Беседа 15

Biseda 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 8.28. Ne e dimë se gjithçka do të funksionojë për të mirën e atyre që e duan Perëndinë. Më duket se i gjithë ky pasazh u drejtohet nga apostulli atyre që janë në rrezik; do të ishte më mirë të themi se jo vetëm kjo vlen për ta, por edhe ajo që u tha pak më lart. Kështu, fjalët: “pasioni i kësaj kohe nuk është i denjë për lavdinë që dëshiron të zbulohet në ne” (Rom. 8:18), si dhe fakti që “gjithë krijimi... rënkon” (Rom. 8:22), si dhe ajo që u tha më lart, se “nëpërmjet shpresës... kërkojmë shpëtimin... me durim, ne presim, siç nuk e dimë...” (Rom. 8:22). 8:24-26), - e gjithë kjo vlen për njerëzit në fatkeqësi. (Apostulli) i mëson ata të zgjedhin jo atë që ata vetë e konsiderojnë të dobishme për veten e tyre, por atë që Fryma frymëzon. Në fund të fundit, shumë gjëra u duken të dobishme, por në fakt sjellin dëm të madh. Kështu, paqja, liria nga rreziku dhe një jetë e qetë u duken të dobishme. Dhe a është për t'u habitur që ata mendojnë kështu, ashtu siç e imagjinoi shpejt të njëjtën gjë vetë i bekuari Pali? Por, megjithatë, ai më pas kuptoi se ajo që është e dobishme është krejtësisht e kundërt me këtë dhe, pasi e kuptoi, ai e donte atë. Pasi iu lut Zotit tre herë që ta çlironte nga telashet dhe dëgjoi si përgjigje: “Të mjafton hiri im, sepse fuqia ime përsoset në dobësi” (2 Kor 12,9), ai filloi të gëzohej kur u persekutua, duroi fyerjet dhe vuajtjet e padurueshme. "Unë jam gjithashtu i kënaqur," thotë ai, "... në telashe, në telashe, në mërgim (2 Kor 12.10). Prandaj ai tha: “Të lutemi për diçka, siç duhet të jetë, nuk e dimë” dhe i bindi të gjithë që t'ia linin Shpirtit, sepse Fryma e Shenjtë kujdeset thellë për ne dhe kjo i pëlqen Perëndisë. Pra, duke i përgatitur të gjitha me këtë, ai shton atë që u tha tani, duke përdorur një argument të mjaftueshëm për t'i inkurajuar ata. "Sepse ne e dimë," thotë ai, "se të gjitha gjërat do të funksionojnë për të mirën e atyre që e duan Perëndinë." Kur ai thotë "të gjitha", ai gjithashtu nënkupton atë që na duket për keqardhje. Edhe pse trishtimi ose varfëria, lidhjet ose uria, vdekja dhe gjëra të tjera të ngjashme ju goditën, Zoti ka fuqinë t'i ndryshojë të gjitha këto në të kundërtën, pasi fuqia e Tij e pashprehur tenton të na lehtësojë dhe të na ndihmojë atë që duket e vështirë. Prandaj (apostulli) nuk tha që asgjë e pakëndshme nuk ndodh me ata që e duan Zotin, por thotë se të gjitha gjërat funksionojnë së bashku për të mirën e tyre, domethënë Zoti përdor edhe fatkeqësinë për të lavdëruar ata që kanë nevojë, dhe kjo është shumë më e rëndësishme sesa të parandalojë fillimin e fatkeqësisë ose ta shmangë atë kur të ketë ndodhur. Kështu bëri (Zoti) me shpellën e Babilonisë: Ai nuk i pengoi të rinjtë e shenjtë që të hidheshin në shpellë dhe kur u hodhën brenda, Ai nuk e shuajti flakën, por duke e lënë të digjej, përmes kësaj flake i bëri të rinjtë më të denjë për t'u çuditur. Dhe Perëndia tregoi mrekulli të ndryshme të ngjashme mbi apostujt. Nëse njerëzit që dinë të jenë të urtë mund të përdorin gjëra në kundërshtim me natyrën e tyre dhe, duke jetuar në varfëri, të duken më të mjaftueshëm se të pasurit dhe të shkëlqejnë edhe në çnderim, atëherë sa më shumë do t'u tregojë Zoti atyre që e duan Atë jo vetëm diçka të ngjashme, por edhe shumë më tepër. Ju duhet vetëm një gjë - ta doni Atë sinqerisht, dhe gjithçka tjetër do të pasojë vetë. Ashtu si për ata që e duan Zotin, ajo që në dukje është e dëmshme kthehet në dobi, ashtu edhe për ata që nuk e duan Atë, edhe ajo që është e dobishme është e dëmshme. Gjithçka u shërbeu në dëm të hebrenjve - shfaqja e mrekullive, korrektësia e dogmave dhe mençuria e mësimdhënies; për një gjë e quanin Krishtin të çmendur, për një tjetër, të paperëndishëm dhe për mrekulli u përpoqën ta vrisnin. Përkundrazi, hajduti i kryqëzuar, i gozhduar, i sharë, duke duruar vuajtje të panumërta, jo vetëm që nuk pësoi asnjë dëm, por edhe mori përfitimin më të madh prej tij. A e shihni se si «të gjitha gjërat u shkojnë për mirë atyre që e duan Perëndinë?» Pra, duke folur për këtë të mirë të madhe, e cila e tejkalon plotësisht natyrën njerëzore, meqë shumëkujt iu duk e pabesueshme, (apostulli) e vërteton këtë, bazuar në atë që ndodhi, si më poshtë: ata që thirren nga paranjohja. Vini re se ky përfitim fillon që nga momenti i thirrjes. Pse (Krishti) nuk i thirri të gjithë së pari dhe nuk e thirri Palin vetë bashkë me të tjerët, kur një vonesë e tillë dukej e dëmshme? Por, megjithatë, vetë veprat treguan se ajo ishte e dobishme. Këtu (apostulli) flet për paranjohje për të mos i atribuar çdo gjë titullit, sepse në këtë rast do të fillonin të debatonin edhe paganët edhe hebrenjtë. Në fund të fundit, nëse mjaftonte një titull, atëherë pse nuk u shpëtuan të gjithë? Prandaj ai thotë se shpëtimi i të thirrurve nuk u arrit vetëm duke thirrur, por edhe me paranjohje dhe thirrja nuk ishte e detyruar apo e detyruar. Kështu u thirrën të gjithë, por jo të gjithë iu bindën. Rom.8:29. Sepse ai i njohu ata që më parë dhe i caktoi të jenë të ngjashëm me shëmbëlltyrën e Birit të tij. E vëreni lartësinë e nderit? Ajo që i Vetëmlinduri ishte nga natyra, kështu që ata u bënë sipas hirit. Megjithatë, nuk mjaftoi që apostulli të thoshte "sipas", por ai gjithashtu shtoi: sikur të ishte i parëlinduri. Dhe nuk u ndal me kaq, por pas këtyre fjalëve shton: - duke dashur të tregojë farefisninë e dukshme në çdo mënyrë. Megjithatë, e gjithë kjo duhet kuptuar në lidhje me mishërimin (të Birit të Zotit), sepse sipas Hyjnisë Ai është i Vetëmlinduri. A e shihni sa dhurata të mbushura me hir na janë dhënë? Pra, mos dyshoni për dhuratat e ardhshme, aq më tepër që (apostulli) paraqet një tjetër provë të dashurisë së Zotit për njerëzimin, duke thënë se kjo ishte paralajmëruar në këtë mënyrë që nga kohërat e lashta. Njerëzit nxjerrin përfundime për të tjerët në bazë të veprave të tyre, por Zoti di gjithçka që në fillim dhe Ai ka pasur favore me ne që nga kohërat e lashta. Prandaj (i Dërguari) thotë: Rom.8:30. dhe të tyret... thirrje, këto dhe justifikimi. I justifikuar nga banja e rilindjes. Dhe këto janë të justifikuara, dhe këto gjithashtu lavdërojnë. Përlëvduar nga hiri, birësimi. Rom.8:31. Çfarë po i themi këtij djali? (I Dërguari) duket se po thotë këtë: mos më përmend më për rreziqet dhe qëllimin keqdashës kundër të gjithëve. Edhe nëse disa nuk besojnë në të ardhmen, ata nuk mund të thonë asgjë kundër përfitimeve të dhëna tashmë, për shembull, për dashurinë origjinale të Zotit për ju, justifikimin, lavdinë. (Zoti) jua jep këtë përmes asaj që ju dukej për të ardhur keq. Ju e konsideruat të turpshme kryqin, rrahjet, lidhjet dhe e gjithë kjo shërbeu për të korrigjuar të gjithë universin. Sado mizorisht të duket se (Krishti) vuajti, Ai e ktheu atë në liri dhe shpëtim të çdo natyre; kështu që atë që duron, vuajtja jote (Zoti) zakonisht kthehet në lavdinë dhe lavdërimin tënd. Nëse Zoti është për ne, kush është për ne? Por kush nuk është kundër nesh, ju pyesni? I gjithë universi është kundër nesh, dhe torturuesit, dhe popujt, dhe të afërmit, dhe qytetarët, por megjithatë të gjithë ata që janë kundër nesh janë aq larg nga mundësia për të na dëmtuar, saqë ata padashur bëhen për ne krijuesit e kurorave, ndërmjetësuesit e bekimeve të panumërta, pasi Urtësia e Zotit i kthen të gjitha makinacionet dhe lavdinë për shpëtimin tonë. E shihni se si askush nuk kthehet kundër nesh. Dhe Jobi u bë i famshëm sepse djalli u armatos kundër tij. Djalli ngriti kundër tij miq, bashkëshorte, plagë, shtëpi dhe marifete të tjera të panumërta, por asgjë nuk ishte kundër tij. Dhe kjo nuk ishte ende e mrekullueshme për Jobin, megjithëse në vetvete ishte shumë e madhe, dhe për të ishte shumë më e rëndësishme që gjithçka të përfundonte në favor të tij. Meqenëse Zoti ishte për të, gjithçka që në dukje ishte kundër tij doli të ishte në favor të tij. E njëjta gjë ndodhi me apostujt. Kundër tyre u ngritën hebrenj, paganë, vëllezër të rremë, sundimtarë, kombe, zi buke, varfëri dhe fatkeqësi të panumërta, por asgjë nuk ishte kundër tyre. E gjithë kjo i bëri ata veçanërisht të famshëm, të lavdishëm dhe të denjë për lavdërim para Zotit dhe para njerëzve. Pra, kuptoni se fjala që Pali foli për besimtarët dhe të kryqëzuarit me të vërtetë, nuk mund të ishte thënë për veten e tij edhe sikur të ishte kurorëzuar me një diademë. Shumë të huaj armatosen kundër kësaj të fundit, armiqtë bëjnë përpjekje, truprojat komplotojnë keqdashës, shumë nga nënshtetasit e tij shpesh rebelohen, por as njeriu, as demoni, as asgjë tjetër nuk mund të rebelohen kundër një besimtari që përmbush me rreptësi ligjin e Zotit. Nëse e privoni nga pasuria e tij, do t'i jepni një shpërblim; nëse flisni keq për të, atëherë me shpifjet tuaja do ta bëni atë më të shkëlqyer para Zotit; nëse e çon në uri, aq më e madhe është lavdia dhe aq më i madh është shpërblimi për të; dhe nëse e vritni, gjë që është më e tmerrshmja nga të gjitha, do t'i thurni një kurorë martiri. Çfarë mund të krahasohet me jetën e një personi kundër të cilit asgjë nuk mund të qëndrojë, të cilit ata që synojnë të bëjnë dëm i sjellin jo më pak përfitim sesa vetë bamirësit? Prandaj (apostulli) thotë: "Nëse Zoti është me ne, kush mund të jetë kundër nesh?" Pastaj, duke mos u kënaqur me këto fjalë, ai paraqet këtu edhe atë shenjën më të madhe të dashurisë së Zotit për ne, të cilës i drejtohet gjithmonë - domethënë vdekjen e Birit. Ai jo vetëm, thotë ai, të justifikoi dhe të përlëvdoi dhe të bëri të përshtateshe me atë shëmbëlltyrë, por as nuk e kurseu Birin për ty, prandaj shtoi fjalët: Rom.8:32. i cili nuk e kurseu Birin e tij, por e dha për të gjithë ne, si të mos na japë edhe ne të gjitha bashkë me të? (Apostulli) flet me shprehje dhe zjarr të madh për të treguar dashurinë e Zotit. Si mund të na lërë Perëndia, për hir të të cilit nuk e kurseu Birin e Tij, por e dha për të gjithë ne? Kupto sa e madhe është mirësia - të mos kursesh Birin Tënd, por të tradhtosh, të tradhtosh për të gjithë të parëndësishëm, mosmirënjohës, armiq, blasfemues. “Pse jo, dhe me Të Ai na jep të gjitha gjërat”? Këto fjalë kanë kuptimin e mëposhtëm: nëse Zoti na dha Birin e Tij dhe jo vetëm që e dha, por ia dha në thertore, atëherë, duke e pranuar Vetë Mjeshtrin si dhuratë, pse dyshoni akoma për gjithçka tjetër? Duke pasur Zotin, pse jeni të hutuar për dhuratat e tjera? Ai që u ka dhënë armiqve të tij diçka më të rëndësishme, a nuk u jep vërtet miqve të tij diçka më pak të rëndësishme? Rom.8:33–34. Kush do të bjerë për të zgjedhurit e Perëndisë? . Kjo thuhet kundër atyre që pretendojnë se besimi nuk ka dobi, dhe kundër atyre që dyshojnë në mundësinë e ndryshimit të menjëhershëm. Dhe shikoni sa shpejt (i dërguari) ua mbylli gojën, me ndihmën e dinjitetit të atij që zgjodhi. Dhe ai nuk tha: kush do t'i akuzojë robërit e Zotit, por: "Të zgjedhurit e Zotit", sepse zgjedhja është shenjë virtyti. Nëse dikush që stërvit kuaj të rinj i njeh si të aftë për të vrapuar, atëherë askush nuk mund ta diskreditojë dhe kushdo që e akuzon bëhet qesharak; aq më qesharakë janë ata që akuzojnë kur Vetë Zoti zgjedh shpirtrat. Zoti justifikon, kush dënon? (I Dërguari) nuk tha: Zoti i fal mëkatet, por ajo që është shumë më e rëndësishme: "Zoti justifikon". Nëse aktgjykimi i një gjyqtari, dhe një gjyqtar i tillë, e shpall dikë të drejtë, atëherë çfarë meriton akuzuesi? Pra, nuk duhet të kemi frikë nga tundimet, sepse Zoti është për ne, i Cili e vërtetoi këtë me veprat e tij, as nga fjalët kote çifute, sepse Zoti na zgjodhi dhe na justifikoi, dhe ajo që është akoma më e habitshme, na justifikoi me vdekjen e Birit. Kush do të na dënojë kur vetë Zoti të na kurorëzojë, kur Krishti të sakrifikohet për ne dhe jo vetëm të sakrifikohet, por edhe pasi të ndërmjetësojë për ne? Krishti Jezus vdiq dhe aq më tepër u ringjall prej së vdekurish, i cili... është në të djathtën e Perëndisë, i cili edhe ndërmjetëson për ne. Pasi u shfaq në dinjitetin e Tij, Ai nuk e ndali providencën e Tij për ne, por ndërmjetëson për ne dhe ruan vazhdimisht të njëjtën dashuri për ne. Ai nuk u kufizua thjesht në therje, por, gjë që dëshmon veçanërisht dashurinë më të madhe, jo vetëm që bën gjithçka që varej prej Tij, por edhe i lutet tjetrit ta bëjë. Kjo është një gjë (apostulli) që donte ta shprehte me një fjalë - “ndërmjetëson”, duke folur në mënyrë njerëzore dhe përbuzëse, për të treguar dashuri; në të njëjtën mënyrë, nga fjala “pa mëshirë” (Rom. 8:32), nëse nuk merret në këtë kuptim, do të pasojnë shumë gjëra të papajtueshme. Dhe në mënyrë që të kuptoni se kjo është pikërisht ajo që dëshiron të zbulojë (apostulli), ai, pasi tha fillimisht se Krishti "është në të djathtën", më pas shtoi: "ai ndërmjetëson për ne", gjë që vërtetoi barazinë dhe barazinë, kështu që ndërmjetësimi duhet të paraqitet tashmë si një manifestim jo më pak i dinjitetit, por vetëm i dashurisë. Kur Ai Vetë është jeta, burimi i të gjitha të mirave, ka fuqi të barabartë me Atin, ringjall të vdekurit dhe jep jetë dhe bën çdo gjë tjetër, atëherë si mund të ketë nevojë për ndërmjetësim për të na ndihmuar? Kush i liroi të privuarit nga shpresa dhe të dënuarit nga dënimi me fuqinë e tij, i bëri të drejtë dhe bij, i ngriti në shkallën më të lartë të nderit dhe realizoi në praktikë atë që ishte e pamundur të pritej, Ai, pasi i realizoi të gjitha këto dhe pasi e ngriti natyrën tonë në fronin mbretëror, a duhej të ndërmjetësonte për diçka që është më e lehtë? E shihni se si çdo gjë shërben si provë se fjala “ndërmjetëson” (apostulli) është përdorur vetëm për të shprehur aromën dhe fuqinë e dashurisë së Tij për ne, pasi Vetë Ati duket se po i lutet njerëzve për pajtim me Të: “Ne jemi ambasadorë sipas Krishtit, pasi i lutem Perëndisë me ne” (2 Kor 5.2). Por, sidoqoftë, kur Zoti i këshillon dhe kur njerëzit janë lajmëtarë për njerëzit në emër të Krishtit, atëherë nuk imagjinojmë asgjë poshtëruese për një dinjitet të tillë, por nga shprehje të tilla konkludojmë vetëm për një gjë, pra fuqinë e dashurisë. Le të bëjmë të njëjtën gjë këtu. Prandaj, nëse Fryma ndërmjetëson me rënkime që nuk mund të shqiptohen, nëse Krishti vdiq dhe ndërmjetëson për ne, nëse Ati nuk e kurseu Birin e Tij për ju, ju zgjodhi dhe ju shfajësoi, atëherë pse keni frikë, pse dridheni, duke përfituar nga një dashuri dhe një kujdes i tillë? Dhe (apostulli), pasi ka treguar providencën e madhe për ne nga lart, e vazhdon fjalën e tij me gjithë liri dhe nuk thotë se duhet ta doni Zotin po aq shumë, por, si i kënaqur nga kjo Providencë e patregueshme, thërret: Rom.8:35. kush do të na ndajë nga dashuria e Krishtit? Dhe ai nuk tha të Zotit **: për të nuk ka rëndësi të thërrasë edhe Krishtin edhe Perëndinë. A është mundim, apo ankth, apo përndjekje, apo zi buke, apo lakuriqësi, apo telashe apo shpatë? Kushtojini vëmendje urtësisë së Palit të bekuar. Ai nuk përmendi atë që na magjeps çdo ditë - dashuria për paranë, pasioni për famën, fuqia e zemërimit, por ai rendit diçka që është shumë më e dhimbshme se kjo dhe është e aftë të mposht vetë natyrën, tregon se shpesh kundër vullnetit tonë forca e mendjes tronditet, ai flet veçanërisht për pikëllimet dhe shtypjen. Dhe megjithëse është e lehtë të renditësh gjithçka që u tha, çdo fjalë përmban rreshta të panumërt tundimesh. Kur (apostulli) flet për pikëllimin, ai nënkupton burgjet, dhe prangat, dhe denoncimet, dhe mërgimet dhe të gjitha fatkeqësitë e tjera - me një fjalë ai tregon një det të pakufishëm rreziqesh dhe me një shprehje na zbulon të gjitha fatkeqësitë njerëzore. Dhe pavarësisht kësaj, ai guxon të gjitha këto fatkeqësi. Kjo është arsyeja pse (apostulli) përdor një mënyrë të të folurit pyetës, sikur të mos kishte dyshim se dikush që është kaq i dashur dhe është nën një providencë të tillë, asgjë nuk mund ta ndajë atë nga dashuria. Pastaj, që të mos mendoni se këto fatkeqësi janë shenjë braktisjeje, (apostulli) citon fjalët e profetit, i cili e ka paralajmëruar këtë për një kohë të gjatë dhe ka thënë: Rom.8:36. Sepse për hirin tënd jemi vrarë gjithë ditën; jam numëruar si dele e therjes (Ps 43:23). dmth jemi të vendosur të durojmë të keqen nga të gjithë. Por me fatkeqësi kaq të shumta e të mëdha, mes këtyre fatkeqësive të jashtëzakonshme, na shërben si ngushëllim i mjaftueshëm shkaku i bëmave, ose më saktë, jo vetëm i mjaftueshëm, por edhe shumë më i madh, pasi këtë e durojmë, thotë (apostulli), jo për njerëzit dhe për asgjë të kësaj bote, por për Mbretin e të gjithëve. Dhe jo vetëm me këtë, por me kurora të tjera të shumëllojshme e shumëngjyrëshe, i stoli përsëri asketët. Meqenëse është e pamundur që ata si njerëz t'i nënshtrohen vdekjes shumë herë, atëherë (apostulli) dëshmon se kjo nuk i pakëson aspak shpërblimet. Ndonëse nga natyra njeriut i jepet fati të vdesë vetëm një herë, por nëse duam, Zoti na ka dhënë mundësinë që ta kalojmë këtë çdo ditë, me vullnetin tonë të lirë. Nga këtu është e qartë se ne do të lëvizim, duke pasur aq kurora sa jetojmë këtu për ditë të tëra, apo edhe numri i kurorave do të jetë më i madh, sepse në një ditë mund të vdesësh një herë, dy herë dhe shumë herë. Ai që është i përgatitur për këtë merr gjithmonë një shpërblim të përsosur. Profeti gjithashtu donte të thoshte këtë kur tha: "Gjithë ditën". Apostulli citoi fjalët e tij për inkurajim më të madh për dëgjuesit. Nëse ata që jetuan në Dhiatën e Vjetër, thotë ai, që patën shpërblimin e mundit të tyre në tokë dhe atë që shkatërrohet bashkë me jetën reale, aq sa përçmuan jetën reale, tundimet dhe fatkeqësitë, atëherë çfarë justifikimi mund të kemi ne, të cilët edhe pas qiellit, mbretërisë së qiejve dhe bekimeve të papërshkrueshme, mbeten në përtaci dhe nuk e arrijnë provën e vjetër? (I Dërguari), megjithatë, nuk e tha këtë, por, duke ia lënë këtë ndërgjegjes së dëgjuesve të tij, mjaftohet me një dëshmi dhe dëshmon se trupat e tyre janë kurban dhe se ata nuk duhet të kenë frikë apo siklet, sepse Vetë Zoti e ka rregulluar kështu. (I Dërguari) u ofron atyre një lloj këshille tjetër. Për të penguar këdo që të thoshte se ai thjesht po filozofonte në kundërshtim me përvojën aktuale, ai shtoi: «Ne llogaritemi si... delet e therjes», që do të thotë se apostujt i nënshtroheshin vdekjes çdo ditë. A vini re guxim dhe butësi? Ashtu si delet nuk rezistojnë kur theren, ashtu bëjmë edhe ne, thotë (Pavli). Por meqenëse mendja e njeriut, edhe pas kaq shumë shembujsh, përmes dobësisë së saj, iu frikësua shumë tundimeve, atëherë shikoni se si (apostulli) e rikthen përsëri dëgjuesin, e lartëson dhe e lartëson duke thënë: Rom.8:37. por në të gjitha këto ne fitojmë për të dashurin tonë. Ajo që është për t'u habitur është se ne jo vetëm fitojmë, por e mposhtim pikërisht atë me të cilën ata komplotojnë kundër nesh, dhe ne jo vetëm fitojmë, por mposhtim, domethënë me çdo lehtësi, pa mund e djersë. Kudo ne ngremë monumente për fitoret mbi armiqtë, jo vetëm kur vuajmë realisht, por edhe kur vetëm po përgatisim shpirtin tonë për të. Dhe shumë e drejtë, sepse Zoti do të na ndihmojë. Pra, besoni se ne, duke u goditur, i mposhtim ata që i bëjnë, duke u dëbuar, mposhtim persekutorët dhe, kur vdesim, mposhtim të gjallët. Kur të merrni parasysh fuqinë dhe dashurinë e Zotit, do të shihni se nuk ka asnjë pengesë për realizimin e veprimeve të tilla të mrekullueshme dhe të jashtëzakonshme dhe për shkëlqimin e jashtëzakonshëm të fitores. Apostujt jo vetëm që fituan, por me shumë mrekulli, që të kuptonte se ata kishin një betejë me ata që ishin të këqij, jo kundër njerëzve, por kundër asaj force të parezistueshme. Shikoni se si judenjtë, që i rrethojnë, janë të hutuar dhe thonë: “Çfarë t'i bëjmë këtij njeriu” (Veprat 4:16)? Është për t'u habitur që ata që i ndalojnë dhe kërkojnë llogari, i lidhin, i rrahin, u hutuan dhe ishin në vështirësi, duke u mundur nga ai që shpresonin ta mposhtnin. As torturuesi, as xhelatët, as hordhitë e demonëve, as vetë djalli nuk mund t'i mposhtin, por, përkundrazi, të gjithë janë mposhtur plotësisht dhe shohin që gjithçka që ata komplotuan kundër tyre po kthehet në favor të tyre. Kjo është arsyeja pse (Pali) tha: "Ne mposhtim." Kjo ishte një mënyrë e re e fitores - për të kapërcyer të kundërtën, për të mos u mundur kurrë dhe për të hyrë në garë sikur të kishte fundin e betejës në vullnetin e vet. Rom.8:38–39. Ne e dimë se as vdekja, as jeta, as engjëjt, as fillimet, as... fuqitë, as e tashmja, as e ardhmja, as lartësia, as thellësia, as ndonjë krijesë tjetër... nuk mund të na ndajë nga dashuria e Perëndisë, që është Krishti Jezus, Zoti ynë. Kjo është një gjë e mrekullueshme për të thënë, por ne nuk e kuptojmë sepse nuk kemi dashuri kaq të madhe. Por edhe pse ajo që u tha është e madhe, apostulli, duke dashur të tregojë se nuk është asgjë në krahasim me dashurinë që deshi Zoti, flet për dashurinë e tij pas dashurisë së Zotit, që askush të mos mendojë se ai lartësohet. Dhe ky është kuptimi i fjalëve të tij. Pse të flasim për të tashmen dhe fatkeqësitë e pandashme nga kjo jetë? Të paktën dikush më tregoi gjendjet dhe fuqitë e ardhshme, çfarë janë jeta dhe vdekja, engjëjt, kryeengjëjt dhe të gjitha krijesat qiellore - dhe kjo nuk është e mjaftueshme për mua në krahasim me dashurinë e Krishtit. Nëse dikush do të më kërcënonte me vdekje të pafundme në të ardhmen për të më ndarë nga Krishti, ose do të më premtonte jetë pa fund, nuk do të pajtohesha. Pse është e nevojshme të flasim për mbretërit tokësorë dhe sundimtarët e njerëzve, dhe veçanërisht për njërin apo tjetrin prej tyre? Dhe nëse më tregoni engjëjt, të gjitha fuqitë lart, gjithçka që ekziston dhe gjithë të ardhmen, atëherë, në krahasim me dashurinë e Krishtit, gjithçka është e vogël për mua - gjithçka që është në tokë, që është në qiell, që është nën tokë, që është mbi qiej. Pastaj, duke qenë se kjo nuk mjaftonte për të përshkruar dashurinë e fortë që kishte (apostulli), ai paraqiti diçka tjetër, sa e madhe ishte dhe tha: "asnjë... krijesë tjetër". Kjo do të thotë si vijon: nëse do të ekzistonte një krijesë tjetër e ngjashme, e dukshme dhe e kuptuar nga mendja, atëherë asgjë nuk do të tërhiqte vëmendjen nga ajo dashuri. Apostulli u shpreh në këtë mënyrë jo sepse engjëjt ose fuqitë e tjera qiellore e shpërqendruan atë nga Krishti - jo - por duke dashur të paraqiste në shkallën më të lartë dashurinë që kishte për Krishtin. Ai e donte Krishtin jo për hir të asaj që i përkiste Krishtit, por për hir të vetë Krishtit, ai e nguli shikimin tek Ai dhe kishte frikë nga një gjë - të largohej nga kjo dashuri. Për të, të largohej nga dashuria e Krishtit ishte më e tmerrshme se vetë Gehena, ashtu si të qëndronte i dashuruar ishte më e dëshirueshme se mbretëria. Pra, për çfarë mund të jemi të denjë, sa shpejt (apostulli) në krahasim me dashurinë e Krishtit nuk u befasua nga ajo që është në parajsë, dhe ne parapëlqejmë ndaj Krishtit atë që qëndron në papastërti dhe pluhur? Nga dashuria për Krishtin, ai ishte gati t'i nënshtrohej Gehenës dhe të humbiste mbretërinë nëse do t'i bënte të dyja, por ne nuk mund ta neglizhojmë jetën reale. A jemi vërtet të denjë për këpucët e apostullit, duke qenë kaq larg madhështisë së shpirtit të tij? Ai e konsideroi vetë mbretërinë si asgjë për hir të Krishtit, por ne e përçmojmë Krishtin dhe i kushtojmë shumë rëndësi asaj që i përket Krishtit. Dhe do të ishte mirë që të vlerësonim shumë të paktën atë që i përket Krishtit, por tani, duke e braktisur këtë, si dhe mbretërinë që na u ofrua, ne po ndjekim çdo ditë hijet dhe fantazmat, megjithëse Zoti, në dashurinë e Tij për njerëzimin dhe butësinë më të madhe, bëri të njëjtën gjë si një baba fëmijëdashës, i cili, duke parë që i biri u jep udhëzimet e tij të shpeshta, nuk i pëlqen në mënyrë të ndryshme. Meqenëse nuk kemi dashurinë e duhur për Perëndinë, Ai na ofron shumë gjëra të tjera për të na mbajtur me Të; me gjithë këtë, ne nuk qëndrojmë me Të, por vrapojmë nga Ai në lojërat e fëmijëve. Pali nuk ishte i tillë, por si një bir fisnik, i lirë dhe babadashës, ai kërkon vetëm një gjë - të jetë së bashku me Atin, por nuk i kushton shumë rëndësi pjesës tjetër, ose më mirë, ai është në shumë mënyra më i lartë se një bir i tillë. Ai nuk e vlerëson njëlloj të atin dhe atë që i takon të atit, por kur i kthen sytë nga i ati, atë që i takon nuk është asgjë dhe do të preferonte të duronte ndëshkimet dhe rrahjet me të sesa të argëtohej larg tij. Pra, do të tmerrohemi se nuk mund t'i përçmojmë paratë për Zotin, ose, thënë më mirë, nuk mund t'i përçmojmë paratë për veten tonë. Vetëm Pali duroi gjithçka me të vërtetë për Krishtin - jo për mbretërinë, jo për nder, por nga dashuria për Krishtin. Por as Krishti, as gjithçka që është Krishti nuk na largon nga aktivitetet e përditshme, por si gjarpërinjtë, si nepërkat apo derra, apo si të gjitha këto së bashku, ne gërvishtemi në baltë. Si jemi ne më mirë se këto kafshë, kur, duke pasur kaq shumë shembuj të mrekullueshëm, ne ende shikojmë poshtë dhe nuk mund të shikojmë as pak qiellin? Zoti dha Birin e Tij për ju, por ju nuk i jepni as bukë Atij, të tradhtuar për ju, të vrarë për ju. Ati nuk e kurseu Atë për ju, as Birin e Tij të vërtetë, dhe ju as nuk i kushtoni vëmendje kur Ai lëngon nga uria dhe, për më tepër, përgatiteni të shpërdoroni pasurinë e Tij dhe ta shpërdoroni për veten tuaj. Çfarë mund të ketë më keq se një paligjshmëri e tillë? Për hirin tuaj ai u tradhtua, për hir tuaj u vra, për hir tuaj ai endet, duke vuajtur nga etja, ju jepni nga pasuria e Tij për të përfituar prej saj, por përkundër kësaj nuk jepni asgjë. A nuk janë ata më të pandjeshëm se çdo gur që, në kaq shumë rrethana motivuese, mbeten në një mizori kaq djallëzore? Krishti nuk e kufizoi veten vetëm me vdekjen dhe kryqin, por denjoi të bëhej lypës, endacak, i pastrehë, i zhveshur, i burgosur, për të duruar sëmundjen, që të paktën kështu të të tërheqë drejt Vetes. Nëse nuk më shpërblen për faktin që kam vuajtur për ty, thotë Ai, atëherë më mëshiro Mua për hir të varfërisë. Nëse nuk dëshiron të kesh keqardhje për varfërinë, të prekë sëmundja Ime, ki mëshirë për hir të lidhjeve, por nëse kjo nuk të shtyn të duash njerëzimin, kushtoji vëmendje lehtësisë së kërkesës. Unë nuk kërkoj asgjë të shtrenjtë, por bukë, strehë dhe një fjalë ngushëllimi. Dhe nëse pas kësaj qëndroni mizor, atëherë bëhuni më i sjellshëm, të paktën për hir të mbretërisë, për hir të shpërblimeve që ju premtova. Por ata nuk kanë rëndësi as për ju? Pra, përuluni me keqardhje të paktën ndaj vetë natyrës, duke më parë Mua të zhveshur dhe kujtoni lakuriqësinë që pësova për ju në kryq. Dhe nëse nuk doni ta kujtoni atë, imagjinoni lakuriqësinë që duroj përballë lypsarëve. Dhe atëherë më duhej për ty, dhe tani kam nevojë për ty, në mënyrë që ti, i prekur nga një gjë apo një tjetër, të dëshironi të tregoni një lloj mëshirë; për ty agjërova dhe përsëri për ty duroj urinë, pata etje duke u varur në kryq, kam etje përballë lypsarëve, qoftë në një mënyrë apo tjetër për t'ju tërhequr tek Unë dhe për shpëtimin tuaj për t'ju bërë filantrop. Prandaj, edhe pse më keni borxh shpërblim për bekime të panumërta, unë nuk ju kërkoj si borxhli, por ju kurorëzoj si dhuratë dhe për këtë dhuratë të vogël unë ju jap një mbretëri. Unë nuk them: më çliro nga varfëria ose më jep pasuri, edhe pse unë u varfërova për ty; por kërkoj vetëm bukë, veshje, pak ngushëllim në urinë. Kur jam në burg, nuk të detyroj të më heqësh lidhjet dhe të më nxjerrësh nga burgu, por kërkoj vetëm një gjë, të vizitosh atë që është i lidhur për ty dhe këtë e pranoj si mëshirë të madhe dhe vetëm për këtë të jap parajsën. Edhe pse të kam çliruar nga lidhjet më të vështira, më mjafton nëse dëshiron të më shohësh të lidhur. Sigurisht, mund të të kurorëzoj pa këtë, por dua të jem borxhli yt, që kurora të të sjellë pak guxim. Dhe prandaj, duke pasur mundësinë të ngop Veten, Unë eci dhe pyes, qëndroj në derën tuaj dhe zgjas dorën time. Unë dua të marr ushqim nga ju, sepse ju dua shumë, përpiqem për vaktin tuaj, siç ndodh me miqtë, dhe mburrem me këtë para gjithë universit, vazhdimisht shpall për ju në dëgjimin e të gjithëve dhe u tregoj të gjithëve mbajtësin tim. Kur hamë nga dikush na vjen turp dhe zakonisht e fshehim, por Krishti, që na do shumë, edhe sikur të heshtim, ua tregon të gjithëve me shumë lëvdata për atë që ndodhi dhe nuk ka turp të thotë se e kemi veshur kur ishte lakuriq, e kemi ushqyer kur ka qenë i uritur. Duke menduar për të gjitha këto, le të mos ndalemi vetëm në lëvdata, por le t'i vëmë në praktikë fjalët tona. Çfarë dobie ka kjo duartrokitje dhe kjo zhurmë? Unë kërkoj vetëm një gjë nga ju - provë në praktikë, bindje në realitet: ky është lavdërimi im, ky është blerja juaj, kjo është një diademë më e shkëlqyer për mua. Prandaj, pasi jeni larguar nga këtu, përgatitni për vete dhe për mua një kurorë me duart e të varfërve, që në këtë jetë të tanishme të mund të ushqehemi me shpresë të mirë dhe, duke kaluar në jetën e ardhshme, të arrijmë bekime të panumërta, të cilat mund t'i jepen të gjithëve ne për t'i marrë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë, fuqitë e Shpirtit Shenjt, qofshin nder tani dhe lavdi. Amen. Në tekstet tona të Shkrimit është përkthyer "e Zotit", por në origjinalin grek po flasim në mënyrë specifike për dashurinë e Krishtit - ἀγάπηc τοῦ Χριστοῦ. – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: