Беседа 15
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საუბარი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
რომი 8.28. ჩვენ ვიცით, რომ ყველაფერი იმუშავებს მათთვის, ვისაც ღმერთი უყვარს.
მეჩვენება, რომ მთელი ეს მონაკვეთი მოციქულმა მიმართავს მათ, ვისაც საფრთხე ემუქრება; ჯობია ითქვას, რომ ეს არა მხოლოდ მათ ეხებათ, არამედ ის, რაც ცოტა მაღლა ითქვა. ამგვარად, სიტყვები: „ამჟამინდელი ვნება უღირსია იმ დიდებისა, რომელსაც ჩვენში გამოცხადება სურს“ (რომ. 8:18), აგრეთვე ის, რომ „მთელი ქმნილება... კვნესის“ (რომ. 8:22), ისევე როგორც ზემოთ ნათქვამი, რომ „იმედით ვეძებთ ხსნას... მოთმინებით ველოდებით, როგორც არ ვიცით... 8:24-26), - ეს ყველაფერი ეხება გაჭირვებულ ადამიანებს. (მოციქული) ასწავლის მათ აირჩიონ არა ის, რასაც თავად მიიჩნევენ სასარგებლოდ, არამედ იმას, რასაც სული შთააგონებს. ყოველივე ამის შემდეგ, ბევრი რამ მათთვის სასარგებლო ჩანს, მაგრამ სინამდვილეში დიდ ზიანს მოაქვს. ამგვარად, მშვიდობა, საფრთხისგან თავისუფლება და მშვიდი ცხოვრება მათთვის სასარგებლოა. და განა გასაკვირია, რომ ასე ფიქრობენ, ისევე როგორც თავად ნეტარმა პავლემ მალევე წარმოიდგინა იგივე? თუმცა, შემდგომში მან გააცნობიერა, რომ ის, რაც სასარგებლოა, ამის სრულიად საპირისპიროა და, როგორც კი გაიგო, უყვარდა.
მას შემდეგ, რაც სამჯერ ევედრებოდა უფალს, რომ გაეთავისუფლებინა იგი უბედურებისგან და პასუხად მოისმინა: „ჩემი მადლი საკმარისია შენთვის, რადგან ჩემი ძალა სრულდება სისუსტეში“ (2 კორ. 12.9), მან დაიწყო სიხარული, როდესაც მას დევნიდნენ, ითმენდა შეურაცხყოფას და აუტანელ ტანჯვას. „მეც კმაყოფილი ვარ, - ამბობს ის, -... გასაჭირში, გასაჭირში, გადასახლებაში (2 კორ. 12.10).
ამიტომ თქვა: „მოდით ვილოცოთ რამეზე, როგორც უნდა იყოს, არ ვიცით“ და დაარწმუნა ყველა, რომ ეს სულს დაეტოვებინათ, რადგან სულიწმიდა ღრმად ზრუნავს ჩვენზე და ეს ახარებს ღმერთს. ასე რომ, ამით მოამზადა ისინი ყველა, ის ამატებს იმას, რაც ახლა ითქვა, მათი გასამხნევებლად საკმარისი არგუმენტის გამოყენებით. ჩვენ ვიცით, - ამბობს ის, - რომ ყველაფერი იმუშავებს მათთვის, ვისაც ღმერთი უყვარს. როდესაც ის ამბობს „ყველას“, ის ასევე გულისხმობს იმას, რაც ჩვენთვის სამწუხაროა. მიუხედავად იმისა, რომ მწუხარება ან სიღარიბე, კავშირები ან შიმშილი, სიკვდილი და სხვა მსგავსი რამ შეგემთხვათ, ღმერთს აქვს ძალა, შეცვალოს ეს ყველაფერი საპირისპიროდ, რადგან მისი უთქმელი ძალა გვიადვილებს საქმეს და მიმართავს ჩვენს დახმარებას, რაც რთულად გვეჩვენება. ამიტომ (მოციქულმა) არ თქვა, რომ არაფერი უსიამოვნო ხდება მათთვის, ვისაც ღმერთი უყვარს, არამედ ამბობს, რომ ყველაფერი ერთად მუშაობს მათი სასიკეთოდ, ანუ ღმერთი იყენებს უბედურებას გაჭირვებულთა სადიდებლად და ეს ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე უბედურების თავიდან აცილება ან მისი თავიდან აცილება, როდესაც ეს მოხდა.
ასე მოიქცა (ღმერთმა) ბაბილონის გამოქვაბულთან: მან ხელი არ შეუშალა წმიდა ახალგაზრდების გამოქვაბულში ჩაგდებას და როდესაც ისინი ჩაყარეს, მან არ ჩააქრო ალი, მაგრამ დატოვა იგი დაწვა, ამ ალივით ახალგაზრდები გაოცების ღირსი გახადა. და ღმერთმა აჩვენა სხვადასხვა მსგავსი სასწაულები მოციქულებს. თუ გონიერების მცოდნე ადამიანებს შეუძლიათ გამოიყენონ თავიანთი ბუნების საწინააღმდეგო საგნები და სიღარიბეში ცხოვრება მდიდრებზე უფრო საკმარისად გამოიყურებოდეს და სირცხვილითაც კი ბრწყინავდნენ, მაშინ რამდენს უჩვენებს ღმერთი თავის მოყვარულებს არა მხოლოდ მსგავსს, არამედ ბევრად მეტსაც. თქვენ მხოლოდ ერთი რამ გჭირდებათ - გიყვარდეთ იგი გულწრფელად და ყველაფერი თავისთავად მოჰყვება. ისევე როგორც მათთვის, ვისაც ღმერთი უყვარს, ის, რაც აშკარად საზიანოა, სარგებლობაში გადაიქცევა, ასევე მათთვის, ვისაც ის არ უყვარს, საზიანოა თუნდაც ის, რაც სასარგებლოა. ყველაფერი ემსახურებოდა ებრაელებს - სასწაულების გამოვლენა, დოგმების სისწორე და სწავლების სიბრძნე; ერთის გამო ქრისტეს შეშლილს უწოდებდნენ, მეორეს გამო უღმერთოს და სასწაულების გამო ცდილობდნენ მის მოკვლას.
პირიქით, ქურდი, რომელიც ჯვარს აცვეს, ლურსმნებს, შეურაცხყოფას, უთვალავი ტანჯვის ატანას, არათუ არავითარი ზიანი არ მიუყენებია, არამედ მისგან უდიდესი სარგებელიც მიიღო. ხედავთ, როგორ „ყველაფერი სასიკეთოდ ემართება მათ, ვისაც ღმერთი უყვარს?
ასე რომ, როდესაც ისაუბრა ამ დიდ სიკეთეზე, რომელიც მთლიანად აღემატება ადამიანურ ბუნებას, რადგან ბევრისთვის წარმოუდგენელი ჩანდა, (მოციქული) ამას ადასტურებს, მომხდარიდან გამომდინარე, შემდეგნაირად:
ვინც წინასწარ ცოდნით არის მოწოდებული.
გაითვალისწინეთ, რომ ეს სარგებელი იწყება დარეკვის მომენტიდან. რატომ არ დაუძახა (ქრისტე) პირველს ყველას და არ დაუძახა თავად პავლეს სხვებთან ერთად, როცა ასეთი შეფერხება საზიანო ჩანდა? თუმცა, თავად საქმეებმა აჩვენა, რომ ის სასარგებლო იყო. აქ (მოციქული) ლაპარაკობს წინასწარ ცოდნაზე, რათა ყველაფერი ტიტულს არ მიაწეროს, რადგან ამ შემთხვევაში წარმართებიც და იუდეველებიც დაიწყებდნენ კამათს. ბოლოს და ბოლოს, თუ ერთი ტიტული საკმარისი იყო, მაშინ რატომ არ გადარჩნენ ყველა? ამიტომაც ამბობს, რომ მოწოდებულთა ხსნა განხორციელდა არა მარტო მოწოდებით, არამედ წინასწარი ცოდნით და მოწოდება არ იყო იძულებითი და იძულებითი. ამიტომ ყველას დაუძახეს, მაგრამ ყველა არ დაემორჩილა.
რომ.8:29. რადგან მან წინასწარ იცოდა ისინი და დანიშნა ისინი თავისი ძის ხატის შესაფერისად.
ამჩნევთ ღირსების სიმაღლეს? რაც მხოლოდშობილი იყო ბუნებით, ასე გახდნენ ისინი მადლით. თუმცა, მოციქულს არ კმარა ეთქვა „შესაბამისად“, არამედ დაამატა:
თითქოს პირმშო იყო.
და ის აქ არ გაჩერებულა, მაგრამ ამ სიტყვების შემდეგ დასძენს:
- ყოველმხრივ აშკარა ნათესაობის ჩვენების სურვილი. თუმცა, ეს ყველაფერი უნდა გავიგოთ განსახიერებასთან დაკავშირებით (ღვთის ძის), რადგან ღვთაებრიობის მიხედვით ის არის მხოლოდშობილი.
ხედავ, რამდენი მადლით აღსავსე საჩუქარი მოგვცეს? ასე რომ, ნუ შეგეპარებათ ეჭვი მომავალ საჩუქრებში, მით უმეტეს, რომ (მოციქული) კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარულის კიდევ ერთ მტკიცებულებას წარმოაჩენს და ამბობს, რომ ეს უძველესი დროიდან იყო ნაწინასწარმეტყველები. ადამიანები სხვების შესახებ დასკვნებს აკეთებენ მათი საქციელის საფუძველზე, მაგრამ ღმერთმა თავიდანვე იცის ყველაფერი და მას უხსოვარი დროიდან აქვს ჩვენთან კეთილგანწყობა. ამიტომ (მოციქული) ამბობს:
რომ.8:30. და მათი... ზარი, ეს და გამართლება.
გამართლებულია ხელახალი დაბადების აბანოთი.
და ესენი მართლდებიან და ესენიც ადიდებენ.
მადლით განდიდებული, შვილობა.
რომ.8:31. რას ვეუბნებით ამ ბიჭს?
(მოციქული) როგორც ჩანს, ამას ამბობს: აღარ ახსენოთ ჩემთან დაკავშირებული საფრთხეები და ბოროტი განზრახვა ყველას მიმართ. მაშინაც კი, თუ ზოგს არ სჯერა მომავლის, ისინი ვერაფერს იტყვიან უკვე მიცემული სარგებლის საწინააღმდეგოდ, მაგალითად, ღვთის თავდაპირველი სიყვარულის, გამართლების, დიდების შესახებ. (ღმერთი) გაძლევს ამას იმით, რაც შენთვის სანანო ჩანდა. თქვენ ჯვარს, ცემას, ბორკილებს სამარცხვინოდ თვლიდით და ეს ყველაფერი მთელი სამყაროს გამოსწორებას ემსახურებოდა. როგორი სასტიკადაც არ უნდა მოგეჩვენოთ, რომ (ქრისტე) იტანჯებოდა, ის თავისუფლებად და ყოველგვარი ბუნების ხსნად აქცია; ასე რომ, რასაც იტანს, შენი ტანჯვა (ღმერთი) ჩვეულებრივ იქცევა შენს დიდებაში და დიდებაში.
თუ ღმერთი ჩვენთვისაა, ვინ არის ჩვენთვის?
მაგრამ ვინ არ არის ჩვენს წინააღმდეგ, გეკითხებით? მთელი სამყარო ჩვენს წინააღმდეგ არის და მტანჯველები, ხალხი, ნათესავები და მოქალაქეები, მაგრამ ყველა, ვინც ჩვენს წინააღმდეგ არის, იმდენად შორს არის ჩვენი ზიანის მიყენების შესაძლებლობისგან, რომ ისინი უნებურად ჩვენთვის გახდებიან გვირგვინების შემქმნელები, უთვალავი კურთხევის შუამავლები, რადგან ღვთის სიბრძნე ყველა მზაკვრობას და დიდებას აქცევს ჩვენს ხსნას. ხედავთ, როგორ არავინ იქცევა ჩვენს წინააღმდეგ. და იობი ცნობილი გახდა, რადგან ეშმაკი შეიარაღდა მის წინააღმდეგ. ეშმაკმა წამოაყენა მის წინააღმდეგ მეგობრები, ცოლი, ჭრილობები, საყოფაცხოვრებო და უამრავი სხვა ხრიკი, მაგრამ არაფერი იყო მის წინააღმდეგ. და ეს ჯერ კიდევ არ იყო დიდი იობისთვის, თუმცა თავისთავად ძალიან დიდი იყო და მისთვის ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი იყო ყველაფერი მის სასარგებლოდ დასრულებულიყო. ვინაიდან ღმერთი მის მომხრე იყო, ყველაფერი, რაც აშკარად მის წინააღმდეგ იყო, მის სასარგებლოდ აღმოჩნდა. იგივე მოხდა მოციქულების შემთხვევაშიც. ებრაელები, წარმართები, ცრუძმები, მმართველები, ერები, შიმშილი, სიღარიბე და უამრავი უბედურება აღდგნენ მათ წინააღმდეგ, მაგრამ არაფერი იყო მათ წინააღმდეგ.
ამ ყველაფერმა ისინი განსაკუთრებით გახადა ცნობილი, დიდებული და ღირსი ღვთისა და ხალხის წინაშე.
ასე რომ, გესმოდეთ, რომ სიტყვა, რომელიც პავლემ თქვა მორწმუნეებზე და ჭეშმარიტად ჯვარცმულებზე, არ შეიძლებოდა ეთქვა საკუთარ თავზე თუნდაც დიადემათ დაგვირგვინებულიყო. ბევრი უცხოელი იარაღდება ამ უკანასკნელის წინააღმდეგ, მტრები აკეთებენ მცდელობებს, მცველები ბოროტად გეგმავენ, მისი მრავალი ქვეშევრდომი ხშირად აჯანყდება, მაგრამ ვერც ადამიანი, ვერც დემონი და ვერც სხვა ვერ აჯანყდება მორწმუნის წინააღმდეგ, რომელიც მკაცრად ასრულებს ღვთის კანონს. თუ ქონებას წაართმევთ, ჯილდოს უზრუნველვყოფთ; თუ მასზე ცუდს ლაპარაკობ, მაშინ შენი ცილისწამებით მას ღვთის წინაშე უფრო ბრწყინვალე გახდები; თუ შიმშილამდე მიიყვანთ, მით უფრო დიდია დიდება და მეტი ჯილდო მისთვის; და თუ მოკვდებით, რაც ყველაზე საშინელია, მოწამეთა გვირგვინს მოქსოვთ. რა შეიძლება შევადაროთ იმ ადამიანის ცხოვრებას, რომლის წინააღმდეგაც ვერაფერი დგას, ვისაც ზიანის მიყენება სურს, არანაკლები სარგებელი მოაქვს, ვიდრე თავად კეთილისმყოფელებს? ამიტომ (მოციქული) ამბობს: „თუ ღმერთი ჩვენთანაა, ვინ იქნება ჩვენს წინააღმდეგ? შემდეგ, ამ სიტყვებით არ კმაყოფილდება, ის აქაც წარმოგვიდგენს ჩვენდამი ღვთის სიყვარულის უდიდეს ნიშანს, რომელსაც ყოველთვის მიმართავს - კერძოდ, ძის სიკვდილს.
მან არა მარტო გაამართლა და განგადიდა და შეასრულა შენთვის, არამედ ძეც არ დაინდო შენთვის და ამიტომ დაამატა სიტყვები:
რომ.8:32. რომელმაც არ დაინდო თავისი ძე, არამედ დათმო იგი ჩვენთვის, როგორ არ უნდა მოგვცეს ყველაფერი თავისთან ერთად?
(მოციქული) გამომსახველობით და დიდი მხურვალებით საუბრობს ღვთის სიყვარულის გამოსავლენად. როგორ შეიძლება ღმერთმა დაგვტოვოს, რომლის გულისთვისაც მან არ დაინდო თავისი ძე, არამედ დატოვა იგი ჩვენთვის? გაიგე, რაოდენ დიდია სიკეთე - არა დაინდო შენი ძე, არამედ ღალატი, ღალატი ყველა უმნიშვნელოს, უმადურს, მტერს, ღვთისმგმობელს. „რატომაც არა და მასთან ერთად გვაძლევს ყველაფერს“? ეს სიტყვები შემდეგს ნიშნავს: თუ ღმერთმა მოგვცა თავისი ძე და არა მარტო მოგვცა, არამედ სასაკლაოსთვისაც მისცა, მაშინ, როცა თავად მოძღვარი საჩუქრად მიიღო, რატომ გეპარება ჯერ კიდევ ყველაფერში ეჭვი? უფლის ყოლათ, რატომ გაწუხებთ სხვა საჩუქრები? ვინც თავის მტრებს უფრო მნიშვნელოვანს აჩუქებს, მართლა არ აძლევს მეგობრებს რაღაც ნაკლებად მნიშვნელოვანს?
რომ.8:33–34. ვინ დაეცემა ღვთის რჩეულებს? .
ეს ნათქვამია მათ წინააღმდეგ, ვინც ამტკიცებს, რომ რწმენას არავითარი სარგებელი არ მოაქვს, და მათ წინააღმდეგ, ვინც ეჭვობს მყისიერი ცვლილების შესაძლებლობაში. და შეხედე, რა სწრაფად (მოციქულმა) შეაჩერა მათი პირი, არჩევის ღირსების დახმარებით. და არ უთქვამს: ვინ დაადანაშაულებს ღვთის მსახურებს, არამედ: „ღვთის რჩეულებს“, რადგან არჩევა სათნოების ნიშანია. თუ ვინმე, ვინც ავარჯიშებს ახალგაზრდა ცხენებს, აღიარებს მათ სირბილის უნარს, მაშინ ვერავინ შეძლებს მის დისკრედიტაციას და ვინც მას ადანაშაულებს, სასაცილო ხდება; მით უფრო სასაცილოა ისინი, ვინც ადანაშაულებენ, როცა ღმერთი თავად ირჩევს სულებს.
ღმერთი ამართლებს, ვინ გმობს?
(მოციქულს) არ უთქვამს: ღმერთი აპატიებს ცოდვებს, მაგრამ რაც უფრო მნიშვნელოვანია: „ღმერთი ამართლებს“. თუ მოსამართლის განაჩენი და თანაც ასეთი მოსამართლე ვინმეს მართალს აცხადებს, მაშინ რას იმსახურებს ბრალმდებელი? ასე რომ, არ უნდა გვეშინოდეს განსაცდელების, რადგან ღმერთი ჩვენთვისაა, რომელმაც ეს თავისი საქმით დაამტკიცა და არც ებრაული უაზრო ლაპარაკით, რადგან ღმერთმა აგვირჩია და გაგვამართლა და რაც უფრო გასაოცარია, ძის სიკვდილით გაგვამართლა. ვინ დაგვამსჯელებს, როცა თავად ღმერთი გვირგვინის გვირგვინი გვდგამს, როცა ქრისტე თავს სწირავს ჩვენთვის და არა მარტო თავს სწირავს, არამედ მას შემდეგაც, რაც შუამდგომლობს ჩვენთვის?
მოკვდა ქრისტე იესო და მით უმეტეს აღდგა მკვდრეთით, რომელიც... ღვთის მარჯვნივ არის, რომელიც ასევე შუამდგომლობს ჩვენთვის.
თავისი ღირსებით გამოჩენის შემდეგ, მან არ შეაჩერა თავისი განგებულება ჩვენთვის, არამედ შუამავლობს ჩვენთვის და მუდმივად ინარჩუნებს იგივე სიყვარულს ჩვენდამი. ის არ შემოიფარგლა მხოლოდ დაკვლით, არამედ, რაც განსაკუთრებით ადასტურებს უდიდეს სიყვარულს, არა მხოლოდ აკეთებს ყველაფერს, რაც მასზე იყო დამოკიდებული, არამედ სხვებსაც სთხოვს ამის გაკეთებას. ეს არის ერთი რამ (მოციქულს) სიტყვით გამოხატვა - „შუამდგომლობს“, ადამიანურად და დამთმობად ლაპარაკობს, რათა გამოეჩინა სიყვარული; ანალოგიურად, სიტყვიდან „არა წყალობა“ (რომ. 8:32), თუ ეს ამ გაგებით არ არის მიღებული, ბევრი შეუსაბამო რამ მოჰყვება. და იმისათვის, რომ გესმოდეთ, რომ ეს არის ზუსტად ის, რაც (მოციქულს) სურს გამოავლინოს, მან ჯერ თქვა, რომ ქრისტე "მარჯვნივ არის", შემდეგ დაამატა: "ის შუამდგომლობს ჩვენთვის", რამაც დაადასტურა თანასწორობა და თანასწორობა, ასე რომ შუამავლობა უკვე უნდა იყოს წარმოდგენილი, როგორც არანაკლებ ღირსების, არამედ მხოლოდ სიყვარულის გამოვლინება. როდესაც ის თავად არის სიცოცხლე, ყოველგვარი სიკეთის წყარო, აქვს მამასთან თანაბარი ძალა, მკვდრებს აღადგენს და აცოცხლებს და ყველაფერს აკეთებს, მაშინ როგორ შეიძლება მას დასჭირდეს შუამავლობა ჩვენ დასახმარებლად?
ვინ გაათავისუფლა იმედი მოკლებული და მსჯავრდებულები საკუთარი ძალით მსჯავრებისგან, გახადა ისინი მართალნი და შვილებად, აღამაღლა ისინი დიდ ღირსებამდე და პრაქტიკაში შეასრულა ის, რისი მოლოდინიც შეუძლებელი იყო. თქვენ ხედავთ, თუ როგორ ემსახურება ყველაფერი იმის მტკიცებას, რომ სიტყვა „შუამავლებს“ (მოციქული) მხოლოდ ჩვენდამი მისი სიყვარულის აღსანიშნავად გამოიყენებოდა, რადგან როგორც ჩანს, მამა თავად ევედრება ხალხს მასთან შერიგებისთვის: „ჩვენ ელჩები ვართ ქრისტეს მიხედვით, როგორც ვლოცულობ ღმერთს ჩვენთან ერთად“ (2 კორ 5.2). მაგრამ, როცა ღმერთი მოუწოდებს და როცა ადამიანები ქრისტეს სახელით მაცნეები არიან, მაშინ ჩვენ არ წარმოგვიდგენია რაიმე დამამცირებელი ასეთი ღირსებისთვის, მაგრამ ასეთი გამონათქვამებიდან მხოლოდ ერთ რამეზე ვასკვნით, ეს არის სიყვარულის ძალა. აქაც იგივე მოვიქცეთ.
მაშასადამე, თუ სული შუამავლობს უსიტყვო კვნესით, თუ ქრისტე მოკვდა და შუამდგომლობს ჩვენთვის, თუ მამამ არ დაინდო ძე თქვენთვის, აგირჩია და გაგამართლა, მაშინ რატომ გეშინიათ, რატომ კანკალებთ, ისარგებლებთ ასეთი სიყვარულითა და ასეთი მზრუნველობით? და (მოციქული), რომელმაც ზემოდან გამოავლინა ჩვენთვის დიდი განზრახვა, მთელი თავისუფლებით აგრძელებს სიტყვას და არ ამბობს, რომ ღმერთი ისევე უნდა გიყვარდეს, არამედ, თითქოს აღფრთოვანებული იყოს ამ უთქმელი განგებით, წამოიძახის:
რომ.8:35. ვინ დაგვაშორებს ქრისტეს სიყვარულს?
და არ უთქვამს ღმერთის **: მისთვის არავითარი მნიშვნელობა არ აქვს ქრისტესაც და ღმერთსაც.
არის ეს გასაჭირი, ან გასაჭირი, ან დევნა, ან შიმშილი, ან სიშიშვლე, ან უბედურება, თუ მახვილი?
ყურადღება მიაქციეთ ნეტარი პავლეს სიბრძნეს. მან არ ახსენა ის, რაც ყოველდღიურად გვხიბლავს - ფულის სიყვარული, დიდების ვნება, სიბრაზის ძალა, მაგრამ ჩამოთვლის იმაზე, რაც ბევრად მტკივნეულია და შეუძლია დაამარცხოს თავად ბუნება, მიუთითებს, რომ ხშირად ჩვენი სურვილის საწინააღმდეგოდ გონების ძალა ირყევა, ის საუბრობს კონკრეტულად მწუხარებასა და ჩაგვრაზე. და მიუხედავად იმისა, რომ ადვილია ყველაფრის ჩამოთვლა, რაც ითქვა, თითოეული სიტყვა შეიცავს ცდუნების უამრავ რიგს. როდესაც (მოციქული) მწუხარებაზე ლაპარაკობს, ის გულისხმობს ციხეებს, ობლიგაციებს, დაგმობას, გადასახლებებს და ყველა სხვა უბედურებას - ერთი სიტყვით ის მიუთითებს საშიშროების უსაზღვრო ზღვაზე და ერთი გამოთქმით გვიჩვენებს ყველა ადამიანურ უბედურებას. და ამის მიუხედავად, ის ბედავს ყველა ამ უბედურებას. ამიტომაც (მოციქული) კითხვით მეტყველების მანერას იყენებს, თითქოს ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ ისეთი საყვარელი და ასეთი განგებულების ქვეშ მყოფი, ვერაფერი დააშორებს მას სიყვარულს.
მაშინ, რათა არ გეგონოთ, რომ ეს უბედურებები მიტოვების ნიშანია, (მოციქული) ციტირებს წინასწარმეტყველის სიტყვებს, რომელიც ამას დიდხანს უწინასწარმეტყველებდა და ამბობდა:
რომ.8:36. შენი გულისთვის მთელი დღე ვკვდებით: საკლავის ცხვრად ჩავთვლი (ფსალმუნი 43:23).
ანუ ჩვენ გადაწყვეტილი გვაქვს ავიტანოთ ბოროტება ყველასგან. მაგრამ ასეთი მრავალრიცხოვანი და დიდი უბედურებებით, ამ არაჩვეულებრივ უბედურებათა შორის, ჩვენთვის საკმარის ნუგეშისცემაა, უფრო სწორად, არა მხოლოდ საკმარისი, არამედ ბევრად უფრო დიდიც, რადგან ამას ვიტანთ, ამბობს (მოციქული), არა ხალხისთვის და არა რაიმე ამქვეყნიური, არამედ ყოველთა მეფისთვის. და არა მარტო ამით, არამედ სხვა მრავალგვარი და მრავალფეროვანი გვირგვინებით, კვლავ შეამკო ასკეტები. ვინაიდან მათთვის, როგორც ადამიანებს, შეუძლებელია მრავალჯერ განიცადონ სიკვდილი, მაშინ (მოციქული) ამტკიცებს, რომ ეს საერთოდ არ ამცირებს ჯილდოებს. მართალია, ბუნებით ადამიანს მხოლოდ ერთხელ ეძლევა სიკვდილი, მაგრამ თუ გვსურს, ღმერთმა მოგვცა საშუალება, რომ ეს ყოველდღიურად, ჩვენი ნებით გავიაროთ. აქედან ცხადია, რომ გადავალთ, იმდენი გვირგვინი გვექნება, რამდენიც დღეებით აქ ვცხოვრობთ, ან თუნდაც გვირგვინების რაოდენობა მეტი იქნება, რადგან ერთ დღეში შეიძლება მოკვდე ერთხელ, ორჯერ და ბევრჯერ. ის, ვინც მზად არის ამისათვის, ყოველთვის იღებს სრულყოფილ ჯილდოს. წინასწარმეტყველი ამას გულისხმობდა, როდესაც თქვა: „მთელი დღე“.
მოციქულმა მოიყვანა მისი სიტყვები მსმენელებისთვის მეტი გამხნევებისთვის. თუ ისინი, ვინც ძველ აღთქმაში ცხოვრობდნენ, ამბობს ის, ვისაც დედამიწაზე შრომის საზღაური ჰქონდა და რაც ნადგურდება რეალურ ცხოვრებასთან ერთად, ასე აბუჩად იგდებდნენ რეალურ ცხოვრებას, ცდუნებებსა და უბედურებებს, მაშინ რა საბაბი შეიძლება გვქონდეს, ვინც ზეცის სასუფევლისა და ენით აუწერელი კურთხევის შემდეგაც კი, სიზარმაცეს რჩება და ვერ აღწევს სიზარმაცეს? (მოციქულმა), თუმცა, ეს არ თქვა, მაგრამ, თავის მსმენელთა სინდისს დატოვა, ერთი მოწმობით კმაყოფილდება და ამტკიცებს, რომ მათი სხეულები მსხვერპლშეწირულია და არ უნდა ეშინოდეთ და არ შერცხვოთ, რადგან თავად ღმერთმა მოაწყო ეს. (მოციქული) მათ სხვა სახის შეგონებას სთავაზობს. იმისთვის, რომ ვინმემ არ თქვას, რომ ის უბრალოდ ფილოსოფოსობდა რეალური გამოცდილების საწინააღმდეგოდ, მან დაამატა: „ჩვენ ჩავთვლით... საკლავის ცხვრებად“, რაც იმას ნიშნავს, რომ მოციქულები ყოველდღე კვდებოდნენ. ამჩნევთ გამბედაობას და თვინიერებას? როგორც ცხვარი არ ეწინააღმდეგება მათ დაკვლისას, ასევე ჩვენც, ამბობს (პავლე).
მაგრამ რაკი ადამიანის გონებას, ამდენი მაგალითის შემდეგაც, თავისი სისუსტით ეშინოდა მრავალი განსაცდელის, მაშინ ნახეთ, როგორ (მოციქული) კვლავ აღადგენს მსმენელს, ადიდებს და ადიდებს მას და ამბობს:
რომ.8:37. მაგრამ ამ ყველაფერში ჩვენ ვიმარჯვებთ ჩვენი საყვარელისთვის.
რა გასაკვირია ისაა, რომ ჩვენ არა მარტო ვიმარჯვებთ, არამედ ვძლევთ იმით, რითაც ისინი ჩვენს წინააღმდეგ შეთქმულებას აწყობენ, და ჩვენ არა მხოლოდ ვიმარჯვებთ, არამედ ვაძლევთ, ანუ ყოველგვარი იოლად, შრომისა და ოფლის გარეშე. ყველგან აღვმართავთ ძეგლებს მტრებზე გამარჯვებისთვის, არა მხოლოდ მაშინ, როცა რეალურად ვიტანჯებით, არამედ მაშინაც კი, როცა ამისთვის მხოლოდ სულებს ვამზადებთ. და ძალიან სამართლიანი, რადგან ღმერთი დაგვეხმარება. ასე რომ, გჯეროდეთ, რომ ჩვენ, ცემის ქვეშ მყოფნი, ვაძლევთ მათ, ვინც მათ აყენებენ, განდევნილებით, ვამარცხებთ მდევნელებს და როცა მოვკვდებით, ვამარცხებთ ცოცხლებს. როდესაც გაითვალისწინებთ ღვთის ძალასა და სიყვარულს, დაინახავთ, რომ არავითარი დაბრკოლება არ არსებობს ასეთი მშვენიერი და არაჩვეულებრივი ქმედებების განხორციელებასა და გამარჯვების არაჩვეულებრივ ბრწყინვალებაში. მოციქულებმა არამარტო გაიმარჯვეს, არამედ მრავალი სასწაულით, რათა გაიგოს, რომ მათ ებრძოდნენ ბოროტებს, არა ადამიანების, არამედ იმ დაუძლეველი ძალის წინააღმდეგ. ნახეთ, როგორ გაოგნებულან მათ გარშემო მყოფი ებრაელები და ამბობენ: „რა ვუყოთ ამ კაცს“ (საქმეები 4.16)?
გასაკვირია, რომ ისინი, ვინც მათ აკავებენ და ანგარიშს ითხოვენ, აკავშირებენ, სცემენ, დაბნეულნი იყვნენ და გაჭირვებულები იყვნენ, დამარცხდნენ ის, ვისი დამარცხების იმედიც ჰქონდათ. ვერც მტანჯველმა, ვერც ჯალათებმა, ვერც დემონების ურდოებმა და ვერც თავად ეშმაკმა ვერ დაამარცხეს ისინი, პირიქით, ისინი ყველანი სრულიად დამარცხებულნი არიან და ხედავენ, რომ ყველაფერი, რაც მათ შეთქმულება მოახდინეს, მათ სასარგებლოდ იქცევა. ამიტომ (პავლემ) თქვა: „ჩვენ დავძლიეთ“. ეს გამარჯვების ახალი გზა იყო - საპირისპიროს გადალახვა, არასოდეს დამარცხება და შეჯიბრში გამოსვლა, თითქოს ბრძოლის დასასრული თავის ნებაზეა.
რომ.8:38–39. ჩვენ ვიცით, რომ არც სიკვდილი, არც სიცოცხლე, არც ანგელოზები, არც დასაწყისი, არც... ძალები, არც აწმყო, არც მომავალი, არც სიმაღლე, არც სიღრმე და არც სხვა... არსება არ გვაშორებს ღვთის სიყვარულს, რომელიც არის ქრისტე იესო, ჩვენი უფალი.
ეს დიდი სათქმელია, მაგრამ ჩვენ არ გვესმის, რადგან ასეთი დიდი სიყვარული არ გვაქვს. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ნათქვამი დიდია, მოციქულს, რომელსაც სურს აჩვენოს, რომ ეს არაფერია იმ სიყვარულთან შედარებით, რომელიც ღმერთს უყვარდა, ღვთის სიყვარულის შემდეგ საუბრობს მის სიყვარულზე, რათა არავინ იფიქროს, რომ ის ამაღლებს თავს. და ეს არის მისი სიტყვების მნიშვნელობა. რატომ ვსაუბრობთ აწმყოზე და ამ ცხოვრებისგან განუყოფელ უბედურებებზე? ვიღაცამ მაინც მაჩვენა მომავალი სახელმწიფოები და ძალები, რა არის სიცოცხლე და სიკვდილი, ანგელოზები, მთავარანგელოზები და ყველა ზეციური ქმნილება - და ეს ჩემთვის საკმარისი არ არის ქრისტეს სიყვარულთან შედარებით. თუ ვინმე დამემუქრებოდა მომავალი გაუთავებელი სიკვდილით ქრისტესგან განშორების მიზნით, ან დაუსრულებელი სიცოცხლე დამპირდებოდა, არ დავთანხმდებოდი. რატომ არის საჭირო მიწიერ მეფეებზე და ხალხის მმართველებზე საუბარი და კონკრეტულად ერთსა და მეორეზე? და თუ მიმანიშნებთ ანგელოზებზე, ყველა ძალაუფლებაზე, ყოველივე არსებულზე და ყოველივე მომავალზე, მაშინ, ქრისტეს სიყვარულთან შედარებით, ჩემთვის ყველაფერი მცირეა - ყველაფერი რაც არის დედამიწაზე, რაც არის ცაში, რაც არის მიწის ქვეშ, რაც არის ზეცაში.
შემდეგ, რადგან ეს საკმარისი არ იყო იმ ძლიერი სიყვარულის გამოსასახად, რაც (მოციქულს) ჰქონდა, მან წარმოადგინა სხვა რამ, რამდენად დიდი იყო ეს და თქვა: „არავითარი სხვა... არსება“. ეს ნიშნავს შემდეგს: თუ არსებობდა სხვა მსგავსი არსება, როგორც ხილული, ასევე გონებით აღქმული, მაშინ ამ სიყვარულს არაფერი გაუფანტავს ყურადღებას.
მოციქულმა ასე გამოხატა თავისი თავი არა იმიტომ, რომ ანგელოზებმა ან სხვა ზეციურმა ძალებმა მას ნამდვილად მოაშორეს ყურადღება ქრისტესგან - არა, არამედ სურდა უმაღლესი ხარისხით წარმოედგინა სიყვარული, რომელიც მას ჰქონდა ქრისტეს მიმართ. მას ქრისტე უყვარდა არა იმისთვის, რაც ქრისტეს ეკუთვნოდა, არამედ თავად ქრისტეს გულისთვის, მზერა მასზე მიაპყრო და ერთი რამის ეშინოდა - ამ სიყვარულს ჩამოშორებოდა. მისთვის ქრისტეს სიყვარულისგან თავის დაღწევა უფრო საშინელი იყო, ვიდრე თავად გეენა, ისევე როგორც შეყვარებული დარჩენა უფრო სასურველი იყო, ვიდრე სასუფეველი. მაშ, რისი ღირსი ვიყოთ, რამდენად სწრაფად (მოციქულს) ქრისტეს სიყვარულთან შედარებით, არ გაუკვირდა ის, რაც სამოთხეშია და ჩვენ ვამჯობინებთ ქრისტეს, რაც ჭუჭყსა და მტვერშია? ქრისტეს სიყვარულის გამო, ის მზად იყო გეჰენის გავლა და სამეფო დაკარგა, თუ ორივეს გაკეთება მოუწევდა, მაგრამ ჩვენ არ შეგვიძლია უგულებელვყოთ რეალური ცხოვრება. ნუთუ ჩვენ ნამდვილად ღირსნი ვართ მოციქულის ფეხსაცმლისა, რადგან ასე შორს ვართ მისი სულის სიდიადედან? მას თავად სასუფეველი არაფრად თვლიდა ქრისტეს გულისთვის, მაგრამ ჩვენ ზიზღს ვაყენებთ ქრისტეს და დიდ მნიშვნელობას ვანიჭებთ იმას, რაც ქრისტეს ეკუთვნის.
და კარგი იქნება, თუკი ქრისტეს კუთვნილებას მაინც ვაფასებთ, მაგრამ ახლა, რომ მივატოვეთ ეს და სამეფო, რომელიც შემოგვთავაზეს, ყოველდღე ვედევნებით ჩრდილებს და აჩრდილებს, თუმცა ღმერთი კაცობრიობის სიყვარულითა და უდიდესი თვინიერებით ისევე მოიქცა, როგორც შვილების მოყვარული მამა, რომელიც ხედავს, რომ მისი შვილი ხშირად მითითებებს სხვანაირად არ სთხოვს. ვინაიდან ჩვენ არ გვაქვს სათანადო სიყვარული ღმერთის მიმართ, ის ბევრ სხვა რამეს გვთავაზობს, რომ მასთან შევინარჩუნოთ; მიუხედავად ამ ყველაფრისა, ჩვენ არ ვრჩებით მასთან, არამედ მისგან გავრბივართ ბავშვთა თამაშებზე. პავლე ასეთი არ იყო, მაგრამ, როგორც კეთილშობილი, თავისუფალი და მამისმოყვარე შვილი, მხოლოდ ერთს ეძებს - მამასთან ერთად ყოფნას, დანარჩენს კი დიდ მნიშვნელობას არ ანიჭებს, ან კიდევ უკეთესი, ბევრ რამეში აღემატება ასეთ ვაჟს. თანაბრად არ აფასებს მამას და იმას, რაც მამას ეკუთვნის, მაგრამ როცა მამას აქცევს თვალს, თვლის, რომ ის, რაც მას ეკუთვნის, არაფერია და ურჩევნია მასთან ერთად გაუძლოს სასჯელებს და ცემას, ვიდრე მისგან შორს გართობა.
ასე რომ, შეშინებული ვიქნებით, რომ ღმერთის გამო ფულს ვერ ავიწროებთ, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ფულს საკუთარი თავისთვის ვერ შევამცირებთ. მხოლოდ პავლემ გადაიტანა ყველაფერი ჭეშმარიტად ქრისტესთვის - არა სასუფევლისთვის, არა პატივისთვის, არამედ ქრისტეს სიყვარულით. მაგრამ არც ქრისტე და არც ყველაფერი, რაც ქრისტეა, არ გვაშორებს ყოველდღიური საქმიანობიდან, არამედ გველებივით, გველგესლას ან ღორების მსგავსად, ან როგორც ეს ყველაფერი ერთად, ტალახში ვჩხრიალებთ. რითი ვართ ამ ცხოველებზე უკეთესები, როცა ამდენი შესანიშნავი მაგალითის ქონა ჯერ კიდევ ქვემოდან ვიყურებით და ცას ოდნავაც კი ვერ ვუყურებთ? ღმერთმა დათმო შენი ძე შენთვის, შენ კი პურსაც არ აძლევ მას, შენთვის გაღალატს, შენთვის მოკლულს. მამამ არ დაინდო ის თქვენთვის და არც თავისი ჭეშმარიტი ძე და არც კი აქცევთ მას ყურადღებას, როცა ის შიმშილით იტანჯება და მეტიც, ემზადებით მისი ქონების გაფლანგვას და თავისთვის გაფლანგვისთვის. რა შეიძლება იყოს ასეთ უკანონობაზე უარესი? შენი გულისთვის უღალატეს, შენი გულისთვის მოკლეს, შენი გულისთვის იხეტიალებს, წყურვილით იტანჯება, შენ საკუთარი ქონებიდან გასცემენ, რომ ისარგებლო, მაგრამ ამის მიუხედავად, არაფერს აძლევ.
განა ისინი არ არიან უფრო უგრძნობი, ვიდრე ნებისმიერი ქვა, რომელიც ამდენი მამოტივირებელ გარემოებებში რჩება ასეთ ეშმაკურ სისასტიკეში? ქრისტემ არ შემოიფარგლა მხოლოდ სიკვდილით და ჯვრით, არამედ სცადა გამხდარიყო მათხოვარი, მოხეტიალე, უსახლკარო, შიშველი, ციხეში ჩასმა, ავადმყოფობის ატანა, რათა ამით მაინც მიგიზიდოთ თავისკენ. თუ არ გადამიხდი იმის გამო, რომ შენთვის ვიტანჯე, ამბობს ის, მაშინ შემიწყალე სიღარიბის გამო. თუ არ გსურს სიღარიბეზე მოწყალება, შეგეხოს ჩემი სნეულება, შეიწყალე ობლიგაციების გამო, მაგრამ თუ ეს არ გიბიძგებს კაცობრიობის სიყვარულისკენ, ყურადღება მიაქციე თხოვნის სიმარტივეს. ძვირს არაფერს ვითხოვ, პურს, თავშესაფარს და ნუგეშის სიტყვას. და თუ ამის შემდეგ სასტიკი დარჩები, მაშინ გახდი უფრო კეთილი, ყოველ შემთხვევაში სასუფევლის გულისთვის, იმ ჯილდოების გულისთვის, რაც მე დაგპირდი. მაგრამ მათ არც შენთვის აქვთ მნიშვნელობა? ასე რომ, სამწუხაროა ქედი მაინც თვით ბუნებას, რომ მხედავ შიშველს და გაიხსენე ის სიშიშვლე, რომელიც მე განვიცადე შენთვის ჯვარზე. და თუ არ გინდა მისი გახსენება, წარმოიდგინე სიშიშვლე, რომელსაც ვიტან მათხოვრების წინაშე.
და მაშინ მე მჭირდებოდა შენთვის და ახლა მჭირდები შენთვის, რომ ამა თუ იმ რამით შეძრწუნებულს გინდოდეს რაიმე სახის წყალობის გამოვლენა; შენთვის ვმარხულობ და ისევ შენთვის შიმშილს ვიტან, ჯვარზე ჩამოკიდებისას მწყურია, მათხოვრების პირისპირ მწყურია, თუ ასეა თუ ისე, რომ მიგიზიდო და შენი ხსნა გაგხადო ქველმოქმედი. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ უთვალავი კურთხევის საზღაური მევალება, მე არ გთხოვ, როგორც მოვალე, არამედ გვირგვინი გაგაჩინე ძღვნად და ამ მცირე ძღვენისთვის მე გაძლევ შენს სამეფოს. მე არ ვამბობ: მიხსენი სიღარიბისაგან ან მომეცი სიმდიდრე, თუმცა შენთვის გავღარიბდი; მაგრამ მხოლოდ პურს, ტანსაცმელს, შიმშილში ცოტა ნუგეშს ვითხოვ. ციხეში ყოფნისას არ გაიძულებ, მოხსნა ბორკილები და გამომიყვანო ციხიდან, არამედ მხოლოდ ერთს ვეძებ, შენთვის შეკრულს ეწვიო და ამას დიდ წყალობად მივიღებ და მხოლოდ ამისთვის გაძლევ სამოთხეს. მიუხედავად იმისა, რომ მე გიხსნით ურთულესი ობლიგაციებისგან, ჩემთვის საკმარისია, თუ გსურს ჩემი შეკრული დანახვა.
რა თქმა უნდა, ამის გარეშეც შემიძლია დაგირგვინო, მაგრამ მინდა შენი მოვალე ვიყო, რომ გვირგვინი მოგიტანოს სითამამე. და ამიტომ, ჩემი თავის გაჯერების საშუალება რომ მაქვს, მივდივარ და ვეკითხები, ვდგავარ შენს კართან და გავწვდი ხელს. მსურს შენგან საჭმელი მივიღო, რადგან ძალიან მიყვარხარ, ვცდილობ შენი ტრაპეზისკენ, როგორც ეს ხდება მეგობრებთან და ამით ვამაყობ მთელი სამყაროს წინაშე, გამუდმებით ვაცხადებ შენზე ყველას სმენაში და ყველას ვაჩვენებ ჩემს მარჩენალს. როცა ვინმესგან ვჭამთ, გვრცხვენია და ჩვეულებრივ ვმალავთ, მაგრამ ქრისტე, რომელსაც ძალიან ვუყვარვართ, თუნდაც ჩუმად ვიყოთ, მომხდარის შესახებ ბევრი ქებით ეუბნება ყველას და არ რცხვენია იმის თქმა, რომ შიშველი ჩავიმოსეთ, მშიერი ვაჭმევდით. ამ ყველაფერზე რომ დავფიქრდეთ, არ შევჩერდეთ უბრალო ქებაზე, არამედ გამოვიყენოთ ჩვენი სიტყვები პრაქტიკაში. რა სარგებლობა მოაქვს ამ აპლოდისმენტს და ამ ხმაურს? შენგან მხოლოდ ერთს ვითხოვ - მტკიცებულებას პრაქტიკაში, მორჩილებას რეალობაში: ეს ჩემი ქებაა, ეს შენი შენაძენია, ეს ჩემთვის უფრო ბრწყინვალე დიადემაა.
ასე რომ, აქედან წამოსვლის შემდეგ, მოამზადე შენთვის და ჩემთვის გვირგვინი ღარიბების ხელით, რათა ამ აწმყოში კარგი იმედით ვიკვებოთ და მომავალ ცხოვრებაში გადავიდეთ, მივაღწიოთ უამრავ კურთხევას, რომელიც შეიძლება მოგვცეს ყველა ჩვენთაგანს, რათა მივიღოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას და სულიწმიდას იყოს პატივი. ამინ.
წმინდა წერილის ჩვენს ტექსტებში იგი ითარგმნება „ღვთის“, მაგრამ ბერძნულ ორიგინალში საუბარია კონკრეტულად ქრისტეს სიყვარულზე - ἀγάπηc τοῦ Χριστοῦ. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
შეიძლება დაგაინტერესოთ: