნო მისი ლაპარაკი, არ იყოს იძულებული, უწოდოს ებრაელებს რისხვის ჭურჭელი, სასჯელის ნიმუშად წარმოაჩენს ბარბაროსს და ებრაელი ხალხისგან ისესხებს შეწყალებულთა მაგალითებს. და თუმცა (მოციქული) საკმარისად ამართლებს ღმერთს, რომელმაც კარგად იცოდა, რომ (ფარაონი) რისხვის ჭურჭლისთვის მოემზადა, ყველაფერი გამოიყენა - ლოდინი, სულგრძელობა და არა მხოლოდ სულგრძელობა, არამედ დიდი სულგრძელობა, მაგრამ არ სურდა ეთქვა, რომ (ღმერთმა) იგივე გააკეთა ებრაელებთან. რატომ არის ზოგი რისხვის ჭურჭელი, ზოგი კი წყალობის? ჩემი ნებით. მაგრამ ღმერთი თავისი განუზომელი სიკეთით ორივეს წყალობას უჩენს.
მან შეიწყალა არა მარტო გადარჩენილებს, არამედ ფარაონსაც, როგორც შეეძლო და ორივეს ერთნაირი სულგრძელობა ჰქონდა. და თუ (ფარაონი) არ იყო გადარჩენილი, მაშინ სრულიად ეწინააღმდეგება ღვთის ნებას, რადგან ღმერთის (ფარაონის) მხრივ არაფერი ნაკლები არ ჰყავდა გადარჩენილებზე.
ასე რომ (მოციქულმა), რომელმაც წარმოადგინა საკითხის გადაწყვეტა საქმეების საფუძველზე, ნათქვამის უფრო მეტი დარწმუნებისთვის, ის ასევე მოჰყავს წინასწარმეტყველთა სიტყვებს, რომლებმაც იგივე იწინასწარმეტყველეს. და ოსია, ამბობს ის, დიდი ხნის წინ დაწერა ამის შესახებ ასე:
რომ.9:25. ჩემი ხალხი არ არის ჩემი ხალხი და ჩემი საყვარელი არ არის ჩემი საყვარელი (შდრ. ჰოს. 2.23).
რათა არ თქვან: შენ გვაცდენინებოო, - ამას ამბობდა (მოციქული) მოწმედ ოსიას, რომელიც ყვირის და ამბობს: „ჩემს ხალხს ჩემს ერს არ ვუწოდებო“. ვინ იყვნენ ისინი - "ჩემი ხალხი არა?" აშკარად წარმართები. ვინ არ არის "საყვარელი?" ისევ იგივეა. თუმცა მათზე ამბობენ, რომ ისინი იქნებიან ხალხი, საყვარელი და ღვთის შვილები.
რომ.9:26. იქ მათ დაერქმევათ ცოცხალი ღმერთის ძეები,
- განაგრძობს (მოციქული). თუ ისინი იწყებენ იმის თქმას, რომ ეს ითქვა მათზე, ვინც ირწმუნა ებრაელებში, მაშინ ჩვენი ინტერპრეტაცია შესაბამისი იქნება. თუ ასეთი ცვლილება მოხდა მათთან, ვინც მრავალი სარგებლის შემდეგ აღმოჩნდა უმადური და უცხო, დაკარგა თუნდაც ის, რაც მათ ხალხად აქცევდა, მაშინ რა შეუშლიდა ხელს მორჩილების მოწოდებას და ჯილდოს იმავე წყალობისთვის, ვინც გაუცხოებული იყო არა მიღების შემდეგ, მაგრამ თავიდანვე უცხო იყო? (მოციქული) არ კმაყოფილდება ოსიას მოხსენიებით, მაგრამ მის შემდეგ ციტირებს ესაიას სიტყვებს, რომელიც ოსიას თანხმობით საუბრობს.
რომ.9:27. ესაია, განაგრძობს (პავლე), ღაღადებს ისრაელს,
ანუ თამამად და დაუმალებლად აცხადებს. მაშ, რატომ გვადანაშაულებთ, როცა საყვირზე ხმამაღლა წინასწარმეტყველები იმავეს აცხადებენ? რას ტირის ესაია?
თუ ისრაელის ძეთა რიცხვი ზღვის ქვიშასავითაა, ნარჩენი გადარჩება (ესაია 10.22).
ხედავ, რომ ესაიას მიხედვითაც კი ყველა არ გადარჩება, არამედ მხოლოდ გადარჩენის ღირსი? მე არ მეშინია სიმრავლის, ამბობს (ღმერთი), და არ მეშინია იმ თაობის, რომელიც ასე გამრავლდა, მაგრამ ვირჩენ მხოლოდ მათ, ვინც ღირსი აღმოჩნდება. და არა მარტო (წინასწარმეტყველმა) ახსენა ზღვის ქვიშა, არამედ ახსენებს მათ ძველი აღთქმის აღთქმას, რომელიც უღირსები გახდნენ. მაშ, რატომ ღელავთ და ამტკიცებთ, რომ დაპირება დარღვეულია, როცა ყველა წინასწარმეტყველი აცხადებს, რომ ყველა არ არის გადარჩენილი? შემდეგ ის საუბრობს ხსნის ხატზე. ამჩნევთ წინასწარმეტყველის სიზუსტეს და მოციქულის წინდახედულობას, რომელიც ყველაზე შესაფერის ჩვენებას იძლევა? ეს არა მხოლოდ აჩვენებს, რომ ყველა არა, ზოგიც გადარჩება, არამედ დასძენს, თუ როგორ გადარჩებიან ისინი. როგორ გადარჩებიან ისინი და როგორ დააფასებს ღმერთი მათ კეთილ საქმეებს?
რომ.9:28. სიტყვა... ჭეშმარიტებით დასასრული და შემკლებელი, ამბობს (წინასწარმეტყველი), - როგორც სიტყვა შემცირებულს შექმნის უფალი დედამიწაზე (შდრ. ესაია 10.23).
ეს ნიშნავს შემდეგს: არ არის საჭირო შორს წასვლა, შრომა და იურიდიული საქმით დაღლილობა; პირიქით, ხსნა ძალიან მოკლე გზით მიიღწევა. ეს არის რწმენა: ის შეიცავს ხსნას მოკლე სიტყვებით. „თუ შენი პირით აღიარებ უფალ იესოს, – ამბობს (მოციქული), – და ირწმუნე შენს გულში, რომ ღმერთმა აღადგინა იგი მკვდრეთით, გადარჩები“ (რომ. 10.9).
გესმით, რას ნიშნავს: „უფალი შექმნის შემოკლებულ სიტყვას დედამიწაზე“? საოცარია, რომ ამ მოკლე სიტყვამ მოიტანა არა მარტო ხსნა, არამედ სიმართლეც.
რომ.9:29. და როგორც ესაიამ იწინასწარმეტყველა: ცაბაოთ უფალმა რომ არ დაგვიტოვოს თესლები, სოდომივით გახდებოდნენ და გომორას დაემსგავსებოდნენ (შდრ. ესაია 1.9).
აქ კიდევ (მოციქული) სხვა რამეს ამტკიცებს - სახელდობრ, რომ ცოტანიც კი არ გადარჩნენ თავისთავად. და დაიღუპებოდნენ და სოდომის ბედს მიიღებდნენ, ანუ განადგურდებოდნენ, ისევე როგორც სოდომელები ყველა გამონაკლისის გარეშე დაიღუპნენ და მათგან შემთხვევითი თესლიც კი არ დარჩენილა; და ესენი, განაგრძობს (მოციქული), დაიღუპებოდნენ, ისევე, როგორც ისინი, ღმერთს რომ არ გამოეჩინა დიდი სიკეთე და არ შეენარჩუნებინა ისინი რწმენის გულისთვის. ეს მოხდა გრძნობადი (ბაბილონის) ტყვეობის დროსაც, რადგან ებრაელების უმეტესობა ტყვედ აიყვანეს და მოკვდნენ, რამდენიმე კი მხოლოდ გადარჩა.
რომ.9:30–31. რა ჯანდაბაზე ვსაუბრობთო, ამბობს? წარმართების მსგავსად, რომლებიც არ დევნიან ჭეშმარიტებას, ისინი იგებენ ჭეშმარიტებას, ჭეშმარიტებას, რომელიც მომდინარეობს რწმენიდან. ისრაელი, რომელიც დევნიდა სიმართლის კანონს, არ ესმოდა სიმართლის კანონი.
აი, ბოლოს და ბოლოს, ყველაზე ნათელი გამოსავალი. ვინაიდან (მოციქულმა) ნაშრომების საფუძველზე დაამტკიცა, რომ „ყველა არსება ისრაელის არ არის, ეს არის ისრაელი“ (რომ. 9:6) და დაადასტურა ეს იაკობისა და ესავის წინაპრებისა და წინასწარმეტყველთა მოწმობებით, შემდეგ ის ყველაზე მნიშვნელოვან გამოსავალს გვთავაზობს ოსიასა და ესაიას საფუძველზე, მანამდე გაზარდა გაკვირვება. იყო ორი კითხვა: რომ წარმართებმა მიიღეს ხსნა და რომ ისინი მიიღეს ძიების გარეშე, ანუ მასზე ზრუნვის გარეშე. და კიდევ, ებრაელებთან დაკავშირებით, ასევე იყო ორი გაურკვევლობა: ებრაელებმა ვერ მიაღწიეს ხსნას და ვერ მიაღწიეს მას, მიუხედავად იმისა, რომ ეძებდნენ. ამიტომ (მოციქულმა) უძლიერესი გამონათქვამები გამოიყენა. მან არ თქვა, რომ მათ ჰქონდათ სიმართლე, არამედ „პოსტიგოშა“, რადგან ყველაზე უჩვეულო და უცნაური ის იყო, რომ ვინც ეძებდა, არ მიიღო და ვინც არ ეძებდა, მიიღო. და, როგორც ჩანს, სიტყვით „დევნა“ (მოციქული) ის სიამოვნებს ებრაელებს, მაგრამ შემდგომში გადამწყვეტ დარტყმას აყენებს. და რადგან მას შეეძლო ძლიერი გამოსავლის მიცემა, არ ეშინოდა წინააღმდეგობის უფრო უსიამოვნო გახადოს.
მაშასადამე, ის არ საუბრობს რწმენაზე და მისგან წარმოშობილ სიმართლეზე, არამედ ამტკიცებს, რომ ებრაელები დამარცხდნენ რწმენამდე და დაგმობილი იყვნენ საკუთარი კანონებით. შენ, ებრაელო, ამბობს (პავლე), კანონიერი სიმართლეც კი არ გიპოვია, რადგან კანონი დაარღვიე და ფიცის დამნაშავე გახდი; და წარმართებმა, რომლებიც შევიდნენ არა რჯულით, არამედ სხვა გზით, იპოვეს კანონიერი სიმართლეზე მეტი სიმართლე, კერძოდ, რწმენის სიმართლე. მოციქულმა ზემოთაც თქვა: „თუ აბრაამი გამართლდა საქმეებით, ქება აქვს, ღვთისგან კი არა“ (რომ. 4.2), რაც ამტკიცებს, რომ რწმენის სიმართლე რჯულის სიმართლეზე მაღალია. ასე რომ, ზემოთ მე ვთქვი, რომ იყო ორი გაურკვევლობა, მაგრამ ახლა არის სამი კითხვა: რომ წარმართებმა იპოვეს სიმართლე, რომ იპოვეს იგი მისი ძიების გარეშე და რომ მათ იპოვეს სიმართლე, ვიდრე კანონის სიმართლე. ებრაელებთან მიმართებაში ჩნდება საპირისპირო კითხვები: რომ ისრაელმა ვერ იპოვა სიმართლე, რომ ვერ იპოვა ის, მიუხედავად იმისა, რომ ეძებდა და რომ ვერ იპოვა უფრო ნაკლები სიმართლე. ასე რომ, როცა მსმენელს უჭირს, (მოციქული) შემდეგ სთავაზობს მოკლე გამოსავალს და ასახელებს ყველაფრის მიზეზს, რაც ითქვა. რა არის ეს მიზეზი?
რომ ადამიანი გამართლებულია არა რწმენით, არამედ კანონის საქმეებით. ეს არის მთელი პასაჟის ყველაზე ნათელი გადაწყვეტილება, რომელიც ასე ადვილად არ მიიღებდა (მოციქულს) თავიდანვე რომ შესთავაზა; და რადგანაც მან მრავალი გაურკვევლობის, არგუმენტისა და ახსნა-განმარტების შემდეგ მოათავსა იგი და გამოიყენა მრავალი წინასწარი დათქმა, მან სრულიად გასაგები და ხელმისაწვდომი გახადა. ებრაელთა სიკვდილის მიზეზი, მისი თქმით, ის იყო
რომ.9:32–33. არა რწმენიდან, არამედ როგორც რჯულის საქმეებიდან,
თავის გამართლება სურდა. საქმეებიდან კი არ თქვა, არამედ, თითქოს რჯულის საქმეებიდან, აჩვენა, რომ არც მათ ჰქონდათ ეს სიმართლე.
რადგან დაბრკოლების ქვაზე დავბრუნდი, როგორც წერია: აჰა, დავდებ სიონში დაბრკოლების ქვას და შეცდომის ქვას, და ვინც იწამებს, არ შერცხვება.
ისევ ამჩნევთ, როგორ მოდის რწმენიდან სითამამე და უნივერსალური საჩუქარი? ეს ნათქვამია არა მხოლოდ ებრაელებზე, არამედ მთელ კაცობრიობაზე. ყველა, ამბობს (მოციქული), ებრაელიც, ბერძენიც, სკვითიც, თრაკიელიც და ვინც არ უნდა იყოს, თუ სწამს, დიდი თავისუფლებით ისარგებლებს. წინასწარმეტყველის ლაპარაკი გასაოცარია არა მხოლოდ იმაზე, თუ რას დაიჯერებენ, არამედ იმაზეც, რისიც არ დაიჯერებენ, რადგან დაბრკოლება ნიშნავს არ დაიჯერო. როგორც ზემოთ, დაკარგულებზე და გადარჩენებზე საუბრისას (მოციქულმა) თქვა: „ისრაელის ძეთა რიცხვი რომ იყოს ზღვის ქვიშასავით, დარჩენილი გადარჩება“ და კიდევ: „თუ ცაბაოთ უფალმა არ დაგვიტოვა შთამომავლობა, როგორც სოდომი იქნებოდა“ და ასევე: „დაუძახა... არა ზუსტად იუდეველთაგან, არამედ 29:4“ (29:4). 29), - ასეც აქაც ამბობს, რომ ზოგი დაიჯერებს, ზოგი კი დაბრკოლდება, დაბრკოლება კი უყურადღებობისა და სხვა რამის ყურებისგან მოდის. და იუდეველები, მთელი ყურადღება მიაქციეს რჯულს, წააწყდნენ ქვას. დაბრკოლების ქვას (მოციქულს) ასევე უწოდებენ განსაცდელის ქვას ურწმუნოების განწყობისა და დასასრულის მიმართ. ახლა გასაგებია რაც გითხარი თუ უფრო მეტ ახსნას მოითხოვს?
ვფიქრობ, ყურადღებიანებისთვის ეს გასაგებია, მაგრამ თუ სხვებისთვის ეს გაუგებარია, მაშინ შეგიძლია, თუ შემთხვევით შეხვდები, იკითხო და გაარკვიო. ამ მიზეზით მე წარმოვადგინე ძალიან ვრცელი ინტერპრეტაცია, რათა სიტყვის თანმიმდევრობის შეწყვეტით იძულებული არ ვიყო მისი სიცხადის დაზიანება. ამავე მიზეზით, აქ ვასრულებ სიტყვას მორალური სწავლების შეთავაზების გარეშე, როგორც ამას ჩვევია, რათა თქვენს მეხსიერებაში არ დაიმახსოვროს მრავალი განხილული თემა. ახლა დროა დავასრულოთ სიტყვა, დავასრულოთ იგი სათანადო გზით, ანუ ყველა ღმერთის ქებით. ასე რომ, საერთო განსვენების შემდეგ - როგორც ჩვენთვის, ვინც ლაპარაკობდა, ასევე თქვენ, ვინც ისმენდით - მოდით, მივცეთ მას დიდება, რადგან მისია სასუფეველი და ძალა და დიდება მარადიულად. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: