Беседа 16

Conversación 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 9.1. Hablo verdad acerca de Cristo, no miento, mi conciencia me obedece por el Espíritu Santo. ¿No te pareció grandioso y sobrenatural lo que dije en la conversación anterior sobre el amor de Pablo por Cristo? En verdad, todo esto en sí mismo es grandioso y supera cualquier palabra. Pero, sin embargo, lo que se ha dicho ahora es tan superior a lo primero como éste supera todo lo que se puede decir de nosotros. Yo mismo no podía imaginar que pudiera haber algo más alto que lo que se dijo en la última conversación, sin embargo, lo que tuvimos que leer hoy es mucho más brillante que todo lo anterior. El propio Pablo, previendo esto, anunció desde el principio que tenía la intención de tocar algo aún más importante, que muchos no creerían. Y, sobre todo, da testimonio de la verdad de lo que pretende decir. Esto es lo que suele hacer mucha gente cuando se propone hablar de algo que resulta increíble para la mayoría y de lo que ellos mismos están firmemente convencidos. “Digo la verdad”, dice, “no miento”, mi conciencia es mi testigo. Romanos 9,2-3. Porque hay grandes dolores y una enfermedad interminable en mi corazón. Rezaría porque yo mismo sería excomulgado de Cristo. ¿Qué estás diciendo, Pavel? Del amado Cristo, de quien ni el reino, ni el infierno, ni lo visible, ni lo imaginable, ni nada parecido podría separaros, ¿de este (Cristo) queréis ahora separaros? ¿Qué pasó? ¿No has cambiado, no has arruinado tu amor? No, dice, no tengas miedo, sólo he fortalecido este amor en mí. ¿Cómo quieres ser excomulgado, cómo buscas la alienación y esa ruptura, tras la cual no se podrá encontrar a nadie más? Porque lo amo mucho, dice. ¿Cómo, dime y de qué manera? Después de todo, ¿tus palabras son como un acertijo? Pero parece mejor que primero averigüemos qué es la excomunión, y luego comencemos a preguntarle sobre ello, y así entenderemos este amor inexpresable y extraordinario. ¿Qué es entonces el destete? Escuchemos lo que dice el mismo (Pablo): “Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea maldito” (1 Cor 16,22), es decir, que se separe de todos y se convierta en un extraño para todos. Así como nadie se atreve simplemente a tocar con las manos o acercarse a un don dedicado a Dios, así (el apóstol) llama con este nombre, en sentido opuesto, al que está excomulgado de la iglesia, aislándolo de todos y alejándolo lo más posible, ordenando a todos que se retiren y huyan de tal persona con gran temor. Nadie se atrevió a acercarse al regalo por respeto, y todos se alejaron del excomulgado por otro sentimiento opuesto. Así, hay una excomunión, e igualmente ambas se vuelven ajenas a las personas, pero el método de excomunión no es el mismo, sino que uno es opuesto al otro. Uno es removido de uno porque está dedicado a Dios, y del otro porque está alienado de Dios y excomulgado de la iglesia. En este último sentido, Pablo también dijo: “Oré para que... fuera excomulgado de Cristo”. No se limitó a decir: me gustaría, sino que refuerza su discurso y dice: “Oré”. Pero si te confunden palabras que parecen muy débiles, entonces piensa en el hecho real, y no sólo en el hecho de que (Pablo) quería ser excomulgado, sino también en la razón misma por la que quería esto, entonces verás todo el exceso de su amor. Por ejemplo, realizó la circuncisión, pero si prestamos atención no a la acción, sino a la intención y el motivo de la acción, nos sorprenderemos aún más de él. No solo realizó la circuncisión, sino que también se cortó el cabello e hizo un sacrificio, pero, por supuesto, no lo consideramos judío por esto, sino que, por el contrario, decimos que como resultado de esto, se volvió especialmente libre y puro del judaísmo y se convirtió en un verdadero siervo de Cristo. Por tanto, viendo que (Pablo) se circuncida y hace sacrificios, no lo condenéis por adherirse al judaísmo, sino principalmente lo elogiáis por ello, como ajeno al judaísmo, y viendo que quiere ser excomulgado, no os avergoncéis de esto, pero, habiendo comprendido la razón por la que quiere esto, glorifícalo aún más por eso. Y si no investigamos las razones, tendremos que llamar a Elías asesino, y a Abraham no sólo asesino, sino también asesino de niños, y también acusaremos a Finees y a Pedro de asesinato; Sin observar esta regla, sacaremos conclusiones absurdas no sólo sobre los santos, sino también sobre el Dios de todos. Para evitar que esto suceda en todos estos casos, examinemos las circunstancias, atendiendo a la causa, la intención, el tiempo y todo lo que pueda servir para justificar lo sucedido. Esto es lo que debemos hacer ahora con esta alma bendita. Entonces ¿cuál es la razón? Nuevamente amado Jesús mismo. Y, por supuesto, (el apóstol) no le llama la razón, ya que dice: Quisiera separarme de Él. Pero esto sólo indica su humildad; ni siquiera quiere fingir que está hablando de un gran asunto y que se lo trae como regalo a Cristo. Por eso dijo: - para ocultar la grandeza del asunto. Y que lo quería todo para Cristo, escuche lo siguiente. Habiendo dicho: “familiares”, añadió: Romanos 9,4-5. cuya filiación y gloria, y pactos y legislación, y ministerio y promesas: de quiénes son los padres, y de quién es Cristo en la carne, el cual es Dios bendito sobre todo por los siglos. Amén. ¿Qué es esto?, preguntas. Si (Pablo) quería ser excomulgado para que otros creyeran, entonces debería haber orado por lo mismo para los paganos, y si ora solo por los judíos, entonces muestra que quería la excomunión no por Cristo, sino por el parentesco con los judíos. Y, por supuesto, si orara solo por los paganos, entonces esto no sería tan obvio, pero como ora solo por los judíos, muestra claramente que se preocupa por esto para la gloria de Cristo. Sé que mis palabras te parecen extrañas, pero si no haces ruido, inmediatamente intentaré explicártelas. No en vano el apóstol dijo lo que dijo, sino sobre la base de que todos, culpando a Dios, decían que los exiliados y privados de honor eran los que eran dignos de ser llamados hijos de Dios, aceptaron la ley, conocieron a Dios ante todas las naciones, disfrutaron de una gloria especial, sirvieron a Dios ante todo el universo, recibieron promesas, fueron padres de sus tribus y, lo más importante, se convirtieron en los antepasados ​​de Cristo mismo (esto es lo que significan las palabras: “de ellos Cristo carne”) y que, en lugar de ellos, trajeron gente de entre los paganos que nunca habían conocido a Dios. Como al decir esto blasfemaban contra Dios, Pablo, al oír esto, se atormentó, se entristeció por la gloria de Dios y quiso ser excomulgado, si fuera posible, con la condición de que los judíos se salvaran, para que tal blasfemia cesara y no pareciera que Dios había engañado a sus primeros padres, a quienes había prometido regalos. (Pablo quería ser excomulgado) para que entiendas cuánto lo aplastó la opinión de que la promesa de Dios hecha a Abraham quedó incumplida: “Te daré esta tierra a ti y a tu descendencia” (Gén. 12,7). Después de estas palabras (el apóstol) añadió: Romanos 9:6. No es que la palabra de Dios se hubiera desviado. Aquí muestra que está dispuesto a soportar todo esto por la palabra de Dios, es decir, por la promesa dada a Abraham. Así como Moisés aparentemente intercedió por los judíos, pero hizo todo para la gloria de Dios [dijo: detén tu ira, para que no digan que no pudiste salvar y “los destruiste en el desierto” (Deut. 9,28)], así Pablo dice: Quería ser excomulgado, para que no digan que la promesa de Dios quedó incumplida, que Dios no hizo lo que prometió y no puso en práctica su palabra. Por lo tanto, no dice esto por los paganos (después de todo, no se les dio la promesa, no sirvieron a Dios y no lo blasfemaron), pero oró por esto por los judíos que recibieron la promesa, y por otras personas cercanas a él. ¿Se dan cuenta de que si hubiera orado por los paganos, no se habría revelado tan claramente que lo estaba haciendo para la gloria de Cristo; y como quería ser excomulgado por los judíos, demostró con especial claridad que lo quería por Cristo. Por eso dijo: “de quien es la filiación y la gloria... y el ministerio y la promesa” (Rom 9,4). Ellos, dice (el apóstol), tenían una ley que daba testimonio de Cristo, con ellos se hicieron todos los pactos, de ellos vino el mismo Cristo, de ellos fueron todos los padres que recibieron las promesas, pero sin embargo sucedió todo lo contrario y fueron privados de todos los beneficios. Por eso estoy atormentado, dice, y si fuera posible ser excluido del rostro de Cristo, alejado no del amor de Cristo (que no sea así, porque lo hizo por amor a Cristo), sino de la bienaventuranza y la gloria, aceptaría esto con la condición de que mi Maestro no fuera sometido a blasfemia y no oyera de nadie que sus obras eran una sombra, que Dios prometió a unos y dio a otros, que Cristo nació de unos y de otros. salvos, hizo promesas a los antepasados ​​de los judíos y, dejando a sus descendientes, tomó posesión de sus bienes a los que nunca lo habían conocido; Los judíos trabajaron, aprendieron la ley y leyeron a los profetas, y los paganos, que recientemente se habían apartado de los altares y los ídolos, se volvieron superiores a los judíos. ¿Dónde está aquí la Providencia de Dios? Entonces, dice (el apóstol), aunque esta opinión es injusta, si no dijeran esto de mi Maestro, yo gustosamente perdería el reino y esa gloria inefable y sufriría todos los desastres, considerando que el mayor de todos los consuelos para mí en los dolores es no oír más blasfemia contra mi amado. Si aún no has entendido lo dicho, imagina que muchos padres muchas veces deciden hacer esto por sus hijos y prefieren estar separados de ellos, sólo para verlos prósperos, considerando su felicidad por encima del placer de vivir con ellos. Pero como estamos lejos de ese amor, no podemos entender lo que se dijo. Y algunos son indignos incluso de escuchar las enseñanzas de Pablo y están tan lejos de ese amor más grande que piensan que (Pablo) está hablando aquí de muerte temporal. De ellos puedo decir que no conocen a Pablo tanto como los ciegos no conocen un rayo de sol, y mucho más. El que moría cada día estaba expuesto a nubes de peligros y decía: “¿Quién nos separará del amor de Cristo, ya sea tribulación, o penuria, o hambre, o persecución?” (Romanos 8:35) - el que no se limitó a lo dicho, pasó por los cielos y los cielos de los cielos, se adelantó a los ángeles, arcángeles y todas las cosas de arriba, que comprendieron juntos el presente y el futuro, visible y cognoscible por la mente, triste, útil y contenido en ambos, y no dejó nada desatendido, que no se limitó a esto, sino que también imaginó otra creación similar, que aún no existe, como después de todo esto podría mencionar temporal. muerte, como algo importante. No es así, no. Esta opinión es típica de las lombrices que anidan en el estiércol. Si (el apóstol) hablara de esto, ¿cómo querría ser excomulgado de Cristo? Después de todo, tal muerte nos unió más con el rostro de Cristo y contribuyó a la entrega de la gloria futura. Pero también hay quienes se atreven a afirmar algo más, más digno de risa. (Pablo) no deseaba la muerte, dicen, sino ser tesoro y don de Cristo. ¿Y quién del pueblo, el más bajo y el más indigno, no desearía esto? Pero ¿cómo podría (Pablo) querer esto para sus familiares? Así que, dejando fábulas y palabrerías (que no deben ser refutadas, pues son como balbuceos infantiles), volvamos otra vez al mismo dicho (del apóstol) y, disfrutando del mar de su amor, nademos seguros y reflexionemos sobre la llama inefable, de la que nadie habla, dirá nada digno. (El amor de Pablo) era más ancho que cualquier mar, más fuerte que cualquier fuego, ninguna palabra puede describirlo adecuadamente, sólo (Pablo) lo comprendía como si lo poseyera perfectamente. Entonces, repitamos nuevamente sus palabras: “Oré... Yo mismo seré excomulgado” (Romanos 9:3). ¿Qué significa: “Yo soy yo mismo?” Yo, que me he convertido en maestro general, he prestado innumerables servicios, espero para mí innumerables coronas, he amado tanto a Cristo que prefiero su amor a todo en el mundo, ardo por Él todos los días y pongo todo por debajo de mi amor por Él. (Pablo) se preocupaba no sólo de ser amado por Cristo, sino también de amarlo profundamente, y a este último en particular. Por eso solo tenía esto en mente y soportó todo fácilmente; En todos sus asuntos observaba una cosa: satisfacer este hermoso amor. Y quería ser excomulgado, pero como esto no pudo suceder, intenta defenderse de las acusaciones y, presentando lo que todos hablaban ruidosamente, intenta refutarlo. Y antes de pasar a una justificación evidente, ya arroja algunas semillas de la misma. Cuando dice: “cuya filiación y gloria son... y la ley, y el ministerio, y las promesas” (Rom. 9:4), no expresa nada más que el hecho de que Dios quería que fueran salvos; Esto lo demostró por lo que hizo antes, por el hecho de que Cristo vino de ellos e hizo promesas a sus padres. Pero los judíos, por su propia ingratitud, rechazaron el beneficio. Por tanto (el apóstol) representa aquello que da testimonio sólo del don de Dios, y no sirve para su alabanza; La filiación, la gloria, las promesas y la ley fueron precisamente obra de la gracia de Dios. Habiendo imaginado todo esto y considerando cuánto cuidado habían puesto Dios y su Hijo en la salvación de los judíos, (el apóstol) exclamó en voz alta y dijo: "Él... es bendito por los siglos. Amén" (Rom.9:5). Envía tal acción de gracias por todos al Hijo Unigénito de Dios. ¿Qué hacemos si otros blasfeman?, dice, nosotros, conociendo sus secretos, su inefable Sabiduría y su omniabarcante Providencia, sabemos bien que Él es digno no de blasfemia, sino de glorificación. Pero, no contento con su propia conciencia, intenta presentar y juzgar un argumento, utiliza las expresiones más duras contra los judíos y no los abandona hasta que destruye sus sospechas. Para que no parezca que habla como con enemigos, dice luego: “Hermanos, la buena voluntad de mi corazón y la oración a Dios en Israel son para salvación” (Rom. 10,1), y aquí, entre otras cosas que dijo, intenta mostrar que no dice por enemistad lo que debe decir contra ellos; Por eso no se niega a llamarlos parientes y hermanos. Y aunque todo lo que dijo lo dijo en nombre de Cristo, sin embargo, atrae hacia sí su disposición, primero allana el camino a su palabra, rechaza de sí mismo cualquier sospecha sobre lo que pretende decir contra ellos, y luego comienza a considerar lo que ha ocupado a muchos. Muchos, como señalé anteriormente, preguntaron por qué los que recibieron la promesa perecieron y los que nunca habían oído hablar de ella se salvaron antes que los primeros. Entonces, eliminando esta confusión, ofrece su solución ante la objeción. Para que alguien no diga: bueno, ¿realmente te importa más la gloria de Dios que Dios mismo? ¿Realmente necesita de tu ayuda para que su palabra no perezca? Respondiendo a esto, (el apóstol) dice: Dije esto no en el sentido de que la palabra de Dios no se cumpliera, sino para demostrar el amor a Cristo. Y aunque las obras se cumplieron de esta forma, continúa (el apóstol), no dudamos de las palabras de Dios y afirmamos que la promesa es inmutable. Dios le dijo a Abraham: “a ti... y a tu descendencia te daré... la tierra... y en tu descendencia serán benditas todas las naciones” (Gén. 26.3-4). Por tanto, veamos, dice, qué clase de simiente es ésta, ya que no todos los que vinieron de Abraham son su simiente, por eso se dice: No todos los que existen son de Israel, pero estos son Israel. Romanos 9:7. No antes todos los hijos de Abraham son la simiente. Entonces, si descubres quién se llama la descendencia de Abraham, verás que la promesa fue dada a su descendencia y comprenderás que la palabra de Dios no quedó sin cumplir. Dime: ¿quién se llama semilla? No soy yo quien dice, responde (el apóstol), sino que el Antiguo Testamento se explica diciendo esto: “en Isaac te será llamada descendencia” (Gén. 21,12). ¿Explique qué significa “en Isaac”? Romanos 9:8. Es decir, no los hijos de la carne, estos son hijos de Dios: sino que los hijos de la promesa son debidos a la simiente. Note la sabiduría y altura de la mente de Pablo: en su explicación dice que él no es hijos de la carne, hijos de Abraham, sino hijos de Dios; Así, conecta el Antiguo Testamento con el presente y muestra que Isaac no era sólo el hijo de Abraham. Su significado es este: los que nacieron siguiendo el ejemplo de Isaac son hijos de Dios y simiente de Abraham. Por eso dijo: “En Isaac será llamada tu descendencia”, para que entiendas que los que nacieron a imagen de Isaac son especialmente la descendencia de Abraham. ¿Cómo nació Isaac? No según la ley de la naturaleza, no según el poder de la carne, sino según el poder de la promesa. ¿Qué significa: según el poder de la promesa? Romanos 9:9. En este tiempo vendré a vosotros y Sara tendrá un hijo. Esta fue la promesa, y la palabra de Dios formó y dio a luz a Isaac. ¿Así que lo que? Aunque el vientre de la mujer y el útero contribuyeron al nacimiento, no fue el poder del útero, sino el poder de la promesa lo que produjo el niño. Así también nosotros nacemos de la palabra de Dios, porque lo que nos engendra y nos forma en la fuente de agua es la palabra de Dios, y por otra parte, cuando somos bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, nacemos. Este nacimiento no es por naturaleza, sino por la promesa de Dios. Así como, habiendo predicho el nacimiento de Isaac, luego lo cumplió, así predijo nuestro nacimiento durante mucho tiempo a través de todos los profetas, y luego lo cumplió. ¿Notas cuántas pruebas presentó y cómo Aquel que hizo grandes promesas las cumplió con toda facilidad? Si los judíos dicen que las palabras “en Isaac te será llamada descendencia” (Génesis 21:12) significan que los nacidos de Isaac le son debidos como descendencia, entonces tendrán que considerar a Isaac y a los edomitas y a todos los que descendieron de él como hijos, porque su antepasado Esaú era hijo de Isaac. Pero a los edomitas no sólo ya no se les llama niños, sino que incluso eran bastante extraños para los israelitas. ¿Ves que los hijos de la carne no son hijos de Dios, sino que en la naturaleza misma está representado el nacimiento de lo alto mediante el bautismo? Si me hablas de mentiras, entonces puedo hablarte del agua. Y así como aquí todo es del Espíritu, así allí todo es de la promesa, porque la falsedad, por la esterilidad y la vejez, era más fría que el agua. Por eso, con toda atención comprendamos nuestra nobleza y mostremos una vida digna de ella; No hay nada carnal ni terrenal en eso; que tampoco esté en nosotros. Ni el sueño, ni la lujuria carnal, ni los abrazos, ni la excitación de la pasión, sino el amor de Dios por la humanidad lo logró todo. Y así como allí, cuando la edad no daba ninguna esperanza, así aquí, cuando la vejez llegó como resultado de los pecados, de repente apareció un hombre nuevo, y todos llegamos a ser hijos de Dios, la simiente de Abraham. Romanos 9:10. No exactamente, pero Rebeca también pertenece al mismo lecho... nuestro padre... Isaac. La pregunta era importante, por eso (el apóstol) da muchos argumentos y trata por todos los medios de eliminar la dificultad. Si fue extraño e inesperado que los judíos, después de tantas promesas, perecieran, más extraño parece entonces que nosotros, que no esperábamos algo así, entremos en su propiedad. Sucedió lo mismo como si el hijo real, a quien se le prometió heredar el trono después del rey, fuera relegado a las filas de los privados de derechos civiles, y en lugar de él, un hombre culpable de innumerables crímenes y condenado a muerte fuera sacado de prisión y recibiera el poder que le correspondía al primero. ¿Qué puedes decir sobre esto? ¿Que el hijo es indigno? Pero también es indigno, mucho más aún. Esto significa que deben castigar o honrar juntos. Algo parecido, digo, les pasó a los paganos y a los judíos, incluso algo mucho más extraño. Que todos son indignos, declaró (el apóstol) más arriba, diciendo: “todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios” (Rom. 3,23); pero lo extraordinario es que, si bien todos eran indignos, sólo los paganos se salvaron. Después de esto, se puede proponer otra pregunta, a saber: si Dios no tenía la intención de cumplir las promesas dadas a los judíos, ¿por qué las dio? Después de todo, sólo las personas, sin conocer el futuro y a menudo engañadas, prometen regalos a quienes no son dignos de recibirlos; y Aquel que prevé el presente y el futuro, que sabía claramente que los judíos se volverían indignos de las promesas y, como resultado, no recibirían nada de lo dicho, ¿por qué dio las promesas? ¿Cómo decidió Pablo esto? Mostró quién era Israel, a quién Dios hizo promesas. Y cuando esto se demostró, también quedó comprobado que todas las promesas se cumplieron. Señalando esto, dijo: “No todos los que existen son de Israel, sino éstos son Israel” (Romanos 9:6). (El Apóstol) usó el nombre de Israel, y no Jacob, porque este nombre era señal de su virtud, justicia y don recibido de lo alto, y de que Jacob vio a Dios. Pero diréis: todos han pecado y están privados de la gloria de Dios, y si todos han pecado, ¿por qué algunos se salvaron y otros perecieron? Porque no todos quisieron venir, aunque por la voluntad de Dios todos fueron salvos, ya que todos fueron llamados. Sin embargo, (el apóstol) aún no dice esto, sino que resuelve la cuestión de manera más amplia, deduciendo de otros ejemplos una nueva cuestión, como antes resolvió la mayor dificultad con otra dificultad. Cuando se le preguntó cómo, después de la justificación de Cristo, todos los demás comenzaron a participar de esta justicia, puso como ejemplo a Adán, diciendo: “Si la muerte del rey es por un solo pecado... mucho más de lo que es aceptable la abundancia de la gracia, reinarán en vida” (Rom. 5,17). No resuelve la cuestión de Adán, pero con su ejemplo resuelve su propia cuestión y demuestra que hay mayor razón para permitir que aquel que murió por ellos tenga el poder que él quiere sobre ellos. A la mayoría le parece que no es enteramente conforme a la razón que cada uno sufra el castigo por el pecado de uno, pero que es mucho más conforme a la razón y más propio de Dios que cada uno sea justificado por el servicio de uno. Pero, sin embargo, (el apóstol) no resolvió la primera dificultad, porque cuanto más confusa quedaba, más se tapaba la boca del judío, y el desconcierto sobre la última dificultad transferido a la primera y a la última se hacía más claro. Entonces aquí (Pablo) resuelve el problema a través de nuevas dificultades, porque tuvo una contienda con los judíos. Por eso no resuelve del todo los ejemplos que presentó, lo que, como competidor de los judíos, no estaba obligado a hacer, pero, sin embargo, con estos ejemplos explica todo lo que necesitaba. ¿Por qué te sorprende, dice, que algunos de los judíos se salvaran y otros no? Todo el mundo sabe que en la antigüedad les pasaba lo mismo a los patriarcas. ¿Por qué solo a Isaac se le llama descendencia de Abraham, aunque Abraham fue el padre de Ismael y de muchos otros? ¿Será porque la madre de Ismael era esclava? ¿Pero qué tiene esto que ver con mi hijo? Sin embargo, no discuto, dejemos que Ismael sea excluido por el bien de su madre. Pero ¿qué pasa con los hijos de Keturah? ¿No eran libres y no nacieron de una mujer libre? ¿Por qué no recibieron los beneficios dados a Isaac? ¿Y qué digo de ellos? Rebeca fue la única esposa de Isaac, dio a luz dos hijos, ambos de Isaac, pero los que nacieron, siendo del mismo padre y de la misma madre, causándole los mismos dolores de parto, siendo mestizos, mestizos y, además, gemelos, recibieron derechos desiguales. Aquí ya no se puede hacer referencia a la esclavitud de la madre, como en relación con Ismael, y al hecho de que no nacieron del mismo vientre, como en relación con los hijos de Keturah y Sara, pero aquí a la misma hora se sintieron los dolores del parto. Por lo tanto, Pablo, como si considerara más claro el último ejemplo, dice que esto le sucedió no sólo a Isaac, sino también a Rebeca desde el mismo lecho de Isaac nuestro padre. Romanos 9:11–13. sin haber nacido aún, ni haber hecho nada bueno ni malo, para que por elección quede la oferta de Dios, no por las obras, sino por el que llama, hablándole, como si el mayor obrara por el menor, como está escrito: Amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú. ¿Por qué uno era amado y el otro odiado? ¿Por qué uno sirvió y el otro aceptó servicios? ¿Fue porque uno era cruel y el otro bueno? Pero cuando aún no habían nacido, uno fue honrado y el otro condenado, ya que incluso antes de su nacimiento Dios dijo: Porque el mayor hará la obra del menor. ¿Por qué Dios dijo esto? Porque Él no espera, como un hombre, el fin del asunto para ver quién es bueno y quién no, sino que incluso antes sabe quién es vicioso y quién no. Lo mismo les pasó a los israelitas, y mucho más milagrosamente. ¿Qué podemos decir, continúa, de Esaú y Jacob, de los cuales uno era malo y el otro bueno? Y los israelitas tenían un pecado común: todos adoraban al becerro, pero algunos recibieron misericordia y otros no. “Tendré misericordia de él”, dice, “si tengo misericordia de él, y tendré misericordia de él si tengo misericordia de él” (Rom. 9:15). Lo mismo se puede ver en aquellos que son castigados. ¿Qué se puede decir del Faraón, por qué fue castigado y sufrió un castigo tan grande? Porque era cruel y rebelde. ¿Pero era él el único así y no había nadie más? ¿Por qué fue castigado tan severamente? ¿Por qué, en relación con los judíos, Dios no habló de todo el pueblo y tampoco honró a todos con el mismo honor? Se dice: “si son... como la arena del mar, sus restos serán salvos” (Isaías 10.22). ¿Y por qué sólo el resto? Ya ves cuánto desconcierto causa el tema en cuestión. Y es muy natural: siempre que el enemigo pueda verse en dificultades, no ofrezcas inmediatamente una solución. Después de todo, si él mismo resulta ser culpable de su ignorancia, ¿por qué debería exponerse a peligros innecesarios? ¿Por qué lo vuelves más insolente asumiendo todo tú mismo? Dime, judío, ¿por qué, estando en dificultades tan grandes y no pudiendo resolver ninguna de ellas, nos molestas con preguntas sobre el llamado de los paganos? Y yo, por supuesto, puedo señalar la verdadera razón por la cual los paganos fueron justificados, pero ustedes (los judíos) fueron privados de las promesas. Entonces, ¿cuál es esta razón? El que ellos son justificados por la fe, pero vosotros queréis ser justificados por las obras de la ley y, a consecuencia de vuestra terquedad, lo habéis perdido todo. “Porque no entienden la justicia de Dios y buscan establecer la suya propia, desobedeciendo la justicia de Dios” (Rom 10,3). Brevemente, el bienaventurado (apóstol) en estas palabras da una solución general a la pregunta, pero para mayor claridad examinamos cada palabra en detalle, teniendo en cuenta que el deseo del bienaventurado Pablo era enseñar a través de todo lo dicho que sólo Dios conoce a los dignos, y nadie entre las personas, y aunque les parece que lo saben bien, se equivocan constantemente en su conclusión. Quien conoce los secretos ya sabe claramente quién es digno de coronas y quién es digno de castigo y tormento. Por lo tanto, expuso y castigó a muchos que, según la gente, eran buenos, y coronó a muchos que eran considerados malvados y testificaron que no lo eran. Él pronuncia el veredicto no sobre la retirada de los esclavos, sino ante su propio tribunal estricto e imparcial y no espera hasta el final del caso para reconocer a uno como malo y a otro no. Sin embargo, para no volver a decir nada confuso, recurramos a las palabras apostólicas. “No exactamente, pero Rebeca también es de la misma cama... para tener cosas” (Romanos 9:10). Aunque podría, argumenta (el apóstol), señalar a los hijos de Keturah, no hablo de esto, pero para obtener completamente la victoria, cito como ejemplo a los nacidos de un padre y una madre. Ambos nacieron de Rebeca e Isaac, hijo legítimo de un padre impecable y preferido a quien se le dijo: “Tu descendencia se llamará Isaac” (Gén. 21:12), y que llegó a ser el padre de todos nosotros. Y si él es nuestro padre, entonces los que de él descienden también deben ser padres, pero no fue así. Verás, esto le sucedió no solo a Abraham, sino también a su hijo: que la fe y la virtud brillan en todas partes y significan verdadero parentesco. De aquí aprendemos que los hijos de Abraham son llamados hijos suyos no sólo por su nacimiento, sino también porque son dignos de la virtud de quien los dio a luz. Y si fueran llamados por un solo nacimiento, entonces Esaú tendría que disfrutar de los mismos derechos que Jacob, porque Esaú vino de un vientre muerto y su madre era estéril. Pero no sólo se requería nacimiento, sino también carácter, que no es algo casual, sino que sirve para la edificación de nuestra vida. Y (el apóstol) no dice que como uno era bueno y el otro vicioso, por eso se prefería al primero, para que no le pusieran objeciones inmediatamente: ¿cómo? ¿quién es más amable? ¿Son los que son de los gentiles, o los que son de la circuncisión? Aunque (el apóstol) podría referirse a la experiencia real en esto, no lo hace, ya que le parecía muy cruel, y todo lo puso en la mente divina, con la que nadie puede atreverse a luchar, excepto quizás los completamente locos. “Aún no he nacido”, dice, “ni he hecho nada bueno ni malo... diciéndole: “El mayor hará la obra del menor” (Rom. 9:11-12), y demuestra que no hay beneficio en la nobleza en la carne, sino que se necesita la virtud espiritual, que Dios conoce incluso antes de los hechos. “No haber nacido aún, ni haber hecho nada bueno ni malo, para que quede la oferta de Dios según la elección, diciéndole que el mayor trabajará para el menor”. Elegir desde el mismo nacimiento es cuestión de presciencia: para que, dice, la elección de Dios sea revelada, realizada según la voluntad y la presciencia; Desde el primer día, Dios reconoció y predijo tanto el bien como el mal. Así que no me digáis, continúa (el apóstol), que leísteis la ley y los profetas y servisteis durante tanto tiempo. El que conoce y prueba el alma, también sabe quién es digno de salvación. Por tanto, cede a lo incomprensible en tu elección; Sólo él sabe correctamente a quién coronar. ¿Cuántos había que, a juzgar por la evidencia externa de sus obras, parecían mejores que Mateo? Pero aquel que conoce los secretos y sabe poner a prueba las facultades de la mente, vio una perla que yacía en el barro y, pasando junto a las demás y maravillándose de la buena apariencia de Mateo, lo eligió y, sumando su propia gracia a la nobleza de su voluntad, se mostró digno. Quien es capaz de juzgar estas artes temporales o sobre todas las demás cosas, elige no lo que los ignorantes aprueban, sino lo que él mismo sabe perfectamente, y muchas veces rechaza lo que los ignorantes aprueban y aprueba lo que ellos rechazan. Esto es lo que hacen los que los entrenan en la elección de los caballos, los que tasan piedras preciosas y los versados ​​en otras artes. Además, el amante de los hombres, Dios, la Sabiduría infinita, el único que todo lo sabe claramente, no se adherirá a opiniones humanas, sino que pronunciará juicio sobre todo según su propia sabiduría, completamente exacta y sin tropiezos. Y escogió al publicano, al ladrón y a la ramera, y deshonró y rechazó a los sumos sacerdotes, a los ancianos y a los gobernantes. Todo el mundo sabe que a los mártires les pasó lo mismo. Muchos del pueblo que fue completamente rechazado fueron coronados durante la persecución, y, por el contrario, otros, considerados grandes por el pueblo, tropezaron y cayeron. Por lo tanto, no exijan cuentas al Creador y no pregunten por qué uno fue coronado y el otro castigado. Él sabe hacer todo con justicia, por eso dijo: “Amé a Jacob, pero aborrecí a Esaú” (Rom. 9:13). Que esto era justo, lo aprendiste por las consecuencias, pero Dios lo supo claramente incluso antes del final. Requiere no sólo la detección de los hechos, sino también una voluntad noble y un pensamiento prudente. Tal persona, incluso si alguna vez ha pecado bajo la influencia de alguna circunstancia, pronto se corregirá, incluso si se vuelve terco en el vicio, no será despreciado, pero el Dios omnisciente pronto se acordará de él. Asimismo, una persona depravada, aunque haya hecho algo aparentemente bueno, perecerá porque lo hace con mala disposición. Entonces David, habiendo cometido asesinato y adulterio, pronto enmendó sus crímenes, porque se dejó llevar por las circunstancias y no lo hizo por apego al vicio, pero el fariseo, que no hizo nada de eso e incluso se jactaba de buenas obras, lo arruinó todo con su mala voluntad. Romanos 9:14. ¿De qué estamos hablando? ¿La comida no está bien ante Dios? No sucederá. Entonces, Dios es justo tanto con nosotros como con los judíos. Luego (el apóstol) añade otro pensamiento, que es más oscuro que el anterior. ¿Cuál? Romanos 9:15. Moisés dice: Tendré misericordia de él si tengo misericordia, y le mostraré misericordia si tengo misericordia de él. Nuevamente refuerza la objeción, interrumpiéndola a mitad de camino, resolviendola y nuevamente introduciendo otra dificultad. Pero para aclarar estas palabras es necesario interpretarlas. Dios, incluso antes del nacimiento de Jacob y Esaú, argumenta (el apóstol), dijo: “Porque el mayor hará la obra del menor” (Romanos 9:12). ¿Así que lo que? ¿Es Dios realmente injusto? De nada. Escuche más. Jacob y Esaú diferían: uno en virtud, el otro en vicios, pero todos los judíos cometieron el mismo pecado, es decir, drenaron el becerro. Y, sin embargo, algunos fueron castigados, mientras que otros no. Por eso Dios dijo: “Si tengo misericordia de él, tendré misericordia, y si tengo misericordia de él, seré misericordioso”. No es asunto tuyo, Moisés, saber quién es digno de filantropía, pero déjamelo a Mí. Y si no es asunto de Moisés saber esto, mucho menos no es asunto nuestro. Por eso (el apóstol), para convencer al objetor y de la dignidad de su persona, no citó simplemente estas palabras, sino que mencionó a quiénes fueron dichas. "Moiseov bo dice", dice. Habiendo expresado la solución a la dificultad, la interrumpe a mitad de camino, introduciendo un nuevo opuesto y dice esto: Romanos 9:16–17. Asimismo, ni el dispuesto ni el corriente, sino el Dios misericordioso. Porque la Escritura de Faraón dice: Porque a esta verdad te he levantado, para que por ti muestre mi poder, y para que mi nombre sea proclamado por toda la tierra. Como dijo anteriormente que algunos fueron salvos y otros fueron castigados, aquí dice que Faraón fue preservado para el castigo. Luego vuelve a introducir lo contrario. Romanos 9:18–19. De la misma manera, aunque quiera, tenga misericordia; pero si quiere, se endurece. Háblame: ¿por qué sigue reprochando? ¿Quién puede resistir su voluntad? ¿Ves cómo (el apóstol) intentó por todos los medios dificultar la pregunta? Y no da inmediatamente una decisión, haciéndolo con beneficio, sino que primero tapa la boca del objetor, diciendo esto: Romanos 9:20–21. Asimismo, oh hombre, ¿quién eres tú para responder a Dios? (El Apóstol) hace esto para eliminar su curiosidad ociosa y su excesiva inquietud, poniéndole rienda e inculcándole a comprender la diferencia entre Dios y el hombre, así como cuán incomprensible es la Divina Providencia y excede nuestro entendimiento y cómo todo debe someterse a Dios; y lo hace para que, habiendo convencido al oyente de esto, domesticado y humillado sus pensamientos, pueda más convenientemente dar su decisión y hacer que sus palabras sean completamente comprensibles para el oyente. Y no dice que esto sea imposible de solucionar, pero ¿qué? Considera criminal preguntar sobre esto, ya que lo que Dios dice debe ser obedecido, y no investigado, aunque no sepamos el motivo. Por eso (el apóstol) dice: “¿Quién está usted en contra de responder a Dios”? ¿Notas cómo humilló y derribó la arrogancia? "Quién eres"? ¿Eres partícipe del poder? ¿No has sido nombrado juez de Dios? Pero en comparación con Dios no se os puede llamar nada, no se puede decir que sois esto o aquello, sino nada. Y pregunta: "¿Quién eres?" - mucho más despectivo que decir: no eres nada. Y en general, con su pregunta (el apóstol) expresa gran indignación. No dijo: ¿Quién eres tú que hablas con Dios? - sino: “responde en contra”, es decir, tú que discutes, resiste. Decir: “debería haber sido así”, “no debería haber sido así” significa discutir. ¿Ves cómo el apóstol asustado, asombrado, te hizo temblar más que preguntar y sentir curiosidad? Esto es característico del maestro más experimentado: no seguir los deseos de los estudiantes en todo, sino guiarlos según su propia voluntad, primero para arrancar las espinas y luego para plantar las semillas y no dar de repente una respuesta a cada pregunta. La comida le habla al edificio que la creó: ¿por qué me creaste? ¿O el bastardo en el barro no debería tener el poder, a partir de la misma confusión, de crear un recipiente con honor, pero sin honor? Aquí (el apóstol) no destruye el libre albedrío, sino que muestra hasta qué punto se debe obedecer a Dios. Al exigir cuentas a Dios, no hay que sentir más que barro. Y no sólo no debéis contradeciros y hacer preguntas, sino que ni siquiera debéis hablar, no pensar, ser como ese barro sin alma que se somete a las manos del alfarero y es utilizado por él como quiere. Precisamente por eso el apóstol tomó tal ejemplo, no como modelo de vida, sino como prueba de obediencia sumisa y silenciosa. Y esto debe observarse en todas partes: no se deben aceptar todos los ejemplos, sino seleccionar de ellos los necesarios, para los cuales se dan, y todo lo demás debe descartarse. Cuando se dice: "se acuesta como un león" (Números 24,9), entonces tomamos sólo el concepto de invencible y terrible, y no brutalidad ni cualquier otra característica de un león, y nuevamente, cuando se dice: "Los devoraré como un oso privado" (Oseas 13,8), entonces tomamos el concepto de venganza, y cuando se dice: "Nuestro Dios consume fuego" (Deuteronomio 4,24), entonces tomemos el concepto de castigo exterminador; Entonces aquí es necesario entender las palabras: barro, alfarero y vasija. Cuando (el apóstol) añade y dice: “¿O el miserable en el barro no debería tener poder, de la misma confusión para crear un vaso para honor, pero no para honor?” - Entonces no penséis que Pablo dijo esto en el sentido de creación o para probar la necesidad de la voluntad, sino para expresar poder y diferencia de órdenes. Si no entendemos sus palabras en este sentido, surgirán muchas consecuencias absurdas. Después de todo, si estamos hablando aquí de voluntad, entonces Dios resultará ser el creador tanto del bien como del mal, y el hombre no será culpable de ninguno de los dos; entonces resultará que Pablo, mientras corona el libre albedrío en todas partes, se contradice a sí mismo. Entonces, (el apóstol) no quiere revelar aquí nada más que convencer al oyente de obedecer a Dios completamente y no exigirle cuentas de nada. Así como un alfarero, argumenta, hace de la misma mezcla lo que quiere, y nadie lo contradice, así no le preguntes a Dios ni sientas curiosidad por saber por qué castiga a algunas personas de su misma especie y recompensa a otras, sino reveréntalo e imita la arcilla, y así como ella es sumisa a las manos del alfarero, así también tú te sometes a la voluntad del Soberano del universo. Él no hace nada sin un propósito y cómo sucederá, aunque tú mismo no comprendas los secretos de la Sabiduría. Permites que el alfarero prepare diferentes productos de una misma mezcla y no lo culpas por ello, y exiges a Dios cuenta de los castigos y honores, y no le permites saber quién es digno y quién no, pero como la composición en sí tiene la misma esencia, asumes que todos tienen la misma voluntad. ¡Qué infundada! Al fin y al cabo, no depende del alfarero que de una misma mezcla unos salgan para uso honorable y otros para uso bajo, sino de la disposición de quien utiliza el producto, así que aquí también la cuestión depende del libre albedrío. Además, como señalé anteriormente, se debe tomar un ejemplo en un aspecto: una persona no debe contradecir a Dios, sino dejar todo en manos de su incomprensible sabiduría. El ejemplo debe ser más extenso que el tema sobre el cual se da, para que pueda tener un efecto más fuerte en los oyentes, ya que si no fuera más extenso y no contuviera mucho, no podría tocar y excitar al objetor como debería. Entonces, (el apóstol) bloqueó adecuadamente la terquedad inapropiada (de los oyentes), y luego da la solución misma. ¿Cuál? Romanos 9:22–24. Si Dios muestra su ira y revela su poder, soportó con mucha paciencia los vasos de ira, preparados para destrucción: y las riquezas de su gloria hablen en los vasos de misericordia, que de antemano estaban preparados para gloria, con los cuales también nos llamó, no sólo de los judíos, sino también de la lengua. El significado de estas palabras es este: Faraón era un vaso de ira, es decir, un hombre que con su dureza de corazón encendía la ira de Dios; Habiendo experimentado repetidamente la paciencia de Dios, no mejoró, sino que permaneció incorregible. Por eso (el apóstol) lo llamó no sólo vaso de ira, sino también perfecto para destrucción, es decir, listo para destrucción y, por supuesto, de sí mismo y por su propia voluntad. Así como Dios no dejó nada que condujera a su corrección, así él mismo no dejó nada que sirviera a su destrucción y lo privara de una disculpa. Pero, sin embargo, Dios, sabiendo esto, soportó todo con mucha paciencia, queriendo llevarlo al arrepentimiento, ya que si no hubiera querido esto, no habría soportado tanto tiempo. Y como Faraón no quiso aprovecharse de la gran paciencia (de Dios) para arrepentirse, sino que se preparó para la ira, entonces (Dios) la usó para corregir a otros, para que a través de su castigo pudiera hacer a otros más celosos y al mismo tiempo mostrar Su poder. Y que Dios quiere demostrar su poder no en castigos, sino de otra manera, en bendiciones y misericordias, esto (el apóstol) afirmó constantemente arriba. Si Pablo no quiere mostrar su fuerza en esto, porque dice: “No para que seamos hábiles, sino para que vosotros hagáis el bien” (2 Cor 13,7), entonces Dios lo es mucho más. Pero como (Dios) al principio fue paciente para llevar (Faraón) al arrepentimiento, pero no se arrepintió, lo soportó durante bastante tiempo para mostrar simultáneamente Su bondad y Su poder, si de alguna manera quería aprovechar esta gran paciencia. Y así como, habiendo castigado (Faraón), que permaneció incorregible, (Dios) mostró su poder, así, habiendo tenido misericordia de muchos grandes pecadores pero arrepentidos, mostró su amor por la humanidad. Pero (el apóstol) no llamó a esto amor a la humanidad, sino gloria, mostrando que esto constituye principalmente la gloria de Dios y que Dios se preocupaba por esto más que por todo lo demás. Cuando dice: “Estoy preparado para la gloria”, expresa con ello que no todo proviene sólo de Dios, porque si así fuera, nada impediría que todos se salvaran. Al mismo tiempo, (el apóstol) muestra nuevamente la presciencia de Dios y destruye la diferencia entre judíos y paganos. Y de aquí vuelve a sacar una considerable justificación de sus palabras. No solo algunos de los judíos perecieron y otros se salvaron, sino que esto también les sucedió a los paganos, por qué (Pablo) no dijo: todos los paganos, sino - "de la lengua", y no (dijo): todos los judíos, sino - "de los judíos". Así como Faraón se convirtió en vaso de ira a causa de su propia iniquidad, así los que fueron salvos se convirtieron en vasos de misericordia a causa de su piedad. Y aunque la mayoría es de Dios, también traemos algo pequeño de nosotros mismos. Por lo tanto (el apóstol) no dijo: vasos de mérito, o: vasos de audacia, sino: “vasos de misericordia”, mostrando que todo pertenece a Dios. Además, las palabras: “ni querer ni existir”, aunque dichas en forma de oposición, pero, como dichas en nombre del propio Pablo, no presentan ninguna dificultad. Cuando dice: “ni querer ni existir” (Rom. 9,16), esto no destruye la libertad, sino que muestra que no todo pertenece al hombre, sino que, por el contrario, necesita la gracia de lo alto. Es necesario desear y realizar hazañas, pero confiar no en las propias hazañas, sino en el amor de Dios por la humanidad, como en otro lugar (el apóstol) dijo: “No yo, sino la gracia de Dios que está conmigo” (1 Cor 15,10). Y bien dijo: “Estoy preparado de antemano para la gloria”. Dado que los judíos reprocharon (a los cristianos) el hecho de que fueron salvos por gracia, y pensaron que esto los avergonzaría, entonces (Pablo) elimina por completo tal idea. Si la obra de la salvación trajo gloria a Dios, mucho más a aquellos por quienes Dios fue glorificado. Note entonces la bondad y la sabiduría inefable (del apóstol). Al hablar de los castigos, pudo presentar como ejemplo no al faraón, sino a los pecadores de los judíos, hacer más claro su discurso, demostrar que incluso donde había los mismos padres y los mismos pecados, algunos perecieron y otros fueron perdonados, y persuadirlos a que no se quedaran perplejos por el hecho de que algunos de los paganos se salvaron, mientras que los judíos perecieron. Pero (el apóstol), para no hacer desagradable su discurso, para no verse obligado a llamar a los judíos vasos de ira, presenta al bárbaro como ejemplo de castigo y toma prestados del pueblo judío ejemplos de los que fueron perdonados. Y aunque (el apóstol) justifica suficientemente a Dios, quien, sabiendo bien que (Faraón) se preparó para un vaso de ira, usó todo de su parte: espera, paciencia y no solo paciencia, sino gran paciencia, pero no quiso decir que (Dios) hizo lo mismo con los judíos. ¿Por qué algunos son vasos de ira y otros vasos de misericordia? Por mi propia voluntad. Pero Dios, en su inconmensurable bondad, muestra misericordia hacia ambos. Tuvo misericordia no sólo de los que eran salvos, sino también de Faraón, tanto como pudo, y ambos disfrutaron de la misma gran paciencia. Y si (Faraón) no fue salvo, entonces completamente contrario a la voluntad de Dios, ya que por parte de Dios (Faraón) tuvo nada menos que los salvos. Entonces (el apóstol), habiendo presentado la solución a la pregunta sobre la base de los hechos, para mayor certeza de lo dicho, cita también las palabras de los profetas que predijeron lo mismo. Y Oseas, dice, hace mucho tiempo escribió sobre esto de esta manera: Romanos 9:25. Mi pueblo no es mi pueblo, y mi amado no es mi amado (cf. Os 2,23). Para que no digan: nos estás descarriando, - diciendo esto, (el apóstol) llamó por testigo a Oseas, quien clama y dice: “No llamaré a mi pueblo mi pueblo”. ¿Quiénes eran ellos - "no mi gente"? Obviamente paganos. ¿Quién “no es amado”? Son los mismos otra vez. Sin embargo, de ellos se dice que serán un pueblo, amados e hijos de Dios. Romanos 9:26. Allí serán llamados hijos del Dios vivo, - continúa (el apóstol). Si empiezan a decir que esto se decía de los que creían entre los judíos, entonces nuestra interpretación será apropiada. Si tal cambio se produjo con aquellos que, después de muchos beneficios, resultaron ser ingratos y extraños, habiendo perdido incluso lo que los hacía un pueblo, entonces ¿qué podría impedir el llamado y la recompensa por la obediencia de las mismas misericordias de aquellos que fueron alienados no después de haber sido aceptados, sino que fueron extraños desde el principio? (El Apóstol) no se contenta con referirse a Oseas, sino que cita después de él las palabras de Isaías, quien habla de acuerdo con Oseas. Romanos 9:27. Isaías, continúa (Pablo), clama por Israel, es decir, proclama con valentía y sin esconderse. Entonces, ¿por qué nos acusas cuando los profetas proclaman lo mismo con más fuerza que una trompeta? ¿Por qué clama Isaías? Si el número de los hijos de Israel es como la arena del mar, el remanente será salvo (Isaías 10.22). ¿Ves que incluso según Isaías, no todos serán salvos, sino sólo aquellos que sean dignos de salvación? No temo a las multitudes, dice (Dios), y no temo a una generación que se ha multiplicado tanto, sino que salvo sólo a aquellos que resultan ser dignos. Y no sólo mencionó (el profeta) la arena del mar, sino que también les recuerda la promesa del Antiguo Testamento, de la cual se hicieron indignos. Entonces, ¿por qué os preocupais, afirmando que la promesa se ha roto, cuando todos los profetas declaran que no todos son salvos? Luego habla de la imagen de la salvación. ¿Notas la exactitud del profeta y la prudencia del apóstol, que da el testimonio más adecuado? No sólo muestra que no todos, sino algunos, serán salvos, sino que también agrega cómo serán salvos. ¿Cómo serán salvos y cómo honrará Dios sus buenas obras? Romanos 9:28. La palabra... termina y acorta en verdad, dice (el profeta), - como la palabra acortada creará el Señor en la tierra (cf. Isaías 10,23). Esto significa lo siguiente: no hay necesidad de ir muy lejos, esforzarse y cansarse de asuntos legales; al contrario, la salvación se alcanzará en muy poco tiempo. Esto es la fe: contiene la salvación en palabras breves. “Si confiesas con tu boca que Jesús es el Señor”, dice (el apóstol), “y crees en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo” (Rom. 10,9). ¿Entiendes lo que significa: “el Señor creará una palabra abreviada en la tierra”? Es sorprendente que esta breve palabra trajera no sólo salvación, sino también justicia. Romanos 9:29. Y tal como profetizó Isaías: si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado semillas, serían como Sodoma, y ​​como Gomorra serían como (cf. Isaías 1,9). Nuevamente (el apóstol) demuestra aquí algo más: que ni siquiera unos pocos fueron salvos por sí mismos. Y habrían perecido y sufrido la suerte de Sodoma, es decir, habrían sido exterminados, así como los sodomitas murieron todos sin excepción y no quedó de ellos ni una semilla al azar; y éstos, continúa (el apóstol), habrían perecido, como aquellos, si Dios no hubiera mostrado gran bondad y los hubiera preservado por causa de la fe. Esto también sucedió durante el cautiverio sensual (babilónico), porque la mayoría de los judíos fueron llevados en cautiverio y murieron, y solo unos pocos se salvaron. Romanos 9:30–31. ¿De qué diablos estamos hablando, dice? Como los paganos que no persiguen la verdad, comprenden la verdad, la verdad que proviene de la fe. Israel, persiguiendo la ley de justicia, no comprendió la ley de justicia. Aquí, finalmente, está la solución más clara. Dado que (el apóstol) demostró basándose en obras que “todos... los seres no son de Israel, éstos son Israel” (Rom. 9:6) y lo confirmó por los antepasados ​​de Jacob y Esaú y el testimonio de los profetas, luego ofrece la solución más importante basándose en Oseas e Isaías, habiendo aumentado previamente el desconcierto. Había dos cuestiones: que los paganos recibieron la salvación, y que la recibieron sin buscarla, es decir, sin importarle. Y nuevamente, respecto a los judíos, también había dos perplejidades: los judíos no lograron la salvación, y no la lograron a pesar de que la buscaron. Por eso (el apóstol) usó las expresiones más fuertes. No dijo que tenían justicia, sino “postigosha”, porque lo más extraordinario y extraño fue que el que buscaba no recibía, y el que no buscaba recibía. Y aparentemente con la palabra “persecución” (el apóstol) agrada a los judíos, pero luego les asesta un golpe decisivo. Y como podía dar una solución contundente, no temía hacer la objeción más desagradable. Por tanto, no habla de la fe y de la justicia que de ella surge, sino que demuestra que los judíos fueron derrotados ante la fe y condenados por sus propias leyes. Tú, judío, dice (Pablo), ni siquiera has encontrado la justicia legal, porque has quebrantado la ley y te has hecho culpable de un juramento; y los paganos, que no entraron por la ley, sino por otro camino, hallaron una justicia mayor que la justicia legal, es decir, la justicia de la fe. El apóstol también dijo anteriormente: “Si Abraham fue justificado por las obras, tiene alabanza, pero no de Dios” (Rom. 4,2), demostrando que la justicia de la fe es superior a la justicia de la ley. Entonces, arriba dije que había dos perplejidades, pero ahora hay tres preguntas: que los paganos encontraron justicia, que la encontraron sin buscarla, y que encontraron una justicia mayor que la justicia de la ley. Respecto a los judíos surgen las preguntas opuestas: que Israel no encontró justicia, que no la encontró a pesar de que la buscó, y que no encontró aún menos justicia. Entonces, habiendo puesto al oyente en dificultad, (el apóstol) ofrece entonces una breve solución y expone el por qué de todo lo dicho. ¿Cuál es esta razón? Que una persona no es justificada por la fe, sino por las obras de la ley. Esta es la decisión más clara de todo el pasaje, que no habría sido tan fácilmente aceptada si (el apóstol) la hubiera propuesto al principio; y puesto que lo colocó después de muchas perplejidades, argumentos y explicaciones, y utilizó numerosas reservas preliminares, lo hizo completamente comprensible y accesible. La razón de la muerte de los judíos, dice, fue que Romanos 9:32–33. no por fe, sino como por las obras de la ley, Querían justificarse. No dijo por obras, sino como por las obras de la ley, mostrando que tampoco tenían esta justicia. Porque tropecé con la piedra de tropiezo, como está escrito: He aquí, pongo en Sión una piedra de tropiezo y una piedra de escándalo; y todo el que en ella crea no será avergonzado. ¿Notas de nuevo cómo de la fe surge la audacia y el don universal? Esto se dice no sólo de los judíos, sino de toda la raza humana. Todos, dice (el apóstol), tanto judíos como griegos, escitas y tracios, y quienquiera que sea, si cree, gozarán de gran libertad. El discurso del profeta es sorprendente no sólo sobre lo que creerán, sino también sobre lo que no creerán, ya que tropezar significa no creer. Como arriba, hablando de los perdidos y de los salvos, (el apóstol) dijo: “aunque el número de los hijos de Israel sea como la arena del mar, el remanente será salvo”, y nuevamente: “si el Señor de los ejércitos no nos hubiera dejado descendencia, como lo habría sido Sodoma”, y también: “llamó... no exactamente de los judíos, sino también de la lengua” (Rom. 9:24, 27, 29), - así también aquí dice que algunos crean, mientras que otros tropezarán, y el tropiezo viene de la falta de atención y de mirar a otra cosa. Y los judíos, prestando toda atención a la ley, tropezaron con una piedra. La piedra de tropiezo (el apóstol) también se llama piedra de tentación en relación al estado de ánimo y fin de los incrédulos. Ahora, ¿le queda claro lo que se dijo o requiere aún más explicación? Creo que para los que están atentos está claro, pero si para los demás no es inteligible, entonces podéis, si os encontráis por casualidad, preguntar y averiguarlo. Por esta razón he presentado una interpretación muy extensa, para que, al interrumpir la secuencia del discurso, no me vea obligado a dañar su claridad. Por la misma razón, aquí termino esta palabra sin ofrecer una lección moral, como tengo por costumbre hacerlo, para no oscurecer en su memoria los muchos temas que se trataron. Ahora es el momento de concluir el discurso, finalizándolo de la manera adecuada, es decir, con alabanza al Dios de todos. Así que, habiendo dado un descanso común a nosotros, que hablamos, y a vosotros, que escucháis, demos gloria a él, porque suyo es el reino, el poder y la gloria por los siglos. Amén. Quizás te interese: