Беседа 16

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Римляни 9.1. Аз говоря истината за Христос, не лъжа, съвестта ми се покорява чрез Святия Дух. Не ти ли се стори велико и свръхестествено това, което казах в предишния разговор за любовта на Павел към Христос? Наистина всичко това само по себе си е велико и надминава всяка дума. Но, обаче, казаното сега е толкова по-добро от първото, колкото първото превъзхожда всичко, което може да се каже за нас. Аз самият не можех да си представя, че може да има нещо по-високо от казаното в последния разговор, но това, което трябваше да прочетем днес, е много по-блестящо от всичко преди. Самият Павел, предвиждайки това, още в началото обяви, че възнамерява да засегне нещо още по-важно, което мнозина няма да повярват. И най-вече свидетелства за истинността на това, което възнамерява да каже. Това обикновено правят много хора, когато възнамеряват да говорят за нещо, което е невероятно за мнозинството и в което те самите са твърдо убедени. „Говоря истината“, казва той, „не лъжа“, съвестта ми е свидетел. Римляни 9.2-3. Защото в сърцето ми има големи скърби и безкрайна болест. Бих се молил, защото самият аз щях да бъда отлъчен от Христос. Какво казваш, Павел? От възлюбения Христос, от Когото нито царството, нито адът, нито видимото, нито въображаемото, нито нещо подобно можеше да те отдели - от този (Христос) сега искаш ли да се разделиш? какво стана Да не си се променила, да не си развалила любовта си? Не, казва той, не се страхувайте, аз само засилих тази любов в себе си. Как искате да бъдете отлъчени, как търсите отчуждение и такова прекъсване, след което никой друг не може да се намери? Защото много Го обичам, казва той. Как, кажете ми, и по какъв начин? Все пак думите ти са като гатанка? Но изглежда по-добре първо да разберем какво е отлъчването, а след това да започнем да го питаме за това и по този начин ще разберем тази неизразима и необикновена любов. И така, какво е отбиването? Чуйте какво казва самият (Павел): „Ако някой не люби Господа Исуса Христа, нека бъде проклет“ (1 Коринтяни 16.22), тоест да се отдели от всички и да бъде чужд на всички. Както никой не смее просто да докосне с ръце или да се доближи до дар, който е посветен на Бога, така (апостолът) нарича с това име, в обратния смисъл, този, който е отлъчен от църквата, като го отрязва от всички и го отдалечава колкото е възможно повече, като заповядва на всички да се отдръпнат и да бягат от такъв човек с голям страх. Никой не смееше да се доближи до подаръка от уважение и всички се отдръпваха от отлъчения от друго, противоположно чувство. Така има едно отлъчване и еднакво и двете стават чужди на хората, но методът на отлъчването не е един и същ, а единият е противоположен на другия. Единият е отстранен от единия, защото е посветен на Бога, а от другия, защото е отчужден от Бога и отлъчен от църквата. В последния смисъл Павел също каза: „Молех се... да бъда отлъчен от Христос.“ Той не просто каза: Бих искал, но засилва речта си и казва: „Молих се“. Но ако сте объркани от думи, които изглеждат много слаби, тогава помислете за действителния факт, и не само за факта, че (Павел) е искал да бъде отлъчен, но и за самата причина, поради която е искал това, тогава ще видите цялата прекомерност на неговата любов. Например той е направил обрязване, но ако обърнем внимание не на действието, а на намерението и причината за действието, тогава ще се изненадаме още повече от него. Той не само извърши обрязване, но също така отряза косата си и направи жертвоприношение, но, разбира се, ние не го считаме за евреин за това, но, напротив, казваме, че в резултат на това той специално стана свободен и чист от юдаизма и стана истински служител на Христос. Следователно, виждайки, че (Павел) обрязва и прави жертви, вие следователно не го осъждате, че се придържа към юдаизма, но главно го хвалете за това, като чужд на юдаизма, и виждайки, че той иска да бъде отлъчен, не се смущавайте от това, но, като разберете причината, поради която той иска това, го прославете още повече за това. И ако не проучим причините, ще трябва да наречем Илия убиец, а Авраам не просто убиец, но и детеубиец, а също така ще обвиним Финеес и Петър в убийство; Без да спазваме това правило, ще направим абсурдни заключения не само за светиите, но и за Бога на всички. За да не се случи това във всички подобни случаи, нека изследваме обстоятелствата, като обърнем внимание на причината, намерението, времето и всичко, което може да послужи за оправдание на случилото се. Ето какво трябва да направим сега с тази благословена душа. И така, каква е причината? Отново самият възлюбен Исус. И, разбира се, (апостолът) не Го нарича причината, тъй като казва: Бих искал да се отделя от Него Но това показва само неговото смирение; той дори не иска да се преструва, че говори за голяма работа и че я носи като дар на Христос. Ето защо той каза: - да се скрие величието на материята. А че искаше всичко за Христос, чуйте следното. След като каза: „роднини“, той добави: Римляни 9.4-5. чието синовство и слава, и завети, и законодателство, и служение, и обещания: чиито са бащите и от когото е Христос в плът, Който е Бог, благословен преди всичко завинаги. амин Какво е това, ще попитате. Ако (Павел) е искал да бъде отлъчен, за да повярват другите, тогава е трябвало да се моли за същото и за езичниците, а ако се моли само за евреите, тогава той показва, че е искал отлъчване не заради Христос, а заради родството с евреите. И, разбира се, ако се молеше само за езичници, тогава това нямаше да е толкова очевидно, но тъй като той се моли само за евреи, той ясно показва, че го е грижа за това за слава на Христос. Знам, че думите ми ви се струват странни, но ако не вдигате шум, веднага ще се опитам да ги обясня. Не без причина апостолът каза това, което каза, но въз основа на това, че всички, обвинявайки Бога, казаха, че тези, които са били заточени и лишени от чест, са тези, които са били достойни да бъдат наречени синове Божии, приели са закона, познали са Бога преди всички народи, радвали са се на специална слава, служили са на Бога пред цялата вселена, получили са обещания, са били бащи на своите племена и най-важното - станали праотци на самия Христос (това означават думите: „от тях Христова плът“) и че вместо тях са докарани хора от езичниците, които никога не са познавали Бога. Тъй като, казвайки това, те похулиха Бога, Павел, като чу това, се измъчваше, наскърбяваше за Божията слава и искаше да бъде отлъчен, ако това беше възможно, при условие, че евреите ще бъдат спасени - за да престане такова богохулство и да не изглежда, че Бог е измамил техните прародители, на които е обещал дарове. (Павел искаше да бъде отлъчен), за да разберете колко много той беше смазан от мнението, че Божието обещание, дадено на Авраам, остава неизпълнено: „Ще дам тази земя на теб и на твоето потомство” (Бит. 12.7). След тези думи (апостолът) добави: Римляни 9:6. не като че Божието слово е отпаднало. Тук той показва, че е готов да понесе всичко това за Божието слово, тоест за обещанието, дадено на Авраам. Точно както Моисей очевидно се застъпи за евреите, но направи всичко за славата на Бог [каза: спри гнева си, за да не кажат, че не си могъл да спасиш и ги „унищожи в пустинята” (Второзаконие 9.28)], така Павел казва: Исках да бъда отлъчен, за да не кажат, че Божието обещание е останало неизпълнено, че Бог не е направил това, което е обещал и не е вложил словото Си в ефект. Следователно той не казва това за езичниците (все пак не им беше дадено обещанието, те не служеха на Бога и не Го хулеха), но се молеше за това за евреите, които получиха обещанието, и за други близки до него. Забелязвате ли, че ако той се беше молил за езичниците, нямаше да бъде толкова ясно разкрито, че той прави това за Христова слава; и тъй като искаше да бъде отлъчен за евреите, той показа особено ясно, че иска това за Христос. Ето защо той каза: „чие е синовството и славата... и служението и обещанието” (Римляни 9.4). Те, казва (апостолът), имаха закон, който свидетелстваше за Христос, всички завети бяха сключени с тях, самият Христос произлизаше от тях, от тях бяха всички бащи, които получиха обещанията, но въпреки това се случи обратното и те бяха лишени от всички блага. Ето защо аз се измъчвам, казва той, и ако беше възможно да бъда изключен от лицето на Христос, отчужден не от Христовата любов (нека не бъде, защото той го направи от любов към Христос), а от блаженство и слава, бих се съгласил на това при условие, че моят Учител няма да бъде подложен на богохулство и да не чуя от никого, че делата Му са сянка, че Бог обеща на едни и даде на други, Христос се роди на едни и на други. спасен Той даде обещания на предците на евреите и, оставяйки техните потомци, въведе във владение техните блага онези, които никога не са Го познавали; евреите работеха, учейки закона и четейки пророците, а езичниците, които наскоро се бяха отвърнали от олтарите и идолите, станаха по-добри от евреите. Къде е тук Божието Провидение? И така, казва (апостолът), въпреки че това мнение е несправедливо, ако не казаха това за моя Учител, аз с радост бих изгубил царството и тази неизразима слава и бих претърпял всички бедствия, като смятам, че най-голямата от всички утехи за себе си в скърбите е да не чувам повече богохулство срещу моя възлюбен. Ако все още не сте разбрали казаното, тогава си представете, че много бащи често решават да направят това заради децата си и предпочитат да бъдат отделно от тях, само за да ги видят проспериращи, считайки щастието си над удоволствието да живеят с тях. Но тъй като сме далеч от такава любов, не можем да разберем казаното. А някои са недостойни дори да чуят учението на Павел и са толкова далеч от тази най-голяма любов, че смятат, че (Павел) тук говори за временна смърт. За такива мога да кажа, че не познават Павел толкова, колкото слепите не познават слънчев лъч и дори много повече. Този, който умираше всеки ден, беше изложен на облаци от опасности и каза: „Кой ще ни отдели от Христовата любов, било скръб, или трудности, или глад, или гонение?“ (Рим. 8:35) - този, който не се ограничаваше в казаното, премина през небесата и небесата на небесата, изпревари ангелите, архангелите и всичко горе, който схващаше заедно настоящето и бъдещето, видимо и познаваемо от ума, тъжно, полезно и съдържащо се в двете, и не оставяше нищо без внимание, който не се ограничаваше до това, но също си представяше друго подобно творение, все още несъществуващо - тъй като след всичко това той можеше да спомене временната смърт, просто като нещо важно. Не е така, не. Това мнение е характерно за червеите, гнездящи в тор. Ако (апостолът) говори за това, как би искал да бъде отлъчен от Христос? В крайна сметка такава смърт ни обедини повече с лицето на Христос и допринесе за доставянето на бъдещата слава. Но има и такива, които се осмеляват да твърдят нещо друго, по-достойно за смях. (Павел) не желаеше смъртта, казват те, но да бъде съкровището и дарът на Христос. И кой от хората, най-долните и недостойни, не би пожелал това? Но как може (Павел) да иска това за роднините си? И така, оставяйки басните и празните приказки (които не трябва да се опровергават, тъй като те са като детски бърбори), нека се върнем отново към самото слово (на апостола) и, наслаждавайки се на морето на неговата любов, нека плуваме безопасно и размишляваме върху неизразимия пламък, за който никой не говори, ще каже нещо достойно. (Любовта на Павел) беше по-широка от всяко море, по-силна от всеки огън, нито една дума не може да я опише адекватно, само (Павел) я разбра, сякаш я притежаваше съвършено. И така, нека повторим думите му отново: „Молих се... Аз самият ще бъда отлъчен" (Рим.9:3). Какво означава: „Аз съм самият аз?" Аз, който станах общ учител, направих безброй услуги, очаквам безброй венци за себе си, обикнах Христос толкова много, че предпочитам Неговата любов пред всичко на света, изгарям за Него всеки ден и поставям всичко под любовта си към Него. (Павел) беше загрижен не само да бъде обичан от Христос, но и да Го обича дълбоко, и по-специално последното. Затова той само това мислеше и лесно понасяше всичко; във всичките си дела той спазваше едно - да задоволи тази красива любов. И той искаше да бъде отлъчен, но тъй като това не можеше да се случи, той се опитва да се защити от обвинения и представяйки това, за което всички шумно говореха, се опитва да го опровергае. И преди да пристъпи към очевидно оправдание, той вече хвърля някои семена от това. Когато казва: „чието синовство и слава са... и законът, и служението, и обещанията” (Рим. 9:4), той не изразява нищо повече от факта, че Бог иска те да бъдат спасени; Това Той доказа с това, което направи преди, с факта, че Христос дойде от тях и даде обещания на бащите им. Но евреите, поради собствената си неблагодарност, отхвърлиха облагата. Следователно (апостолът) представлява това, което свидетелства само за Божия дар, а не служи за тяхна похвала; синовството, славата, обещанията и законът бяха точно дело на Божията благодат. Представяйки си всичко това и имайки предвид колко грижи са положили Бог и Неговият Син за спасението на евреите, (апостолът) възкликна високо и каза: "Той... е благословен до века. Амин" (Рим.9:5). Той изпраща такава благодарност за всички към Единородния Божи Син. Какво правим, ако другите богохулстват, казва той, ние, знаейки Неговите тайни, неизразима Мъдрост и всеобхватно Провидение, добре знаем, че Той е достоен не за богохулство, а за прослава. Но, без да се задоволява със собственото си съзнание, той се опитва да представи и прецени аргумент, използва най-силните изрази срещу евреите и не ги оставя, докато не унищожи тяхното подозрение. За да не изглежда, че говори като с врагове, той казва: „Братя, добрата воля на сърцето ми и молитвата, дори към Бога в Израил, е за спасение“ (Рим. 10.1) и тук, наред с другите неща, които каза, той се опитва да покаже, че не казва от вражда това, което трябва да каже срещу тях; Затова не отказва да ги нарича роднини и братя. И въпреки че всичко, което каза, той каза за Христос, той все пак привлича тяхното разположение към себе си, първо проправя пътя на своето слово, отхвърля от себе си всяко подозрение относно това, което възнамерява да каже срещу тях, и след това започва да обмисля това, което е занимавало мнозина. Мнозина, както отбелязах по-горе, питаха защо онези, които получиха обещанието, загинаха, а тези, които никога не бяха чували за него, бяха спасени преди първите? И така, премахвайки това объркване, той предлага своето решение преди възражението. За да не каже някой: добре, наистина ли ви е грижа за Божията слава повече от самия Бог? Наистина ли Той има нужда от вашата помощ, за да не погине словото Му? Отговаряйки на това, (апостолът) казва: казах това не в смисъл, че Божието слово не се сбъдна, а за да докажа любовта към Христа. И въпреки че делата бяха изпълнени в този вид, продължава (апостолът), ние не се съмняваме в Божиите думи и потвърждаваме, че обещанието е неизменно. Бог каза на Авраам: „на теб... и на твоето потомство ще дам... земята... и чрез твоето потомство всички народи ще бъдат благословени” (Бит. 26.3-4). Затова нека да видим, казва той, що за семе е това, тъй като не всеки, който идва от Авраам, е негово семе, затова се казва: Не всички, които съществуват, са от Израел, но тези са Израел. Римляни 9:7. Не преди всички деца на Авраам да са потомството. И така, ако разберете кой се нарича потомство на Авраам, ще видите, че обещанието е дадено на неговото потомство и ще разберете, че Божието слово не е останало неизпълнено. Кажи ми: кой се нарича семе? Не аз казвам, отговаря (апостолът), но Старият завет се обяснява, казвайки това: „в Исаак ще се нарече потомството ти“ (Бит. 21.12). Обяснете какво означава „в Исаак“? Римляни 9:8. Това означава, че не децата на плътта, те са децата на Бога; но децата на обещанието се дължат на потомството. Забележете мъдростта и висотата на ума на Павел: в своето обяснение той казва, че не е чеда на плътта – чеда на Авраам, а чеда на Бога; Така той свързва Стария завет с настоящето и показва, че Исаак не е просто син на Авраам. Значението му е следното: родените по примера на Исаак са Божии деца и семе на Авраам. Затова той каза: „Потомството ти ще се нарече Исаак“, за да разбереш, че тези, които са родени по образа на Исаак, са особено семето на Авраам. Как се роди Исак? Не според закона на природата, не според силата на плътта, а според силата на обещанието. Какво означава: според силата на обещанието? Римляни 9:9. По това време ще дойда при теб и Сара ще има син. Това беше обещанието и Божието слово създаде и роди Исаак. Какво от това? Въпреки че утробата и утробата на жената са допринесли за раждането, не силата на утробата, а силата на обещанието е родила детето. Така и ние се раждаме от Божието слово, защото това, което ни ражда и оформя в купела на водата, е Божието слово, а от друга страна, когато се кръстим в името на Отца и Сина и Светия Дух, ние се раждаме. Това раждане не е по природа, а по Божие обещание. Както предсказа раждането на Исаак, след това го изпълни, така Той предсказа нашето раждане за дълго време чрез всички пророци и след това го доведе до изпълнение. Забелязвате ли колко много доказателства представи той и как Този, който даде големи обещания, ги изпълни с пълна лекота? Ако евреите кажат, че думите „в Исаак ще се нарече потомството ти“ (Бит. 21:12) означават, че родените от Исаак му се дължат като потомство, тогава те ще трябва да считат Исаак и едомците и всички онези, които произлизат от него, като синове, защото техният праотец Исав беше син на Исаак. Но едомците не само не се наричат ​​сега деца, но дори са били доста чужди на израилтяните. Виждате ли, че децата на плътта не са деца на Бога, но в самата природа е представено раждането отгоре чрез кръщението? Ако ми говориш за лъжи, аз мога да ти кажа за водата. И както тук всичко е от Духа, така и там всичко е от обещанието, защото лъжата поради безплодието и старостта беше по-студена от водата. Затова с цялото внимание нека разберем своето благородство и покажем живот, достоен за него; В това няма нищо плътско или земно; нека го няма и в нас. Не сънят, не плътската похот, не прегръдките и не възбудата на страстта, а Божията любов към човечеството постигна всичко. И както там, когато възрастта не даваше никаква надежда, така и тук, когато старостта настъпи в резултат на греховете, внезапно се появи нов човек и всички ние станахме синове Божии, Авраамово потомство. Римляни 9:10. Не точно, но Ревека също принадлежи към същото легло... баща ни... Исак. Въпросът беше важен, затова (апостолът) дава много аргументи и се опитва с всички средства да премахне затруднението. Ако беше странно и неочаквано, че евреите след толкова много обещания загинаха, то по-странно изглежда, че ние, които не очаквахме нищо подобно, влязохме в тяхната собственост. Същото се случи, както ако кралският син, на когото беше обещано да наследи трона след краля, беше низведен в редиците на лишените от граждански права и вместо него човек, виновен за безброй престъпления и осъден на смърт, беше изведен от затвора и получи властта, която принадлежеше на първия. Какво можете да кажете за това? Че синът е недостоен? Но той е и недостоен, дори много повече. Това означава, че трябва или да наказват заедно, или да почитат заедно. Казвам, че подобно нещо се е случило с езичниците и с евреите, дори нещо много по-странно. Че всички са недостойни, (апостолът) заявява по-горе, като казва: „всички съгрешиха и са лишени от Божията слава” (Рим. 3.23); но необикновеното е, че докато всички бяха недостойни, само езичниците бяха спасени. След това може да бъде предложен още един въпрос, а именно: ако Бог не е възнамерявал да изпълни обещанията, дадени на евреите, тогава защо ги е дал? В края на краищата само хората, които не знаят бъдещето и често се заблуждават, обещават подаръци на онези, които не са достойни да ги получат; и Онзи, който предвижда настоящето и бъдещето, който ясно знаеше, че евреите ще станат недостойни за обещанията и в резултат на това няма да получат нищо от казаното, поради каква причина той даде обещанията? Как Павел реши това? Той показа кой е Израел, на кого Бог даде обещания. И когато това беше показано, беше доказано и че всички обещания са изпълнени. Посочвайки това, той каза: „Не всички, които са, са от Израел, но тези са Израел“ (Римляни 9:6). (Апостолът) използва името Израел, а не Яков, защото това име е знак за неговата добродетел, праведност и дар, получен отгоре, и че Яков е видял Бога. Но вие ще кажете: всички са съгрешили и са лишени от Божията слава, и ако всички са съгрешили, тогава защо едни са се спасили, а други са загинали? Защото не всички искаха да дойдат, въпреки че по Божията воля всички бяха спасени, тъй като всички бяха призвани. Обаче (апостолът) още не казва това, а решава въпроса по-широко, като извежда нов въпрос от други примери, точно както преди е разрешил най-голямата трудност с друга трудност. Когато беше попитан как, след оправданието на Христос, всички останали започнаха да участват в тази правда, той цитира Адам като пример, казвайки: „Ако смъртта на царя е чрез един грях... много повече от изобилието на благодатта е приемливо, те ще царуват в живота“ (Рим. 5.17). Той не разрешава въпроса за Адам, но чрез примера си разрешава собствения си въпрос и доказва, че има по-голяма причина да позволи на този, който е умрял за тях, да има властта над тях, която той иска. На мнозинството изглежда, че не е напълно в съответствие с разума всеки да понесе наказание за греха на един, но че е много по-съвместимо с разума и по-подходящо за Бог всеки да бъде оправдан за службата на един. Но (апостолът) обаче не разреши първата трудност, защото колкото по-неясно оставаше, толкова повече се запушваше устата на евреина, недоумението относно последната трудност се пренасяше върху първата и последната ставаше по-ясна. Така че тук (Павел) разрешава въпроса чрез нови трудности, защото имаше състезание с евреите. Ето защо той не решава докрай представените от него примери, което, като състезател на евреите, не е бил длъжен да прави, но обаче с тези примери обяснява всичко, което му е необходимо. Защо се учудвате, казва той, че някои от евреите са били спасени, а други не? Всеки знае, че в древността същото се е случвало и с патриарсите. Защо само Исаак е наречен потомството на Авраам, въпреки че Авраам е баща на Исмаил и много други? Дали защото майката на Исмаил е била робиня? Но какво общо има това със сина ми? Но аз не споря, нека Исмаил бъде изключен заради майка си. Но какво да кажем за децата на Хетура? Не са ли били свободни и не са ли родени от свободна жена? Защо не получиха предимствата, дадени на Исаак? И какво говоря за тях? Ревека беше единствената съпруга на Исаак, роди двама сина, и двамата от Исаак, но родените, тъй като бяха от същия баща и от една и съща майка, причинявайки й същите родилни болки, бидейки нечистокръвни, нечистокръвни и освен това близнаци, получиха неравни права. Тук вече не можете да се позовавате на робството на майката, както по отношение на Исмаил, и на факта, че те не са родени от една и съща утроба, както по отношение на децата на Хетура и Сара, но тук в същия час се усещат болките на раждането. Затова Павел, като че ли смята последния пример за по-ясен, казва, че това се е сбъднало не само с Исаак, но и с Ревека от същото легло на баща ни Исаак. Римляни 9:11–13. Все още не се е родил, нито е направил нещо добро или зло, така че чрез избора Божието предложение да остане не от делата, а от този, който призовава, говорейки с нея, сякаш по-големият ще работи за по-малкия, както е писано: възлюбих Яков, но намразих Исав. Защо единият беше обичан, а другият мразен? Защо единият служеше, а другият приемаше услуги? Дали защото единият беше порочен, а другият добър? Но когато те още не бяха родени, единият беше почитан, а другият беше осъден, тъй като още преди раждането им Бог каза: „Защото по-големият ще свърши работата на по-малкия“. Защо Бог каза това? Защото Той не чака, като човек, края на работата, за да види кой е добър и кой не, но още преди това знае кой е порочен и кой не. Същото нещо се случи с израилтяните и много по-чудотворно. Какво можем да кажем, продължава той, за Исав и Яков, от които единият беше зъл, а другият добър? И израилтяните имаха общ грях: всички се покланяха на телето, но някои получиха милост, а други не. „Ще покажа милост към него, казва той, „ако се смил над него, и ще покажа милост към него, ако се смил над него“ (Римляни 9:15). Същото може да се види и при тези, които са наказани. Какво може да се каже за фараона, защо той беше наказан и претърпя такова голямо наказание? Защото беше жесток и непокорен. Но нима само той беше такъв и нямаше друг? Защо беше наказан толкова жестоко? Защо по отношение на евреите Бог не говори за целия народ, а също така не удостои всички със същата чест? Казано е: „ако са... като морския пясък, останките им ще бъдат спасени” (Исая 10.22). И защо само остатъка? Виждате какво недоумение предизвиква въпросната тема. И е съвсем естествено: когато врагът може да бъде поставен в затруднение, не предлагайте веднага решение. В крайна сметка, ако той самият се окаже виновен за своето невежество, тогава защо трябва да се излагате на ненужна опасност? Защо го правиш още по-нагъл като поемаш всичко върху себе си? Кажи ми, евреино, на какво основание, намирайки се в такива големи затруднения и неспособни да разрешиш нито едно от тях, ни безпокоиш с въпроси относно призванието на езичниците? И аз, разбира се, мога да посоча истинската причина, поради която езичниците бяха оправдани, но вие (евреите) бяхте лишени от обещанията. И така, каква е тази причина? Този, че те са оправдани чрез вяра, но вие искате да се оправдаете чрез делата на закона и в резултат на вашето упорство сте изгубили всичко. „Защото те не разбират Божията правда и се стремят да установят своята собствена правда, като не се подчиняват на Божията правда“ (Римляни 10.3). Накратко, блаженият (апостолът) в тези думи дава общо решение на въпроса, но за по-голяма яснота разглеждаме всяка дума подробно, като имаме предвид, че желанието на блажени Павел беше да научи чрез всичко казано, че само Бог познава достойните, а никой от хората, и въпреки че им се струва, че знаят добре, те постоянно се заблуждават в заключенията си. Който знае тайните, вече ясно знае кой е достоен за венци и кой за наказание и мъки. Затова Той изобличи и наказа мнозина, които според хората бяха добри, а мнозина, които се смятаха за нечестиви, короняса и свидетелства, че не са такива. Той произнася присъдата не на отзоваването на роби, а на своя строг и безпристрастен съд и не чака края на делото, за да признае един за лош, а друг не. Но за да не кажем отново нещо неясно, нека се обърнем към апостолските слова. „Не точно, но Ревека също принадлежи на едно легло... да има неща“ (Рим.9:10). Въпреки че бих могъл, твърди (апостолът), да посоча децата на Хетура, аз не говоря за това, но за да спечеля пълната победа, цитирам като пример родените от един баща и една майка. И двамата са родени от Ревека и Исаак, законен син на безупречен и предпочитан баща, на когото е казано: „Потомството ти ще се нарича Исаак“ (Бит. 21:12) и който стана баща на всички ни. И ако той ни е баща, то и тези, които произлизат от него, трябва да са бащи, но това не беше така. Виждате, че това се случи не само с Авраам, но и със сина му - че вярата и добродетелта греят навсякъде, а те означават истинско родство. Оттук научаваме, че децата на Авраам се наричат ​​негови деца не само по рождение, но и защото са достойни за добродетелта на този, който е родил. И ако те бяха призовани само от едно раждане, тогава Исав би трябвало да се ползва с равни права с Яков, защото Исав дойде от мъртва утроба, а майка му беше безплодна. Но не се изискваше само раждане, но и характер, който не е нещо случайно, а служи за назидание в живота ни. И (апостолът) не казва, че тъй като единият бил добър, а другият бил порочен, затова бил предпочетен първият, за да не му възразят веднага: как? кой е по мил? тези, които са от езичниците ли са, или тези, които са от обрязаните? Въпреки че (апостолът) би могъл да се позовава на действителен опит в това, той не го прави, тъй като му се струваше много жестоко и той възложи всичко на божествения ум, с който никой не може да посмее да се бори, освен може би напълно лудите. „Все още не съм роден“, казва той, „нито да съм направил нещо добро или зло... казвайки й: „По-големият ще извърши делото на най-малкия“ (Рим. 9:11-12) и доказва, че няма полза от благородството в плътта, а е необходима духовна добродетел, която Бог знае дори преди делата. „Все още не е родена, нито е направила нещо добро или зло, така че Божието предложение да остане според избора, като й казва, че по-големият ще работи за по-малкия.“ Изборът от самото раждане е въпрос на предузнание: така че, казва той, изборът на Бог може да бъде разкрит, осъществен според волята и предузнанието; От първия ден Бог разпозна и предсказа и доброто, и лошото. So, do not tell me, continues (the apostle), that you read the law and the prophets and served for so long. He who knows and tests the soul also knows who is worthy of salvation. Therefore, yield to the incomprehensible in your choice; He alone knows correctly who to crown. How many were there who, judging by the external evidence of their deeds, seemed better than Matthew? Но онзи, който знае тайни и знае как да изпита способностите на ума, забеляза една перла, лежаща в калта, и като подмина другите и се учуди на добрия външен вид на Матей, избра го и като добави своята благодат към благородството на волята му, го показа достоен. Който е в състояние да прецени тези временни изкуства или относно всички други въпроси, избира не това, което невежите одобряват, а това, което самият той знае съвършено, и често отхвърля това, което невежите одобряват, и одобрява това, което те отхвърлят. This is what those who train them do in choosing horses, as well as those who appraise expensive stones and those versed in other arts. Освен това човеколюбецът, Бог, безкрайната Мъдрост, единственият, който ясно знае всичко, няма да се придържа към човешките мнения, но ще произнесе присъда за всичко според собствената си мъдрост, напълно точна и безпрепятствена. Така че Той избра митаря, крадеца и блудницата и опозори и отхвърли първосвещениците, старейшините и управниците. Всеки знае, че същото се случи и с мъчениците. Много от хората, които бяха напълно отхвърлени, бяха короновани по време на гоненията, а други, напротив, смятани за велики от хората, се спънаха и паднаха. Така че не искайте сметка от Създателя и не питайте защо единият е коронясан, а другият наказан. Той знае как да прави всичко справедливо, затова е казал: „Обикнах Яков, но намразих Исав” (Рим. 9:13). Че това беше справедливо, научихте от последствията, но Бог го знаеше ясно още преди края. Изисква не само разкриване на делата, но и благородна воля и благоразумна мисъл. Такъв човек, дори и да е съгрешил някога под влияние на някакво обстоятелство, скоро ще се поправи, дори ако се случи да се упори в порока, той няма да бъде презрян, но всезнаещият Бог скоро ще си спомни за него. По същия начин един покварен човек, дори ако е направил нещо привидно добро, ще загине, защото го прави с лошо разположение. Така Давид, след като извърши убийство и прелюбодеяние, скоро се поправи за престъпленията си, защото беше увлечен от обстоятелствата и направи това не от привързаност към порока, но фарисеят, който не направи нищо подобно и дори се похвали с добри дела, съсипа всичко със своята зла воля. Римляни 9:14. за какво говорим Нима храната не е подходяща за Бог? Няма да стане. И така, Бог е справедлив и към нас, и към евреите. След това (апостолът) добавя друга мисъл, която е по-тъмна от предишната. кое? Римляни 9:15. Моисей казва: ще се смил над него, ако имам милост, и ще покажа милост към него, ако имам милост към него. Той отново засилва възражението, прекъсва го наполовина, разрешава го и отново въвежда друга трудност. Но за да станат тези думи по-ясни, е необходимо да ги тълкуваме. Бог, дори преди раждането на Яков и Исав, твърди (апостолът), каза: „Защото най-големият ще извърши делото на най-малкия“ (Римляни 9:12). Какво от това? Бог наистина ли е несправедлив? Съвсем не. Слушайте по-нататък. Яков и Исав се различаваха – единият по добродетели, другият по пороци, но всички евреи извършиха един и същ грях, а именно изцедиха телето. И въпреки това някои бяха наказани, а други не. Затова Бог е казал: „Ако го пожаля, ще покажа милост, и ако го пожаля, ще покажа милост“. Не е твоя работа, Мойсей, да знаеш кой е достоен за любов към човечеството, но остави това на Мен. И ако не е работа на Моисей да знае това, още по-малко не е наша. Затова (апостолът), за да убеди възразяващия и в достойнството на неговата личност, той не просто цитира тези думи, но спомена на кого са казани. „Мойсеов бо казва“, казва той. След като изрази решението на трудността, той го прекъсва наполовина, въвеждайки нова противоположност и казва следното: Римляни 9:16–17. По същия начин, нито желаещият, нито текущият, но милостивият Бог. Защото Писанието на фараона казва: Защото до тази истина те издигнах, за да мога чрез теб да покажа силата Си и името Ми да бъде провъзгласено по цялата земя. Както той каза по-горе, че някои са били спасени, а други са били наказани, така че тук той казва, че фараонът е бил запазен за наказание. След това отново въвежда обратното. Римляни 9:18–19. По същия начин, дори и да иска, той има милост; но ако иска, се калява. Говори ми: защо още упреква? Кой може да устои на волята Му? Виждате ли как (апостолът) се опитваше с всички средства да затрудни въпроса? И той не дава веднага решение, като прави това с полза, но първо спира устата на възразяващия, като казва това: Римляни 9:20–21. По същия начин, о, човече, кой си ти, че да отговаряш на Бог? (Апостолът) прави това, за да премахне неговото празно любопитство и прекомерна суетливост, като му слага юзда и му внушава да разбере разликата между Бога и човека, както и колко неразбираемо е Божието Провидение и надхвърля нашето разбиране и как всичко трябва да се подчинява на Бога; и той прави това, така че, след като е убедил слушателя в това, опитомил и смирил мислите си, той може по-удобно да даде своето решение и да направи думите си напълно разбираеми за слушателя. И той не казва, че е невъзможно да се реши това, но какво? Той смята за престъпно да се пита за това, тъй като казаното от Бог трябва да се спазва, а не да се изследва, дори и да не знаем причината. Затова (апостолът) казва: „Кой си против да отговаряш на Бога“? Забелязвате ли как смири и свали високомерието? „Кой си ти“? Вие участник във властта ли сте? Не си ли съдия на Бога? Но в сравнение с Бога не можеш да се наречеш нищо, не може да се каже, че си такъв или онзи, но нищо. И попитайте: "Кой си ти?" - много по-унизително, отколкото да кажеш: ти си нищо. И изобщо с въпроса си (апостолът) изразява голямо възмущение. Той не каза: Кой си ти, който говориш с Бога? - но: „отговорете срещу“, тоест вие, които спорите, съпротивлявате се. Да кажеш: „така трябваше да бъде“, „така не трябваше“ означава да се караш. Виждате ли как апостолът ви уплаши, изуми, накара да потръпнете повече, отколкото да питате и да сте любопитни? Това е характерно и за най-опитния учител - не да следва във всичко желанията на учениците, а да ги води според собствената си воля, първо да извади тръните, а след това да посее семената и да не дава изведнъж отговор на всеки въпрос. Храната говори на сградата, която я е създала: защо ме създаде? Или копелето в калта не трябва да има силата, от същата бъркотия да създаде съд в чест, но не и в чест? Тук (апостолът) не унищожава свободната воля, но показва до каква степен човек трябва да се покорява на Бога. Искайки сметка от Бог, не трябва да чувстваш нищо повече от кал. И не само не бива да ти противоречиш и да задаваш въпроси, но не бива дори да говориш, да не мислиш, да бъдеш като онази бездушна глина, която се подчинява на ръцете на грънчаря и се използва от него както си иска. Именно затова апостолът взема такъв пример не като образец на живот, а като доказателство за покорно и мълчаливо послушание. И това трябва да се спазва навсякъде - не всички от примерите да се приемат, а от тях да се избират необходимите, за които са дадени, а всичко друго да се изхвърли. Когато се казва: „той лежи като лъв” (Числа 24.9), тогава ние приемаме само концепцията за непобедим и ужасен, а не бруталност или нещо друго, характерно за лъва, и отново, когато се казва: „Ще ги погълна като лишена мечка” (Осия 13.8), тогава ние приемаме концепцията за отмъстителност и когато се казва: „Нашият Бог изгаря огън” (Второзаконие 4.24), тогава нека вземем концепцията за унищожително наказание; Така че тук е необходимо да се разбират думите: глина, грънчар и съд. Когато (апостолът) добавя и казва: „Или нещастникът в глината да няма власт от същата бъркотия да създаде съд за чест, но не за чест?“ - тогава не мислете, че Павел е казал това в смисъла на сътворението или за да докаже необходимостта от волята, а за да изрази сила и разлика в заповедите. Ако не разбираме думите му в този смисъл, тогава ще възникнат много абсурдни последствия. Та нали ако тук става дума за воля, то Бог ще се окаже творец и на доброто, и на злото, а човекът няма да е виновен нито за едното, нито за другото; тогава ще се окаже, че Павел, докато увенчава свободната воля навсякъде, си противоречи. И така, (апостолът) не иска да разкрие тук нищо повече от това да убеди слушателя да се покорява напълно на Бога и да не иска сметка от Него за нищо. Точно както грънчарят, твърди той, прави от една и съща смес това, което иска, и никой не му противоречи, така че не питайте Бога и не се интересувайте защо Той наказва едни от хората от същия вид и награждава други, но почитайте Него и подражавайте на глината, и както тя е покорна на ръцете на грънчаря, така и вие се подчинявайте на волята на Владетеля на вселената. Той не прави нищо без цел и как ще стане, въпреки че ти самият не разбираш тайните на Мъдростта. Вие позволявате на грънчаря да приготвя различни продукти от една и съща смес и не го обвинявате за това, и изисквате от Бога сметка за наказания и почести, и не Му позволявате да знае кой е достоен и кой не е достоен, но тъй като самата композиция има една и съща същност, вие предполагате, че всички имат една и съща воля. Каква неоснователност! В крайна сметка не зависи от грънчаря, че от една и съща смес едни отиват за почтена, а други за ниска употреба, а от изхвърлянето на тези, които използват продукта, така че и тук въпросът зависи от свободната воля. Освен това, както отбелязах по-горе, трябва да се вземе пример в едно отношение: човек не трябва да противоречи на Бога, а да остави всичко на Неговата непонятна мъдрост. Примерът трябва да е по-обширен от предмета, по който се дава, за да въздейства по-силно на слушателите, тъй като ако не беше по-обширен и не съдържаше много, не би могъл да докосне и развълнува възразяващия, както трябва. И така, (апостолът) адекватно блокира неуместното упорство (на слушателите), а след това дава самото решение. кое? Римляни 9:22–24. Ако Бог покаже гнева Си и разкрие силата Си, Той издържа с много дълготърпение съдовете на гнева, усъвършенствани за унищожение: и нека богатството на Неговата слава говори в съдовете на милостта, която беше предварително приготвена за слава, която Той също ни призова, не само от юдеите, но и от езика. Значението на тези думи е следното: Фараонът беше съд на гнева, т. е. човек, който с коравосърдечието си разпалваше Божия гняв; Изпитал многократно Божието търпение, той не стана по-добър, но остана непоправим. Затова (апостолът) го нарече не само съд на гнева, но и съвършен за гибел, тоест готов за гибел и, разбира се, от самия него и по собствена воля. Както Бог не остави нищо, което да доведе до неговото поправяне, така и самият той не остави нищо, което да служи на неговата гибел и да го лиши от извинение. Но Бог, като знаеше това, претърпя всичко с много дълготърпение, като искаше да го доведе до покаяние, тъй като, ако не беше искал това, нямаше да изтърпи толкова време. И тъй като фараонът не искаше да се възползва от (Божието) дълготърпение за покаяние, но се подготви за гнева си, тогава (Бог) го използва, за да поправи другите, така че чрез своето наказание да направи другите по-ревностни и в същото време да покаже силата Си. А че Бог иска да покаже силата Си не в наказания, а по друг начин – в благословения и милости – това (апостолът) постоянно твърди по-горе. Ако Павел не иска да покаже силата си в това, защото казва: „Не ние да изглеждаме изкусни, но вие да правите добро“ (2 Коринтяни 13.7), тогава Бог е много повече. Но тъй като (Бог) отначало беше дълготърпелив, за да доведе (фараона) до покаяние, но той не се покая, Той го търпя доста време, за да покаже едновременно и Своята доброта, и Своята сила, дали ще иска по някакъв начин да се възползва от това голямо дълготърпение. И както, като наказа (фараона), който остана непоправим, (Бог) показа силата Си, така, като се смили над много големи, но разкаяли се грешници, Той показа любовта Си към човечеството. Но (апостолът) не нарече това човеколюбие, а слава, показвайки, че това преди всичко съставлява Божията слава и че Бог се грижи за това повече от всичко останало. Когато казва: „Приготвен съм за слава“, той изразява с това, че не всичко идва само от Бога, защото ако това беше така, тогава нищо не би попречило на всички да бъдат спасени. В същото време (апостолът) отново показва Божието предузнание и унищожава разликата между евреи и езичници. И оттук отново извлича значителна обосновка за думите си. Не само, че някои от евреите загинаха, а други се спасиха, но това се случи и с езичниците, защо (Павел) не каза: всички езичници, но - "от езика", и не (каза): всички евреи, но - "от евреите". Точно както фараонът стана съд на гнева поради собственото си беззаконие, така и тези, които бяха спасени, станаха съдове на милостта поради своето благочестие. И въпреки че мнозинството принадлежи на Бога, ние също носим нещо малко от себе си. Затова (апостолът) не каза: съдове на заслугата или: съдове на дързостта, а: „съдове на милостта“, показвайки, че всичко принадлежи на Бога. Също така, думите: „нито желаещи, нито съществуващи“, въпреки че са изречени под формата на опозиция, но, както са казани от името на самия Павел, не представляват никаква трудност. Когато казва: „нито желае, нито съществува” (Рим. 9:16), това не унищожава свободата, но показва, че не всичко принадлежи на човека, а напротив, той се нуждае от благодат свише. Човек трябва да желае и да извършва подвизи, но трябва да разчита не на собствените си подвизи, а на Божието човеколюбие, както на друго място (апостолът) казва: „Не аз, но Божията благодат, която е с мене“ (1 Кор. 15.10). И той каза добре: "Аз съм предварително подготвен за слава." Тъй като евреите упрекваха (християните) с факта, че са били спасени по благодат, и мислеха с това да ги засрамят, тогава (Павел) напълно елиминира такава идея. Ако делото на спасението донесе слава на Бог, то много повече на онези, чрез които Бог беше прославен. Забележете тогава добротата и неизразимата мъдрост (на апостола). Обсъждайки наказанията, той можеше да представи като пример не фараона, а грешниците на евреите, да направи речта си по-ясна, да докаже, че дори там, където имаше същите бащи и същите грехове, едни загинаха, а други бяха помилвани, и ги убеди да не се объркват повече от факта, че някои от езичниците бяха спасени, докато евреите загинаха. Но (апостолът), за да не направи речта си неприятна, за да не бъде принуден да нарича евреите съдове на гнева, той представя варварина като пример за наказание и заимства примери за онези, които са били помилвани от еврейския народ. И въпреки че (апостолът) достатъчно оправдава Бога, Който, знаейки добре, че (фараонът) се е подготвил за съд на гнева, е използвал всичко от Своя страна – чакане, дълготърпение и не просто дълготърпение, а голямо дълготърпение, но не е искал да каже, че (Бог) е направил същото и с евреите. Защо едни съдове са на гняв, а други на милост? По собствено желание. Но Бог, в Своята безмерна благост, проявява милост и към двамата. Той прояви милост не само към спасените, но и към фараона, доколкото можа, и двамата се радваха на същото дълготърпение. И ако (фараонът) не беше спасен, тогава напълно противно на волята на Бог, тъй като от страна на Бог (фараон) нямаше нищо по-малко от спасените. И така (апостолът), като е представил решението на въпроса въз основа на дела, за по-голяма сигурност на казаното, той цитира и думите на пророците, които са предсказали същото. И Осия, казва той, отдавна е писал за това по следния начин: Римляни 9:25. Моят народ не е мой народ и любимият ми не е мой възлюбен (вж. Ос. 2.23). За да не кажат: ти ни заблуждаваш, - казвайки това, (апостолът) призова за свидетел Осия, който вика и казва: „Няма да нарека своя народ свой народ“. Кои бяха те - "не моите хора?" Явно езичници. Кой е „необичан“? Пак са същите. Но за тях се казва, че ще бъдат народ, възлюбени и синове на Бога. Римляни 9:26. Там те ще бъдат наречени синове на живия Бог, - продължава (апостолът). Ако започнат да казват, че това е казано за повярвалите сред евреите, тогава нашето тълкуване ще бъде подходящо. Ако такава промяна се случи с онези, които след много облаги се оказаха неблагодарни и чужди, загубили дори това, което ги правеше народ, тогава какво би могло да попречи на призоваването и възнаграждението за послушание на същите милости на онези, които бяха отчуждени не след като бяха приети, но бяха чужди от самото начало? (Апостолът) не се задоволява с позоваването на Осия, но след него той цитира думите на Исая, който говори в съгласие с Осия. Римляни 9:27. Исая, продължава (Павел), вика за Израел, т. е. той смело и без да се крие прокламира. И така, защо ни обвинявате, когато пророците по-силно от тръба възвестяват същото? За какво вика Исая? Ако броят на децата на Израел е като морския пясък, остатъкът ще бъде спасен (Исая 10.22). Виждате ли, че и според Исая не всички ще се спасят, а само достойните за спасение? Аз не се страхувам от множества, казва (Бог), и не се страхувам от поколение, което се е умножило толкова много, но спасявам само онези, които се оказват достойни. И не само (пророкът) спомена морския пясък, но им напомня и старозаветното обещание, което те станаха недостойни. Тогава защо се притеснявате, твърдейки, че обещанието е нарушено, когато всички пророци заявяват, че не всеки е спасен? След това той говори за образа на спасението. Забелязвате ли точността на пророка и благоразумието на апостола, който дава най-подходящото свидетелство? То не само показва, че не всички, но някои ще бъдат спасени, но също така добавя как ще бъдат спасени. Как ще се спасят и как Бог ще почете добрите им дела? Римляни 9:28. Словото... завършващо и съкращаващо се в истината, казва (пророкът), - като словото съкратено Господ ще създаде на земята (вж. Исая 10.23). Това означава следното: няма нужда да ходите далеч, да се мъчите и да се уморявате с правни дела; напротив, спасението ще бъде постигнато по много кратък път. Това е вярата: тя съдържа спасение в кратки думи. „Ако изповядаш с устата си, че Исус е Господ“, казва (апостолът), „и повярваш в сърцето си, че Бог Го е възкресил от мъртвите, ще се спасиш“ (Рим. 10.9). Разбирате ли какво означава: „Господ ще създаде съкратено слово на земята“? Удивително е, че тази кратка дума донесе не само спасение, но и правда. Римляни 9:29. И точно както пророкува Исая: ако Господ на Силите не ни беше оставил семена, те щяха да станат като Содом и като Гомор щяха да станат като Гомор (вж. Исая 1.9). Отново (апостолът) доказва нещо друго тук, а именно, че дори малцина не са били спасени сами. И те щяха да загинат и да претърпят съдбата на Содом, тоест щяха да бъдат унищожени, точно както всички содомити умряха без изключение и от тях не остана дори случайно семе; и тези, продължава (апостолът), щяха да загинат, както и онези, ако Бог не беше проявил голяма благост и не ги беше запазил заради вярата. Това се случи и по време на чутовния (вавилонски) плен, защото повечето от евреите бяха отведени в плен и умряха, а малцина бяха само спасени. Римляни 9:30–31. За какво, по дяволите, говорим, казва той? Подобно на езичниците, които не преследват истината, те разбират истината, истината, която идва от вярата. Израел, преследвайки закона на правдата, не разбра закона на правдата. Ето най-накрая най-ясното решение. Тъй като (апостолът) доказа въз основа на дела, че „всички... същества не са от Израел, те са Израел” (Рим. 9:6) и потвърди това от предците на Яков и Исав и свидетелството на пророците, той предлага най-важното решение на базата на Осия и Исая, като преди това увеличи недоумението. Имаше два въпроса: че езичниците са получили спасение и че са го получили, без да са го търсили, тоест без да се интересуват от него. И отново, по отношение на евреите също имаше две затруднения: евреите не постигнаха спасение и не го постигнаха въпреки факта, че се стремяха. Затова (апостолът) използва най-силните изрази. Той не каза, че имат правда, а „постигоша“, защото най-необичайното и странното беше, че този, който търсеше, не получи, а който не търсеше, получи. И явно с думата „гонение” (апостола) угажда на евреите, но впоследствие нанася решителен удар. И тъй като можеше да даде силно решение, той не се страхуваше да направи възражението още по-неприятно. Следователно той не говори за вярата и за правдата, която произтича от нея, а доказва, че евреите са били победени пред вярата и осъдени от собствените си закони. Ти, евреин, казва (Павел), дори не си намерил законна правда, защото си нарушил закона и си станал виновен за клетва; и езичниците, които влязоха не чрез закона, а по друг път, намериха правда, по-голяма от законната, а именно правдата от вярата. Апостолът също каза по-горе: „Ако Авраам беше оправдан чрез дела, той има похвала, но не от Бога“ (Рим. 4.2), доказвайки, че правдата от вярата е по-висока от правдата от закона. И така, по-горе казах, че имаше две затруднения, но сега има три въпроса: че езичниците са намерили правда, че са я намерили, без да я търсят, и че са намерили правда, по-голяма от праведността на закона. По отношение на евреите възникват противоположните въпроси: че Израел не е намерил правда, че не я е намерил въпреки факта, че е търсил, и че не е намерил още по-малко правда. И така, след като постави слушателя в затруднение, (апостолът) след това предлага кратко решение и излага причината за всичко, което беше казано. Каква е тази причина? Че човек се оправдава не чрез вяра, а чрез делата на закона. Това е най-ясното решение от целия пасаж, което не би било толкова лесно прието, ако (апостолът) го беше предложил в началото; и тъй като го постави след много недоумения, аргументи и обяснения и използва многобройни предварителни уговорки, той го направи напълно разбираем и достъпен. Причината за смъртта на евреите според него била тази Римляни 9:32–33. не от вяра, но като от делата на закона, искаха да се оправдаят. Той не каза от делата, а сякаш от делата на закона, показвайки, че и те нямат тази правда. Защото се спънах в камъка на препъването, както е писано: Ето, полагам в Сион камък на препъване и камък на съблазън; и всеки, който вярва в него, няма да се посрами. Отново ли забелязвате как от вярата идва дръзновение и всеобща дарба? Това се казва не само за евреите, но и за целия човешки род. Всеки, казва (апостолът), и евреин, и грък, и скит, и тракиец, и който и да е, ако вярва, ще се радва на голяма свобода. Речта на пророка е удивителна не само за това, в което ще повярват, но и за това, което няма да повярват, тъй като да се спънеш означава да не повярваш. Както по-горе, говорейки за изгубените и тези, които се спасяват, (апостолът) каза: „ако и броят на израилтяните да бъде като морския пясък, остатъкът ще се спаси“ и отново: „ако Господ на Силите не ни беше оставил потомство, както би бил Содом“, и също: „той призова... не точно от юдеите, но и от езика“ (Рим. 9:24, 27, 29), - така и тук казва, че едни ще повярват, а други ще се спънат, а спъването идва от невнимание и от гледане на нещо друго. И евреите, обръщайки цялото внимание на закона, се спънаха в един камък. Камъкът на препъването (апостолът) наричан още камък на изкушението във връзка с настроението и края на невярващите. Сега ясно ли ви е казаното или трябва още повече обяснения? Мисля, че за внимателните е ясно, но ако за другите не е разбираемо, можете, ако се срещнете случайно, да попитате и да разберете. Поради тази причина представих много дълго тълкуване, така че, прекъсвайки последователността на речта, да не бъда принуден да навредя на нейната яснота. По същата причина тук завършвам думата, без да предлагам морален урок, както имам навика да правя, за да не замъглявам в паметта ви многото теми, които бяха обсъдени. Сега е моментът да завършим речта, като я завършим по правилния начин, тоест с възхвала на Бога на всички. И така, като дадохме обща почивка - и на себе си, които говорихме, и на вас, които слушахте - нека Му отдадем слава, защото Негово е царството и силата, и славата во веки. амин Може да се интересувате от: