Беседа 15

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 8.28. Знаеме дека сè ќе работи за доброто на оние што го сакаат Бога. Ми се чини дека целиот овој пасус апостолот го упатува до оние кои се во опасност; би било подобро да се каже дека не важи само ова за нив, туку и она што беше кажано малку погоре. Така, зборовите: „Страста на ова време е недостојна за славата што сака да се открие во нас“ (Рим. 8:18), како и фактот дека „целото создание... стенка“ (Рим. 8:22), како и она што беше кажано погоре, дека „преку надежта... бараме спасение... со трпение чекаме, како што не знаеме...“ 8:24-26), - сето ова се однесува на луѓето во неволја. (Апостолот) ги учи да го изберат не она што самите го сметаат за корисно за себе, туку она што Духот го инспирира. На крајот на краиштата, многу работи им изгледаат корисни, но всушност носат голема штета. Така, мирот, слободата од опасност и спокоен живот им изгледаат корисни. И дали е изненадувачки што тие мислат така, како што и самиот блажени Павле наскоро го замислил истото? Но, сепак, тој последователно сфати дека она што е корисно е сосема спротивно на ова и, откако разбра, го сакаше. Откако трипати му се помоли на Господа да го ослободи од неволјите и како одговор слушна: „Доста ти е мојата благодат, зашто Мојата сила се усовршува во слабост“ (2. Кор. 12,9), тој почна да се радува кога беше прогонуван, трпеше навреди и неподносливи страдања. „И јас сум задоволен“, вели тој, „... во неволји, во неволји, во егзил (2. Кор. 12.10). Затоа рекол: „Да се ​​молиме за нешто, како што треба, не знаеме“, и ги убедил сите да го препуштат на Духот, бидејќи Светиот Дух длабоко се грижи за нас и тоа му угодува на Бога. Така, откако ги подготви сите со ова, тој го додава она што е сега кажано, користејќи аргумент доволен за да ги охрабри. „Зашто знаеме“, вели тој, „дека сè ќе работи за доброто на оние што го љубат Бога“. Кога вели „сите“, мисли и на она што ни изгледа за жалење. Иако те снашле тага или сиромаштија, врски или глад, смрт и други слични работи, Бог има моќ да го промени сето тоа во спротивно, бидејќи Неговата неискажлива моќ има тенденција да ни олесни и да се обрати на наша помош она што изгледа тешко. Затоа (апостолот) не рекол дека ништо непријатно не им се случува на оние што го љубат Бога, туку вели дека сè работи заедно за нивно добро, т.е. Така направи (Бог) со вавилонската пештера: не ги спречи светите млади да бидат фрлени во пештерата, а кога ги фрлија, не го изгасна пламенот, туку, оставајќи го да гори, преку овој пламен ги направи младите повеќе достојни за чудење. И Бог им покажал на апостолите разни слични чуда. Ако луѓето кои знаат да бидат мудри можат да користат работи што се спротивни на нивната природа и, живеејќи во сиромаштија, изгледаат подоволни од богатите и блескаат дури и во срам, тогаш колку повеќе Бог ќе им покаже на оние што Го љубат не само нешто слично, туку и многу повеќе. Потребно ви е само едно - да Го сакате искрено, а се друго ќе следи само по себе. Како што за оние кои го љубат Бога, она што навидум е штетно се претвора во корист, така и за оние кои не Го љубат, дури и она што е корисно е штетно. Сè им служело на штета на Евреите - пројавување на чуда, исправност на догмите и мудрост на учењето; за едно го нарекувале Христа луд, за друго безбожен, а поради чуда се обидувале да Го убијат. Напротив, крадецот кој бил распнат, прикован, навредуван, поднесувајќи безброј страдања, не само што не претрпел никаква штета, туку од тоа добил и најголема корист. Дали гледаш како „сè им оди во прилог на оние што го љубат Бога? Така, зборувајќи за ова големо добро, кое целосно ја надминува човечката природа, бидејќи на многумина им изгледало неверојатно, (апостолот) го потврдува тоа, врз основа на она што се случило, на следниов начин: оние кои се повикани со предзнаење. Имајте предвид дека оваа придобивка започнува од моментот на повикување. Зошто (Христос) не ги повика сите прво, и не го повика самиот Павле заедно со другите, кога таквото доцнење изгледаше штетно? Но, сепак, самите дела покажаа дека таа е корисна. Овде (апостолот) зборува за предзнаење за да не се припишува се на титулата, бидејќи во овој случај би почнале да се расправаат и паганите и евреите. На крајот на краиштата, ако една титула беше доволна, зошто тогаш сите не беа спасени? Затоа тој вели дека спасението на повиканите се постигнало не со самото повикување, туку и со предзнаење, а повикот не бил присилен или принуден. Така сите беа повикани, но не сите послушаа. Рим.8:29. Зашто Он однапред ги позна и ги постави да бидат усогласени со ликот на Неговиот Син. Дали ја забележувате висината на честа? Она што беше Единороден по природа, така станаа по благодат. Но, не беше доволно апостолот да каже „според“, туку додаде: како да е првороден. И не застана тука, туку по овие зборови додава: - сакајќи да покаже очигледна сродност на секој начин. Меѓутоа, сето тоа мора да се разбере во однос на воплотувањето (на Синот Божји), бидејќи според Божеството Тој е Единороден. Гледате ли колку дарови исполнети со благодат ни се дадени? Значи, не се сомневајте во идните дарови, особено што (апостолот) изнесува уште еден доказ за Божјата љубов кон човештвото, велејќи дека тоа било навестено на овој начин уште од античко време. Луѓето прават заклучоци за другите врз основа на нивните дела, но Бог знае сè од самиот почеток и Тој има милост кај нас уште од античко време. Затоа (апостолот) вели: Рим.8:30. и нивните... јавете се, овие и оправдување. Оправдано со бањата на повторното раѓање. И овие се оправдуваат, а овие и слават. Прославен со благодат, посвојување. Рим.8:31. Што му велиме на овој човек? (Апостолот) се чини дека го вели ова: не ми спомнувај повеќе за опасностите и злонамерните намери против сите вас. Дури и ако некои не веруваат во иднината, тие не можат да кажат ништо против веќе дадените придобивки, на пример, за Божјата првобитна љубов кон вас, оправдување, слава. (Бог) ти го дава ова преку она што ти изгледаше за жалење. Крстот, тепањето, врските ги сметавте за срамни, а сето тоа служеше за исправување на целиот универзум. Колку и да ви се чини сурово дека (Христос) пострада, Тој тоа го претвори во слобода и спасение од сета природа; така што она што го поднесуваш, твоето страдање (Бог) обично се претвора во твоја слава и пофалба. Ако Бог е за нас, кој е за нас? Но, кој не е против нас, прашувате? Целата вселена е против нас, и мачители, и народи, и роднини и граѓани, но сепак сите што се против нас се толку далеку од можноста да ни наштетат што неволно за нас стануваат крунисци, посредници на безброј благослови, бидејќи Божјата Мудрост ги насочува сите махинации и слава кон наше спасение. Гледате како никој не се врти против нас. А Јов стана познат затоа што ѓаволот се вооружи против него. Ѓаволот подигна против него пријатели, сопруга, рани, домаќинство и безброј други трикови, но ништо не беше против него. И ова за Јов сè уште не беше одлично, иако само по себе беше многу одлично, а за него беше многу поважно се да заврши во негова корист. Бидејќи Бог беше за него, сè што навидум беше против него се покажа во негова корист. Истото се случило и со апостолите. Против нив се кренаа Евреи, незнабошци, лажни браќа, владетели, народи, глад, сиромаштија и безброј катастрофи, но ништо не беше против нив. Сето тоа ги направи особено познати, славни и достојни за пофалба пред Бога и пред луѓето. Значи, разберете дека зборот што Павле го кажа за верните и вистински распнатиот, не можеше да се каже за себе дури и да беше крунисан со дијадема. Многу странци се вооружуваат против второто, непријателите прават обиди, телохранителите злонамерно заговараат, многу од неговите поданици често се бунтуваат, но ниту човек, ниту демон, ниту нешто друго не можат да се побунат против верникот кој строго го исполнува Божјиот закон. Ако му го одземеш имотот, ќе му обезбедиш награда; ако зборуваш лошо за него, тогаш со својата клевета ќе го направиш побрилијантен пред Бога; ако го доведеш до глад, толку е поголема славата и поголема награда за него; и ако го убиеш, што е најстрашно од се, ќе му исплетеш маченичка круна. Што може да се спореди со животот на една личност против која ништо не може да издржи, на која оние што имаат намера да наштетат не носат помала корист од самите добродетели? Затоа (апостолот) вели: „Ако Бог е со нас, кој може да биде против нас? Потоа, не задоволувајќи се со овие зборови, тој овде го прикажува и најголемиот знак на Божјата љубов кон нас, кон кој секогаш се обраќа - имено, смртта на Синот. Тој не само што, вели, оправда и прослави и ве натера да се прилагодите на тој лик, туку и не го поштеди Синот за вас и затоа ги додаде зборовите: Рим.8:32. Кој не го поштеди Својот Син, туку Го предаде за сите нас, како тогаш и да не ни даде сè со Него? (Апостолот) зборува со експресивност и голема жар за да ја покаже љубовта кон Бога. Како може Бог да не остави, заради кого не го поштеди Својот Син, туку Го предаде за сите нас? Сфати колку е голема добрината - да не го поштедиш Синот Твој, туку да изневеруваш, да изневеруваш за сите безначајни, неблагодарни, непријатели, богохулници. „Зошто да не, и со Него ни дава сè“? Овие зборови значат следново: ако Бог ни го дал Својот Син и не само што го дал, туку го дал и на колење, тогаш, откако го прифатил Самиот Учител како дар, зошто сè уште се сомневаш во сè друго? Имајќи го Господа, зошто сте збунети за други дарови? Тој што на своите непријатели им дал нешто поважно, дали навистина не им дава на своите пријатели нешто помалку важно? Рим.8:33–34. Кој ќе падне на Божјите избраници? . Ова се вели против оние кои тврдат дека верата нема никаква корист, и против оние кои се сомневаат во можноста за моментална промена. И погледнете колку брзо (апостолот) им ја запре устата, со помош на достоинството на тој што избрал. И тој не рече: кој ќе ги обвини слугите Божји, туку: „Божјите избраници“, бидејќи изборот е знак на доблест. Ако некој што тренира млади коњи ги препознае како способни за трчање, тогаш никој не може да го дискредитира, а секој што го обвинува станува смешен; уште повеќе се смешни оние кои обвинуваат кога Самиот Бог избира души. Бог оправдува, кој осудува? (Апостолот) не рекол: Бог ги простува гревовите, туку што е многу поважно: „Бог оправдува“. Ако пресудата на судијата, а притоа таков судија, некого го прогласи за во право, тогаш што заслужува тужителот? Значи, не треба да се плашиме од искушенијата, бидејќи за нас е Бог, Кој тоа го докажа со Своите дела, ниту од еврејските празноговори, затоа што Бог и нè избра и нè оправда, а што е уште почудно, нè оправда со смртта на Синот. Кој ќе нѐ осуди кога Самиот Бог ќе нѐ круниса, кога Христос ќе се жртвува за нас и не само што ќе се жртвува, туку и откако ќе се застапи за нас? Христос Исус умре, а уште повеќе воскресна од мртвите, кој... е од десната страна на Бога, кој и се застапува за нас. Појавувајќи се во Своето достоинство, Тој не ја прекина својата промисла за нас, туку се застапува за нас и постојано ја чува истата љубов кон нас. Тој не се ограничи само на само колење, туку, што особено ја докажува најголемата љубов, не само што прави се што зависеше од Него, туку и го моли друг да го направи тоа. Едно нешто (апостолот) сакаше да го изрази со еден збор - „посредува“, зборувајќи хумано и снисходливо, за да покаже љубов; на ист начин, од зборот „нема милост“ (Рим. 8:32), ако не се земе во оваа смисла, ќе следат многу несоодветни работи. И за да разберете дека токму тоа (апостолот) сака да го открие, тој, откако прво рече дека Христос „е од десната страна“, а потоа додаде: „тој се застапува за нас“, што докажа еднаквост и еднаквост, така што застапништвото веќе мора да се претстави како манифестација на не помалку достоинство, туку само љубов. Кога Самиот Тој е живот, извор на сите добри работи, има еднаква моќ со Отецот, ги воскреснува мртвите и оживува и прави сè друго, тогаш како може да Му треба посредување за да ни помогне? Кој ги ослободи лишените од надежта и осудените од осудата со сопствената сила, ги направи праведници и синови, ги подигна на највисок степен на чест и го оствари во пракса она што беше невозможно да се очекува, Тој, откако го постигна сето тоа и откако ја издигна нашата природа на кралскиот трон, дали требаше да се посредува за нешто што е полесно? Гледате како сè служи како доказ дека зборот „посредува“ (апостол) се користел само за да се изрази жарот и моќта на Неговата љубов кон нас, бидејќи се чини дека Самиот Отец ги моли луѓето за помирување со Него: „Ние сме пратеници според Христа, како што Му се молам на Бога со нас“ (2 Кор 5.2). Но, сепак, кога Бог поттикнува и кога луѓето им се гласници на луѓето во името Христово, тогаш не замислуваме ништо понижувачко за такво достоинство, туку од таквите изрази заклучуваме само за едно нешто, а тоа е силата на љубовта. Ајде да го сториме истото овде. Затоа, ако Духот посредува со офкање што не може да се изговори, ако Христос умре и посредува за нас, ако Отецот не го поштеди Својот Син за вас, те избра и те оправда, тогаш зошто се плашиш, зошто трепериш, искористувајќи ја таквата љубов и таквата грижа? А (апостолот), откако одозгора ја покажа големата промисла за нас, со сета слобода го продолжува својот говор и не вели дека треба исто толку да го љубите Бога, туку, како воодушевен од оваа неискажлива Промисла, извикува: Рим.8:35. кој ќе не одвои од љубовта Христова? И тој не го кажа Божјото **: не му е важно да ги повика и Христос и Бог. Дали е тоа неволја, или неволја, или прогонство, или глад, или голотија, или неволја, или меч? Обрнете внимание на мудроста на блажениот Павле. Не спомна што секојдневно нè плени - љубовта кон парите, страста за слава, моќта на гневот, но набројува нешто што е многу поболно од ова и е способно да ја победи самата природа, истакнува дека често против нашата волја се разнишува силата на умот, зборува конкретно за таги и угнетување. И иако е лесно да се наведе сè што е кажано, секој збор содржи безброј редови на искушенија. Кога (апостолот) зборува за тага, тој мисли на затвори, и обврзници, и осудувања, и прогонства и сите други несреќи - со еден збор укажува на безграничното море од опасности и со еден израз ни ги открива сите човечки несреќи. И покрај ова, тој се осмелува на сите овие катастрофи. Затоа (апостолот) употребува прашален начин на говор, како да не се сомневал дека некој што е толку сакан и е под таква промисла, ништо не може да го одвои од љубовта. Потоа, за да не мислите дека овие несреќи се знак на напуштање, (апостолот) ги цитира зборовите на пророкот, кој долго време го претскажувал тоа и рекол: Рим.8:36. Зашто заради тебе нѐ убиваат цел ден: јас сум вброен како овца на колење (Пс 43:23). односно решени сме да трпиме зло од секого. Но, при толку многубројни и големи несреќи, меѓу овие извонредни несреќи, самата причина за подвизи ни служи како доволна утеха, или поточно, не само доволна, туку и многу поголема, бидејќи тоа го поднесуваме, вели (апостолот), не за луѓето и не за ништо световно, туку за Царот на сите. И не само со ова, туку со други разновидни и разнобојни круни, повторно ги украси подвижниците. Бидејќи за нив, како луѓе, е невозможно многупати да подлежат на смрт, тогаш (апостолот) докажува дека тоа воопшто не ги намалува наградите. Иако по природа на човекот му е дадена ждрепка да умре само еднаш, но ако сакаме, Бог ни дал можност да се подложиме на тоа секојдневно, по наша слободна волја. Оттука е јасно дека ќе се преселиме, имајќи онолку круни колку што живееме овде со денови, па дури и бројот на круни ќе биде поголем, затоа што во еден ден може да се умре еднаш, двапати и многу пати. Оној кој е подготвен за тоа секогаш добива совршена награда. Пророкот исто така мислел на ова кога рекол: „цел ден“. Апостолот ги навел неговите зборови за поголемо охрабрување на слушателите. Ако оние кои живееле во Стариот Завет, вели тој, кои ја имале наградата за нивниот труд на земјата и што е уништено заедно со вистинскиот живот, толку го презираат вистинскиот живот, искушенијата и катастрофите, тогаш каков изговор можеме да имаме ние, кои и после небесното царство небесно и неискажливите благослови остануваат во мрзеливост, а оние што се ни во тест не ја постигнуваат ни онаа? (Апостолот), сепак, не го кажал тоа, туку оставајќи го тоа на совеста на своите слушатели, се задоволува со едно сведоштво и докажува дека нивните тела се жртва и дека не треба да се плашат или да се срамат, бидејќи Самиот Бог тоа го уредувал така. (Апостолот) им нуди друг вид опомена. За да спречи некој да каже дека тој едноставно филозофирал спротивно на вистинското искуство, тој додал: „Ние се сметаме за... овци на колење“, што значи дека апостолите биле изложени на смрт секој ден. Дали забележувате храброст и кротост? Како што овците не се спротивставуваат кога ќе бидат заклани, така и ние, вели (Павле). Но бидејќи човечкиот ум и по толку примери, преку својата слабост, се плашеше од многу искушенија, тогаш видете како (апостолот) повторно го враќа слушателот, го воздигнува и воздигнува, велејќи: Рим.8:37. но во сите овие ние преовладуваме за нашата сакана. Она што изненадува е што не само што победуваме, туку и победуваме со самото тоа преку кое ни заговараат и не само што победуваме, туку и победуваме, односно со секаква леснотија, без труд и пот. Секаде подигаме споменици на победите над непријателите, не само кога навистина страдаме, туку дури и кога само ја подготвуваме душата за тоа. И многу фер, затоа што Господ ќе ни помогне. Така, верувајте дека ние, подложени на тепање, ги победуваме оние што ги нанесуваат, истерани, ги победуваме прогонителите и кога ќе умреме, ги победуваме живите. Кога ќе ја земете предвид Божјата сила и љубов, ќе видите дека нема пречка за остварување на такви прекрасни и извонредни дејства и за извонредниот сјај на победата. Апостолите не само што победија, туку и со многу чуда, за да се разбере дека воделе битка со оние што биле зли, не против луѓето, туку против таа неодолива сила. Погледнете како Евреите, околу нив, се збунети и велат: „Што да му правиме на овој човек“ (Дела 4,16)? Изненадувачки е што оние што ги приведуваат и бараат сметка, ги врзуваат, ги тепаат, биле збунети и во неволја, поразени од оној кого се надевале дека ќе го победат. Ниту мачителот, ниту џелатите, ниту ордите на демоните, ниту самиот ѓавол не можеле да ги победат, туку, напротив, сите се целосно поразени и гледаат дека сè што заговарале против нив се врти во нивна полза. Затоа (Павле) рече: „Ние совладуваме“. Ова беше нов начин на победа - да се победи преку спротивното, никогаш да не биде поразен и да се влезе во конкуренција како да го има крајот на битката во својата волја. Рим.8:38–39. Знаеме дека ни смртта, ни животот, ни ангелите, ни почетоците, ни... силите, ни сегашноста, ни иднината, ни висината, ни длабочината, ни кое било друго... суштество не можат да не одвојат од љубовта Божја, која е Христос Исус, нашиот Господ. Ова е одлично да се каже, но не го разбираме бидејќи немаме толку голема љубов. Но, иако кажаното е големо, апостолот сакајќи да покаже дека тоа не е ништо во споредба со љубовта што Бог ја засакал, зборува за својата љубов по Божјата љубов, за никој да не помисли дека се возвишува. И ова е значењето на неговите зборови. Зошто да зборуваме за сегашноста и катастрофите неразделни од овој живот? Барем некој ми ги покажа идните состојби и моќи, што е тоа живот и смрт, ангели, архангели и сите небесни суштества - и тоа не ми е доволно во споредба со Христовата љубов. Ако некој ми се закануваше со идна бескрајна смрт за да ме одвои од Христос, или ми вети бесконечен живот, не би се согласил. Зошто е потребно да се зборува за земните кралеви и народни владетели, а конкретно за едниот или другиот од нив? А ако ми ги посочиш ангелите, сите сили над, се што постои и сета иднина, тогаш, во споредба со љубовта Христова, сè ми е мало - сè што е на земјата, што е на небото, што е под земјата, што е над небесата. Потоа, бидејќи ова не беше доволно за да се прикаже силната љубов што (апостолот) ја имаше, тој прикажа нешто друго, колку е тоа големо, и рече: „Ниту едно друго... суштество“. Тоа значи следново: кога би постоело друго слично суштество, видливо и сфатено од умот, тогаш ништо не би го одвлекувало вниманието од таа љубов. Апостолот се изразил вака не затоа што ангелите или другите небесни сили навистина го одвлекувале од Христа - не - туку сакајќи да ја прикаже на највисок степен љубовта што ја имал кон Христа. Тој го љубеше Христа не заради она што му припаѓа на Христос, туку заради Самиот Христос, го впери погледот кон Него и се плашеше од едно нешто - да се оддалечи од оваа љубов. За него, да се оддалечи од љубовта Христова беше пострашно од самата Геена, исто како што беше попожелно да се остане вљубен од царството. Значи, за што можеме да бидеме достојни, колку брзо (апостолот) во споредба со Христовата љубов не се изненади што е она што е на небото, а ние го претпочитаме Христа она што лежи во нечистотија и прашина? Од љубов кон Христа, тој беше подготвен да се подложи на Геена и да го загуби царството ако мораше да ги направи и двете, но не можеме да го занемариме вистинскиот живот. Дали сме навистина достојни дури и за чевлите на апостолот, бидејќи сме толку далеку од големината на неговиот дух? Тој сметаше дека самото царство не е ништо заради Христа, но ние го презираме Христа и му придаваме големо значење на она што му припаѓа на Христос. И би било добро ако многу го ценевме барем она што му припаѓа на Христос, но сега, откако го напуштивме ова, како и царството што ни беше понудено, секојдневно бркаме сенки и духови, иако Бог, во Својата љубов кон човештвото и најголема кротост, го направи истото како татко љубител на деца, кој, гледајќи дека неговите чести упатства не ги угодуваат на различен начин. Бидејќи немаме соодветна љубов кон Бога, Тој ни нуди многу други работи за да не држи со Него; и покрај сето ова, ние не остануваме со Него, туку бегаме од Него на детските игри. Павле не бил таков, но како благороден, слободен и таткољубив син бара само едно - да биде заедно со Отецот, но на останатите не им придава големо значење, или уште подобро, тој во многу нешта е надреден од таквиот син. Тој не го цени подеднакво својот татко и она што му припаѓа на неговиот татко, но кога ќе ги сврти погледите кон неговиот татко, го смета за ништо тоа што му припаѓа и повеќе би сакал да трпи казни и тепања со него отколку да се забавува далеку од него. Значи, ќе се ужаснеме што не можеме да ги презираме парите за Бога или, подобро кажано, не можеме да ги презираме парите за себе. Само Павле сè издржа вистински за Христа - не за царството, не за чест, туку од љубов кон Христа. Но, ниту Христос, ниту се што е Христос не нè одвлекува од секојдневните активности, туку како змии, како змии или свињи, или како сето ова заедно, шумолиме во калта. Како сме подобри од овие животни, кога, со толку одлични примери, сè уште гледаме надолу и не можеме ни малку да погледнеме во небото? Бог се откажа од Својот Син за вас, но вие не Му давате ни леб, предаден за вас, убиен за вас. Отецот не Го поштеди за вас, ниту го поштеди Својот вистински Син, а вие не му обрнувате внимание ни кога тој гладува, а згора на тоа, се подготвувате да го расфрлате својот имот и да го расфрлате за себе. Што може да биде полошо од такво беззаконие? Заради вас тој беше предаден, заради вас беше убиен, заради вас талка, страдајќи од жед, вие давате од Неговиот имот за да имате корист од тоа, но и покрај тоа не давате ништо. Зарем не се побечувствителни од кој било камен кој, под толку мотивирачки околности, останува во таква ѓаволска суровост? Христос не се ограничи само на смрт и крст, туку се удостои да стане просјак, скитник, бездомник, гол, да биде затворен, да трпи болест, за барем така да те привлече кон Себе. Ако не ми возвратите за тоа што јас страдав за вас, вели Тој, тогаш помилуј Ме заради сиромаштијата. Ако не сакаш да се смилуваш на сиромаштијата, те допре мојата болест, смилувај се заради врските, но ако тоа не те наклонува кон љубовта кон човештвото, внимавај на леснотијата на барањето. Не барам ништо скапо, туку леб, засолниште и збор за утеха. А ако после ова останеш суров, тогаш биди помил, барем заради царството, заради наградите што ти ги ветив. Но и тие не ви се важни? Затоа, со сожалување поклонете се барем пред самата природа, гледајќи Ме гол, и сетете се на голотијата што ја претрпев за вас на крстот. А ако не сакате да се сеќавате на неа, замислете ја голотијата што ја поднесувам пред лицето на питачите. И тогаш ми требаше за тебе, а сега ми треба за тебе, за ти, трогнат од едно или друго, да сакаш да покажеш некаква милост; за тебе постев и пак за тебе трпам глад, жеден висев на крстот, жеден пред лицето на просјаците, ако вака или онака да те привлечам кон Мене и за твоето сопствено спасение да те направи човекољубив. Затоа, иако Ми должиш награда за безброј благослови, јас не те молам како должник, туку те крунисувам како дар, а за овој мал дар ти давам царство. Не велам: избави ме од сиромаштија или дај ми богатство, иако за тебе осиромашив; но барам само леб, облека, малку утеха во глад. Кога сум во затвор, не те терам да ги тргнеш оковите од Мене и да ме извадиш од затвор, туку барам само едно, да го посетиш оној што е врзан за тебе, и тоа го прифаќам како голема милост, а само за ова ти го давам рајот. Иако те избавив од најтешките врски, доволно ми е ако сакаш да Ме видиш врзан. Се разбира, можам да те крунисам и без ова, но сакам да бидам твој должник, така што круната ќе ти донесе малку смелост. И затоа, имајќи можност да се заситам, чекорам и прашувам, стојам пред вашата врата и ја подавам раката. Сакам да примам храна од тебе, затоа што многу те сакам, се стремам кон твојот оброк, како што се случува со пријателите, и со ова се фалам пред целиот универзум, постојано прогласувам за тебе во слухот на сите и на сите им го покажувам мојот хранител. Кога јадеме од некого, се срамиме од тоа и обично го криеме, но Христос, кој многу нè љуби, дури и да молчевме, со многу пофалби им кажува на сите за тоа што се случи и не се срами да каже дека го облекувавме кога беше гол, го храневме кога беше гладен. Размислувајќи за сето ова, да не застанеме само на пофалби, туку да ги спроведеме нашите зборови на дело. Која е користа од овој аплауз и оваа врева? Од вас барам само едно - доказ во пракса, послушност во реалноста: ова е моја пофалба, ова е ваше стекнување, ова е поблескава дијадема за мене. Затоа, откако заминавте одовде, подгответе за себе и за мене круна со рацете на сиромашните, за во овој сегашен живот да се храниме со добра надеж и, откако се преселивме во идниот живот, да постигнеме безброј благослови, кои може да ни бидат дадени на сите да ги примиме со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и на Светиот Дух, честа и силата на Светиот Дух, сега и славата. Амин. Во нашите текстови од Светото Писмо е преведено „Божја“, но во грчкиот оригинал зборуваме конкретно за Христовата љубов - ἀγάπηc τοῦ Χριστοῦ. – Редакција на „ABC of Faith“ Можеби ќе ве интересира: