Беседа 15

Бесіда 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 8.28. Віми ж, бо тим, хто любить Бога, всі поспішають на благо. Мені здається, що все це місце звернене в апостола до тих, які перебувають у небезпеці, краще ж сказати, до них відноситься не тільки це, а й те, що було сказано дещо вище. Так, слова: «недостойні пристрасті теперішнього часу до слави, що хоче явитися в нас» (Рим.8:18), також і те, що «вся тварь …зітхає» (Рим.8:22), а так само сказане вище, що «сподіванням… спасохомся… терпінням чекаємо… про че́сом помол (Рим.8:24–26), – все це стосується людей, що перебувають у напастях. (Апостол) вчить їх обирати не те, що самі вони вважають за корисне, але те, що вселяє Дух. Адже багато чого їм представляється корисним, а насправді завдає великої шкоди. Так, спокій, звільнення від небезпек і безтурботне життя здаються їм корисними. І чи дивно, що вони так думають, коли і самому блаженному Павлу здавалося те саме? Але він згодом зрозумів, що корисне зовсім протилежне цьому і, зрозумівши, полюбив. Після того, як він три рази благав Господа звільнити його від бід і почув у відповідь: «Ти тяжка Моя благодать: сила Моя в немочі здійснюється» (2Кор 12.9), то став уже радіти, коли був гнаний, терпів образи і нестерпні страждання. «Тим самим благоволю, – каже він, – …в досадах, у бідах, у вигнанні (2Кор 12.10). Тому він і говорив: «О чому помолимося, як личить, не знай» , і всіх переконував надати це Духу, тому що Святий Дух дуже про нас піклується, і це угодно Богові. Отже, підготувавши їх усім цим, він додає і тепер сказане, вживаючи доказ, достатній для того, щоб підбадьорити їх. «Бо знання, – каже він, – бо тим, хто любить Бога, всі поспішають на благо» . Коли ж каже – «вся», розуміє і те, що нам здається сумним. Хоч і спіткала тебе скорбота чи злидні, кайдани чи голод, смерть та інше подібне, але Бог має змінити все це в протилежне, тому що Його невимовній силі властиво робити для нас легким і звертати нам на допомогу те, що здається важким. Тому (апостол) не сказав, що з тими, хто любить Бога, не трапляється що-небудь неприємне, але каже, що їм все сприяє на благо, тобто Бог найбільше лиха вживає для прославлення бідних, а це набагато важливіше, ніж перешкодити настанню нещастя або відвернути його, коли воно сталося. Так зробив (Бог) і з піщем вавилонським: Він не перешкодив вкинути святих отроків у піч, і, коли вони були ввержені, не погасив полум'я, але, залишивши його горіти, через це полум'я зробив отроків більш гідними здивування. І на апостолах показав Бог різні подібні дива. Якщо люди, які вміють любомудрувати, можуть з речей робити вживання, протилежне їх природі і, живучи в злиднях, здаватися достатнішими за багатих і сяяти навіть у безчесті, то тим більше Бог на тих, хто любить Його, покаже не тільки щось подібне, але й набагато більше. Потрібно лише одне – любити Його щиро, а все інше піде само собою. Як для тих, хто любить Бога і те, що, мабуть, шкідливо, звертається на користь, так не тим, хто любить Його, шкодить і корисне. Іудеям все служило на шкоду – і явище чудес, і правоту догматів, і любомудрість вчення; за одне називали вони Христа біснуваним, за інше богопротивним, а за чудеса робили замах убити Його. Навпаки, розбійник розіп'ятий, пригноблений, терпимий, який зазнає незліченних страждань, не тільки не зазнав жодної шкоди, але й отримав від цього найбільшу користь. Чи бачиш, як «все, хто любить Бога, поспішають на благо?». Отже, сказавши про це велике благо, що перевищує цілковито людське єство, оскільки воно для багатьох здавалося неймовірним, (апостол) засвідчує в цьому, на підставі того, що сталося, так: сущим за передбаченням званим. Зауваж, що благо це починається з часу покликання. Чому ж (Христос) не закликав усіх спочатку, і самого Павла закликав не разом з іншими, тоді як така відстрочка була шкідливою? Але самі справи показали, що вона була корисна. Говорить же тут (апостол) про передбачення для того, щоб не все приписати звання, тому що в такому разі стали б сперечатися і язичники, і юдеї. Адже якщо було достатньо одного звання, то чому не всі врятувалися? Тому він і каже, що порятунок званих скоєно не одним покликанням, а й передумовою, покликання ж не було вимушене та насильницьке. Тож усі були покликані, але не всі послухалися. Рим.8:29. Бо їх передбачиш, [тих] і уяви відповідних бути образу Сина Його. Чи помічаєш висоту честі? Чим був Єдинородний за єством, тим вони стали благодатні. Однак (апостолу) було недостатньо сказати - "согідних", але він додав ще: як бути Йому первородною. І цим не обмежився, але й після цих слів додає ще: – бажаючи всіма способами показати явну спорідненість. Втім, все це має розуміти щодо втілення (Сина Божого), тому що через Божество Він є Єдинородний. Бачиш, скільки повідомлено нам благодатних дарів? Отже, не сумнівайся і щодо майбутніх дарів, тим більше, що (апостол) представляє й інший доказ Божої людинолюбства, говорячи, що це було зроблено так здавна. Люди роблять про інші висновки на підставі справ, але Богу спочатку все знало і Він здавна має до нас прихильність. Тому (апостол) і каже: Рим.8:30. а їх ... покликання, цих і виправда. Виправдав лазню відродження. А їх виправда, цих і прослави. Прославив благодаттю, усиновленням. Рим.8:31. Що вже говоримо до цих? (Апостол) як би так каже: не згадуй мені більше про небезпеку та зловмисність проти тебе всіх. Якщо деякі й не вірять майбутньому, але вони нічого не можуть сказати проти благ уже дарованих, наприклад, про початкову до тебе Божу любов, виправдання, славу. (Бог) дарує тобі це через те, що тобі здавалося сумним. Ти вважав ганебним хрест, побої, узи, а все це послужило до виправлення цілого всесвіту. Як не жорстоко тобі здається, що зазнав (Христос), але Він навернув це у свободу і спасіння всієї природи; так і те, що переносиш ти, твої страждання зазвичай звертає на славу тобі і похвалу. Коли Бог по нас, хто на нас? Але хто ж не проти нас, спитаєш ти? Проти нас цілий всесвіт, і мучителі, і народи, і родичі, і громадяни, але всі ті, які проти нас, такі далекі від можливості шкодити нам, що мимоволі робляться для нас винуватцями вінців, клопотами незліченних благ, бо Божа Премудрість звертає всі підступи до нашого спасіння і слави. Чи бачиш, як ніхто не виявляється проти нас. І Йова зробило знаменитим те, що проти нього озброївся диявол. Диявол спорудив проти нього друзів, дружину, рани, домашніх та незліченні інші хитрощі, проте ніщо не було проти нього. І це ще не велике було для Йова, хоча саме по собі й було дуже велике, а для нього набагато важливіше було те, що все скінчилося на його користь. Оскільки за нього був Бог, то все те, що, очевидно, було проти нього, виявилося на його користь. Теж сталося і з апостолами. Іудеї, язичники, лжебратия, правителі, народи, голод, злидні і незліченні лиха повставали проти них, але ніщо не було проти них. Все це зробило їх особливо знаменитими, славними та гідними похвали перед Богом та перед людьми. Отже, зрозумій, що те слово, яке сказав Павло про вірних і істинно розіп'ялися, не міг би сказати про себе і увінчаний діадемою. Проти останнього озброюються багато іноплемінників, роблять замахи вороги, зловмисують охоронці, часто повстають багато хто з підданих, а проти віруючого, який суворо виконує закон Божий, не може повстати ні людина, ні демон і ніщо інше. Якщо ти позбавиш його майна, то принесеш цим нагороду; якщо погано відгукнешся про нього, то своїм лихослів'ям зробиш його блискучішим перед Богом; якщо доведеш його до голоду, то більша для нього слава і більша відплата; а якщо віддаси смерті, що жахливіше, тим сплетеш йому мученицький вінець. Що може зрівнятися з життям людини, проти якої ніщо не може стояти, якій і ті, хто має намір заподіяти зло, не менш приносять користі, ніж і самі благодійники? Тому (апостол) каже: «Якщо Бог по нас, хто на нас?» Потім, не задовольняючись цими словами, представляє і тут ту величезну ознаку Божої до нас любові, до якої він завжди звертається, – саме смерть Сина. Не тільки, каже, виправдав і прославив і зробив відповідними тому образу, але й Сина не пощадив для тебе, тому й додав слова: Рим.8:32. бо Свого Сина не змилосердиться, але за нас усіх зрадив їсти Його, бо не з усім Він нам дарує? (Апостол) говорить з виразністю і великою палкістю, щоб показати любов Божу. Як Бог залишить нас, заради яких не пощадив Свого Сина, але за всіх нас віддав Його? Зрозумій же, наскільки велика добра – не пощадити Свого Сина, але зрадити, зрадити за всіх нікчемних, невдячних, ворогів, богохульників. «Як не з Ним і вся нам дарує»? Ці слова означають таке: якщо Бог дарував нам Сина Свого і не просто дарував, але зрадив закланню, то, прийнявши в дар Самого Владику, чому ти ще сумніваєшся в усьому іншому? Маючи Господа, чому ти дивуєшся щодо інших дарів? Хто дарував ворогам важливіше, той невже не дарує друзям меншого? Рим.8:33–34. Хто поїме на обраних Божих? . Це сказано проти тих, хто стверджує, що віра анітрохи не приносить користі, і проти тих, хто сумнівається у можливості миттєвої зміни. І дивися, як швидко (апостол) загородив їм уста, що за допомогою гідності обрав. І не сказав: хто звинувачуватиме рабів Божих, але: «обрані Божі», тому що обрання є ознакою чесноти. Якщо хтось об'їжджає молодих коней визнає їх здатними до бігу, то ніхто не може зганьбити його, і кожен, хто звинувачуватиме його, стає смішним; тим більше смішні ті, що звинувачують, коли Сам Бог обирає душі. Бог виправдовуй, хто засуджуєш? (Апостол) не сказав: Бог відпускає гріхи, але, що набагато важливіше: "Бог виправдовуй". Якщо вирок судді, і до того ж такого судді, оголошує когось правим, то чого заслуговує обвинувач? Отже, не слід боятися ні спокус, бо за нас Бог, Який і довів це Своїми ділами, ні юдейського марнословства, бо Бог і вибрав, і виправдав нас, а що ще дивніше, виправдав смертю Сина. Хто нас засудить, коли Сам Бог вінчає, коли Христос за нас загартується і не тільки загартується, а й після цього клопотає за нас? Христос Ісус помер, а ще й воскрес із мертвих, що… є праворуч Бога, що й клопочеться про нас. З'явившись у своїй Своєму гідності, Він не припинив Свого про нас промислу, але клопотає про нас і постійно зберігає до нас ту саму любов. Він не обмежився просто закланням, але, що особливо доводить найбільшу любов, не тільки робить все, що від Нього залежало, а й благає про це іншого. Це одне (апостол) і побажав висловити словом - «клопотає», розмовляючи людинолюбно і поблажливо, щоб показати любов; рівним чином, зі слова – «не пощади» (Рим.8:32), якщо прийняти його не в такому сенсі, слідуватиме багато неспроможного. А щоб ти зрозумів, що саме це (апостол) хоче розкрити, він, спершу сказавши, що Христос «є праворуч», потім додав: «клопочеться про нас», чим і довів рівночестя і рівність, так що клопотання треба вже представляти проявом не меншої гідності, але однієї тільки любові. Коли Він Сам є життя, джерело всіх благ, має рівну з Батьком владу, воскрешає мертвих і животворить, і все інше робить, то як Він може потребувати клопотання для надання нам допомоги? Хто позбавлених надії та засуджених звільнив від засудження власною владою, зробив праведними та синами, звів їх на найвищий ступінь честі і здійснив на ділі те, чого й очікувати було неможливо, Той, після скоєння всього цього і після зведення єства нашого на царський престол, чи потребував клопотання? Чи бачиш, як усе служить доказом, що слово – «клопотає» (апостол) ужив лише для того, щоб висловити палкість і силу любові Його до нас, тому що і Сам Отець є благаючим людей про примирення з Ним: «За Христом посольствуємо, бо Богу молющу нами» (2Кор 5). Але, коли Бог умовляє і коли люди бувають від імені Христа посланцями до людей, то ми не уявляємо при цьому нічого принизливого для такої гідності, але з таких виразів укладаємо тільки про одне, саме про силу любові. Так зробимо і тут. Тому, якщо Дух клопочеться зітханнями невимовними, якщо Христос помер і клопочеться за нас, якщо Батько не пощадив заради тебе Сина Свого, вибрав тебе і виправдав, то чого ти боїшся, чого тремтиш, користуючись такою любов'ю і такою опікою? І (апостол), показавши велике про нас промисел згори, з усією свободою продовжує свою промову і не каже, що й ви повинні стільки ж любити Бога, але, ніби приведений у захоплення цим невимовним Промислом, вигукує: Рим.8:35. Хто нас розлучить від Христової любові? І не сказав Божій ** : так байдуже йому називати і Христа, і Бога. Чи скорбота, чи тіснота, чи гоніння, чи глад, чи нагота, чи біда, чи меч? Зверни увагу на мудрість блаженного Павла. Він не згадав про те, що щодня ловить нас у полон, - про любов до грошей, про пристрасть до слави, про владу гніву, але перераховує те, що набагато болісніше цього і здатне перемогти саму природу, вказує на те, що часто проти нашої волі потрясає фортеця розуму, саме говорить про міцність розуму, саме говорить про міцність розуму. І хоча легко перелічити все сказане, але кожне слово містить у собі незліченну низку спокус. Коли (апостол) говорить про скорботу, то розуміє і темниці, і пута, і доноси, і вигнання, і всі інші лиха, – одним словом вказує на безмежне море небезпек і в одному виразі відкриває перед нами всі людські пригоди. І, незважаючи на це, він наважується на всі ці лиха. Тому (апостол) і вживає образ промови, як би нітрохи не сумніваючись, що, хто так любимо і перебуває під таким промислом, того ніщо не може відлучити від любові. Потім, щоб ти не подумав, що ці лиха є ознакою залишення, (апостол) наводить слова пророка, який за довгий час віщував це і говорив: Рим.8:36. бо Тебе заради умертвляються есми весь день: звинувачуємося як вівці заколення (Пс 43.23), тобто нам визначено терпіти зло від кожного. Але за таких численних і великих лих, серед цих надзвичайних нещасть для нас служить достатньою втіхою сама причина подвигів, або правильніше сказати, не тільки достатнім, але й набагато більшим, оскільки ми терпимо це, каже (апостол), не для людей і не для чогось житейського, але для Царя. І не цим одним, а й іншими різнобарвними та багатобарвними вінцями він знову прикрасив подвижників. Оскільки їм, як людям, неможливо зазнати смерті багато разів, то (апостол) доводить, що від цього нагороди анітрохи не зменшуються. Хоча за природою людині даровано жереб померти лише одного разу, але, якщо захочемо, Бог дарував нам можливість щодня піддаватися цьому, за своєю волею. Звідси зрозуміло, що ми переселимося, маючи стільки вінців, скільки проживемо тут днів, або навіть кількість вінців буде більшою, тому що в один день можна померти і одного разу, і двічі, і багато разів. Той, хто готовий на це, завжди отримує досконалу нагороду. Це розумів і пророк, сказавши: «Весь день» . А апостол навів слова його для більшого підбадьорення слухачів. Якщо ті, що жили у Старому Заповіті, каже він, що мали нагородою праць своїх землю і те, що руйнується разом із справжнім життям, настільки зневажали справжнє життя, спокуси і лиха, то яке вибачення можемо мати ми, які і після неба, гірського царства і невимовних благ, досягаємо в ле. старозавітні? (Апостол) однак не сказав цього, але, надавши це совісті слухачів, задовольняється одним свідченням і доводить, що тіла їхня суть жертва і що вони не повинні боятися і бентежитись, бо так вчинив Сам Бог. (Апостол) пропонує їм та іншого роду умовляння. Щоб хто-небудь не сказав, що він просто любомудрує всупереч дійсному досвіду, він і додав: «зрозумій, як… вівці заколення», означаючи цим те, що апостоли щодня піддавалися смерті. Чи помічаєш мужність і лагідність? Як вівці не противяться, коли їх гартують, так і ми, каже (Павло). Але так як людський розум і після стільки прикладів по своїй немочі боявся безлічі спокус, то дивись, як (апостол) знову відновлює слухача, підносить його і звеличує, кажучи: Рим.8:37. але в усіх цих перемагаємо за коханого ни. То й дивно, що ми не тільки перемагаємо, але перемагаємо тим самим, через що зловмишляємо на нас, і не просто перемагаємо, але перемагаємо, тобто з усією легкістю, без праці та поту. Всюди ми споруджуємо пам'ятники перемог над ворогами, не тільки тоді, коли справді терпимо, але навіть тоді, коли лише підготовляємо душу. І дуже справедливо, бо Бог нам змагається. Отже, повір, що ми, піддані побоям, долаємо тих, що їх заносять, будучи виганяються, перемагаємо гонителів і, вмираючи, вражаємо живих. Коли візьмеш до уваги Божу силу і любов, побачиш, що немає жодної перешкоди для здійснення таких чудесних і незвичайних дій і для надзвичайного засяяння перемоги. Апостоли не просто перемагали, але з багатьма чудесами, так що можна було зрозуміти, що у них була боротьба зі зловмисними не проти людей, а проти тієї непереборної сили. Дивись, як юдеї, оточивши їх, дивуються і кажуть: «Що створимо людиною сима» (Дії 4.16)? То й дивно, що ті, які затримують їх і вимагають звіту, пов'язуючи їх, наражаючи на побиття, дивувалися і були у скруті, переможені тим, кого вони сподівалися перемогти. Ні мучитель, ні кати, ні полчища бісів, ні сам диявол не могли перемогти їх, але, навпаки, всі вони абсолютно переможені і бачать, що все те, що вони задумували проти них, звертається на їхню ж користь. Тому й сказав (Павло): "перемагаємо". Це був новий спосіб перемоги – долати за допомогою протилежного, ніколи не бути переможеним і виходити на змагання, ніби маючи у своїй волі закінчення битви. Рим.8:38–39. Бо відомих, бо ні смерть, ні живіт, ні ангели, ні початку, ні… сили, ні справжня, ні прийдешня, ні висота, ні глибина, ні інша… яка… створіння може нас розлучити від Божої любові, що про Христа Ісуса Господа нашого . Велико сказане, але ми не розуміємо цього, тому що не маємо настільки великого кохання. Але хоча сказане і велике, апостол, бажаючи показати, що воно ніщо в порівнянні з тією любов'ю, якою полюбив Бог, про свою любов говорить після любові Божої, щоб ніхто не подумав, що він звеличує самого себе. І сенс слів його такий. До чого говорити про сьогодення і про нерозлучні з цим життям лиха? Хоч би хтось мені вказав на майбутні статки і сили, як життя і смерть, ангели, архангели і всі гірські тварі, – і цього для мене мало в порівнянні з Христовою любов'ю. Якби хтось став загрожувати мені майбутньою нескінченною смертю, щоб відлучити мене від Христа, або обіцяв би мені нескінченне життя, я не погодився б. Навіщо ж треба говорити про земних царів і народних правителів, і саме тому чи іншому їх? І якщо ти мені вкажеш на ангелів, на всі гірські сили, на все існуюче і на все майбутнє, то, порівняно з любов'ю Христовою, все для мене мало, все, що знаходиться на землі, що на небі, що під землею, що понад небо. Потім, оскільки цього було недостатньо для зображення сильної любові, яку (апостол) мав, він представив щось інше, наскільки ж велике, і каже: «ні інша… яка… тварюка» . Це означає наступне: якби існувала інша подібна тварюка, як видима, так і розумом, і тоді ніщо не відволікло б від тієї любові. Висловився ж так (апостол) не тому, щоб ангели чи інші небесні сили дійсно відволікали його від Христа, – ні, – але бажаючи уявити найвищою мірою ту любов, яку мав він до Христа. Він любив Христа не заради того, що належить Христу, але заради Самого Христа, до Нього спрямовував свій погляд і одного боявся - відпасти від цієї любові. Відпасти від любові Христової для нього було гірше за саму геєнну, так само як перебувати в любові пожадливіше за царство. Отже, чого можемо бути гідними ми, коли (апостол) у порівнянні з Христовою любов'ю не дивувався з того, що на небесах, а ми віддаємо перевагу Христу, що лежить у бруді і в пилу? Він з любові до Христа готовий був піддатися геєнні і позбутися царства, якби він мав те й інше, а ми не можемо знехтувати і справжнім життям. Невже ми гідні навіть взуття апостола, будучи настільки далекі від величі його духу? Він і царство ставив заради Христа ні в що, а ми зневажаємо Христа і надаємо великого значення тому, що належить Христу. І добре було б, якби ми високо цінували хоча б належне Христу, але тепер, залишивши і це, а також царство, яке запропоновано було нам, ми щодня ганяємося за тінями і примарою, хоча Бог, за Своєю людинолюбством і величезною лагідністю, зробив те ж саме, що робить чадолюбний батько, який, бачачи, що бачить, що їх іншим чином. Оскільки ми не маємо належної любові до Бога, Він пропонує нам багато іншого, щоб утримати нас при Собі; при всьому тому ми не залишаємося з Ним, але біжимо від Нього до дитячих ігор. Не такий був Павло, але як шляхетний, вільний і люблячий батька син, він шукає тільки одного – бути разом з Отцем, решті ж не надає великого значення, а краще сказати, він багато в чому перевершує такого сина. Він не однаково цінує батька і належить батькові, але коли звертає погляди на батька, ні в що вважає належне йому і вважав за краще б терпіти з ним покарання та побої, ніж веселитися далеко від нього. Отже, жахнемося ми, які не можемо зневажити грошей для Бога або, краще сказати, не можемо зневажити грошей для самих себе. Один Павло терпів все справді для Христа, не для царства, не для честі, але з любові до Христа. А нас ні Христос, ні все Христове не відволікає від житейських занять, але, як змії, як єхідні чи свині, чи як усе це разом, ми плазум у бруді. Чим ми кращі за цих тварин, коли, маючи настільки багато і великих прикладів, все ще дивимося вниз і навіть трохи не можемо подивитися на небо? Бог за тебе зрадив Сина, а ти не даєш і хліба Йому, за тебе відданому, за тебе вбитому. Батько тобі не пощадив Його, не пощадив, притому, істинного Свого Сина, а ти не звертаєш і уваги на Нього, коли Він нудиться голодом, і готуючись розтратити Його власність і розтратити для себе. Що може бути гіршим від такого беззаконня? Заради тебе відданий, заради тебе умертвлений, заради тебе мандрує, терплячи спрагу, ти даєш з Його ж власності, щоб отримати від цього користь, але ти, незважаючи на це, не даєш нічого. Чи не байдужим за всякий камінь ті, які за стільки спонукаючих обставин залишаються в такій диявольській жорстокості? Христос не обмежився тільки смертю і хрестом, але зволив зробитися жебраком, мандрівником, безпритульним, голим, бути ув'язненим, терпіти хвороби, щоб хоч цим привернути тебе до Себе. Якщо ти не віддаєш Мені за те, що Я страждав за тебе, каже Він, то змилосердися над Мною задля злиднів. Якщо не хочеш змилосердитися над злиднями, торкнися Моєю хворобою, змилосердися заради зв'язків, якщо ж і це не схиляє тебе до людинолюбства, зверни увагу на легкість прохання. Я не прошу нічого дорогого, але хліба, притулку та втішного слова. А якщо й після цього залишаєшся жорстоким, то зробися добрішим хоча б заради царства, заради нагород, які Я обіцяв тобі. Але й вони не мають для тебе значення? Так схилися жалем хоча б до самого єства, бачачи Мене голим, і згадай про ту наготу, яку Я терпів за тебе на хресті. А якщо не хочеш згадати про неї, уяви наготу, яку терплю в особі жебраків. І тоді потребував Я тебе, і тепер тобі ж потребую, щоб ти, рушивши тим чи іншим, захотів виявити якесь милосердя; для тебе Я постив і знову для тебе ж терплю голод, жадав, висячи на хресті, спрагу і в обличчі жебраків, аби тим чи іншим привернути тебе до Себе і для твого спасіння зробити тебе людинолюбним. Тому, хоч ти зобов'язаний Мені відплатою за незліченні благодіяння, але Я не прошу у тебе, як у боржника, а вінчаю тебе, як за дар, і за це мале дарую тобі царство. Я не кажу: визволи Мене від злиднів або дай Мені багатство, хоча саме для тебе Я зубожів; але прошу тільки хліба, одягу, невеликої втіхи в голоді. Коли я перебуваю в в'язниці, Я не змушую зняти з Мене пута і вивести з в'язниці, але шукаю тільки одного, щоб ти відвідав пов'язаного за тебе, і це приймаю за велику милість, і за це одне дарую тобі небо. Хоча Я визволив тебе від найтяжчих зв'язків, але для Мене достатньо того, якщо ти захочеш побачити Мене пов'язаного. Звичайно, Я і без цього можу увінчати тебе, однак хочу бути боржником твоїм, щоб вінець приніс тобі і деяку відвагу. І тому, маючи можливість просочити Сам Себе, Я ходжу і прошу, стою біля твоїх дверей і простягаю руку. Я бажаю від тебе саме отримати їжу, тому що сильно люблю тебе, Я прагну до твоєї трапези, як це і буває у друзів, і хвалюсь цим перед лицем цілого всесвіту, сповіщаю про тебе постійно на почуття всіх і показую всім Свого годувальника. Ми, коли в когось харчуємося, соромимося цього і звичайно приховуємо, але сильно нас люблячий Христос, хоча б ми й мовчали, усім розповідає про те, що сталося з багатьма похвалами і не соромиться сказати, що ми одягли Його, коли Він був голий, нагодували, коли Він був голодний. Роздумавши про все це, не зупинимося на одних тільки похвалах, але виконаємо наші слова на ділі. Яка користь від цих аплодисментів і цього шуму? Я вимагаю від вас одного лише – докази на ділі, покори насправді: це моя похвала, це ваше придбання, це блискучіша для мене діадеми. Отже, вийшовши звідси, ви і собі, і мені приготуйте вінець руками жебраків, щоб і в справжньому житті харчуватися нам доброю надією і, переселившись у майбутнє життя, досягти незліченних благ, одержати які нехай буде дано всім нам благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отця і Отця і Отця повсякчас, і на віки віків. Амінь. У наших текстах Писання перекладено «Божією», але в грецькому оригіналі йдеться саме про Христову любов – ἀγάπηc τοῦ Χριστοῦ . – Редакція «Абетки віри» Вам може бути цікаво: