Беседа 15

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Après tout, beaucoup de choses leur semblent utiles, mais en réalité, elles font beaucoup de mal. Ainsi, la paix, l’absence de danger et une vie sereine leur semblent bénéfiques. Et est-il surprenant qu’ils le pensent, tout comme le bienheureux Paul lui-même a bientôt imaginé la même chose ? Mais cependant, il s'est rendu compte par la suite que ce qui est utile est complètement à l'opposé de cela et, ayant compris, il a adoré. Après avoir prié le Seigneur à trois reprises pour le libérer des ennuis et entendu en réponse : « Ma grâce vous suffit, car ma puissance s'accomplit dans la faiblesse » (2 Cor 12,9), il commença à se réjouir lorsqu'il fut persécuté, endura des insultes et des souffrances insupportables. «Je me réjouis aussi», dit-il, «... dans les troubles, dans les troubles, dans l'exil (2 Cor 12,10). C’est pourquoi il a dit : « Prions pour quelque chose, comme il se doit, nous ne le savons pas », et il a convaincu tout le monde de s’en remettre à l’Esprit, parce que l’Esprit Saint se soucie profondément de nous, et cela plaît à Dieu. Alors, après les avoir tous préparés à cela, il ajoute ce qui vient d'être dit, en utilisant un argument suffisant pour les encourager. « Car nous savons, dit-il, que tout concourra au bien de ceux qui aiment Dieu. » Quand il dit « tout », il veut aussi dire ce qui nous semble regrettable. Bien que la tristesse ou la pauvreté, les liens ou la faim, la mort et d'autres choses semblables vous arrivent, Dieu a le pouvoir de changer tout cela en le contraire, puisque sa puissance ineffable tend à nous faciliter la tâche et à tourner vers notre aide ce qui semble difficile. C'est pourquoi (l'apôtre) n'a pas dit que rien de désagréable n'arrive à ceux qui aiment Dieu, mais il dit que toutes choses concourent à leur bien, c'est-à-dire que Dieu utilise même l'adversité pour glorifier ceux qui sont dans le besoin, et cela est bien plus important que d'empêcher l'apparition du malheur ou de l'éviter lorsqu'il se produit. C'est ce que (Dieu) a fait avec la grotte babylonienne : Il n'a pas empêché que les saints jeunes soient jetés dans la grotte, et quand ils y ont été jetés, Il n'a pas éteint la flamme, mais, la laissant brûler, a rendu les jeunes à travers cette flamme plus dignes d'émerveillement. Et Dieu a montré divers miracles similaires sur les apôtres. Si des gens qui savent être sages peuvent utiliser des choses contraires à leur nature et, vivant dans la pauvreté, paraître plus suffisants que les riches et briller même dans le déshonneur, alors combien plus Dieu montrera-t-il à ceux qui l'aiment non seulement quelque chose de semblable, mais aussi bien plus. Vous n'avez besoin que d'une chose : l'aimer sincèrement, et tout le reste suivra tout seul. De même que pour ceux qui aiment Dieu, ce qui semble nuisible se transforme en bénéfice, de même pour ceux qui ne l’aiment pas, même ce qui est bénéfique est nuisible. Tout servait au détriment des Juifs : la manifestation des miracles, la justesse des dogmes et la sagesse de l'enseignement ; D’une part, ils ont traité Christ de fou, d’autre part, d’impie, et à cause de miracles, ils ont tenté de le tuer. Au contraire, le voleur qui a été crucifié, cloué, injurié, endurant d'innombrables souffrances, non seulement n'a subi aucun mal, mais en a également tiré le plus grand bénéfice. Voyez-vous comment « toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu » ? Ainsi, après avoir parlé de ce grand bien, qui dépasse complètement la nature humaine, car cela semblait incroyable à beaucoup, (l'apôtre) le certifie, sur la base de ce qui s'est passé, comme suit : ceux qui sont appelés par prescience. Notez que cet avantage débute dès l’appel. Pourquoi (le Christ) n'a-t-il pas appelé tout le monde en premier, et n'a-t-il pas appelé Paul lui-même avec les autres, alors qu'un tel retard semblait nuisible ? Mais les actes eux-mêmes montraient qu’elle était utile. Ici (l'apôtre) parle de prescience pour ne pas tout attribuer au titre, car dans ce cas, les païens et les juifs commenceraient à se disputer. Après tout, si un seul titre suffisait, pourquoi tout le monde n’a-t-il pas été sauvé ? C'est pourquoi il dit que le salut de ceux qui sont appelés n'a pas été accompli par l'appel seul, mais aussi par la prescience, et que l'appel n'a pas été forcé ou forcé. Alors tout le monde a été appelé, mais tout le monde n’a pas obéi. Rom.8:29. Car il les a connus d’avance et les a destinés à être conformes à l’image de son Fils. Avez-vous remarqué le comble de l'honneur ? Ce que le Fils unique était par nature, ainsi ils le sont devenus par grâce. Cependant, il ne suffisait pas à l’apôtre de dire « selon », mais il ajoutait aussi : comme s'il était le premier-né. Et il ne s’arrête pas là, mais après ces mots il ajoute : - vouloir montrer une parenté évidente par tous les moyens. Cependant, tout cela doit être compris en ce qui concerne l'incarnation (du Fils de Dieu), car selon la Divinité, Il est le Unique-Engendré. Voyez-vous combien de dons remplis de grâce nous ont été accordés ? Ne doutez donc pas des dons futurs, d’autant plus que (l’apôtre) présente une autre preuve de l’amour de Dieu pour l’humanité, disant que cela a été ainsi annoncé dès les temps anciens. Les gens tirent des conclusions sur les autres en fonction de leurs actes, mais Dieu sait tout depuis le début et Il a eu grâce auprès de nous depuis les temps anciens. C'est pourquoi (l'apôtre) dit : Rom.8:30. et les leurs... appel, ceux-ci et justification. Justifié par le bain de renaissance. Et ceux-ci sont justifiés, et ceux-là aussi glorifient. Glorifié par la grâce, l'adoption. Rom.8:31. Qu'est-ce qu'on dit à ce type ? (L'Apôtre) semble dire ceci : ne me parlez plus des dangers et des intentions malveillantes contre vous tous. Même si certains ne croient pas en l’avenir, ils ne peuvent rien dire contre les bienfaits déjà accordés, par exemple sur l’amour originel de Dieu pour vous, la justification, la gloire. (Dieu) vous l'accorde à travers ce qui vous paraissait regrettable. Vous considériez la croix, les coups, les liens comme honteux, et tout cela servait à corriger l'univers entier. Peu importe à quel point il vous semble cruel que (le Christ) ait souffert, Il l'a transformé en liberté et en salut de toute nature ; donc ce que vous endurez, votre souffrance (Dieu) se transforme généralement en votre gloire et votre louange. Si Dieu est pour nous, qui est pour nous ? Mais qui n’est pas contre nous, demandez-vous ? L'univers tout entier est contre nous, et les bourreaux, et les peuples, et les proches, et les citoyens, mais néanmoins tous ceux qui sont contre nous sont si loin de la possibilité de nous nuire qu'ils deviennent involontairement pour nous les créateurs de couronnes, les intercesseurs d'innombrables bénédictions, puisque la Sagesse de Dieu tourne toutes les machinations vers notre salut et notre gloire. Vous voyez comme personne ne se retourne contre nous. Et Job est devenu célèbre parce que le diable s’est armé contre lui. Le diable lui a opposé des amis, une femme, des blessures, des ménages et d'innombrables autres ruses, mais rien n'était contre lui. Et ce n'était pas encore grand pour Job, même si en soi c'était très grand, et pour lui il était bien plus important que tout se termine en sa faveur. Puisque Dieu était pour lui, tout ce qui était apparemment contre lui s’est avéré être en sa faveur. La même chose s'est produite avec les apôtres. Les Juifs, les païens, les faux frères, les dirigeants, les nations, la famine, la pauvreté et d'innombrables désastres se sont soulevés contre eux, mais rien n'était contre eux. Tout cela les rendait particulièrement célèbres, glorieux et dignes de louange devant Dieu et devant les hommes. Alors, comprenez que la parole que Paul a prononcée à propos des fidèles et véritablement crucifiés n'aurait pas pu être dite à propos de lui-même, même s'il avait été couronné d'un diadème. De nombreux étrangers s'arment contre ces derniers, des ennemis font des tentatives, des gardes du corps complotent avec méchanceté, beaucoup de ses sujets se rebellent souvent, mais ni l'homme, ni le démon, ni quoi que ce soit d'autre ne peut se rebeller contre un croyant qui accomplit strictement la loi de Dieu. Si vous le privez de ses biens, vous lui offrirez une récompense ; si vous dites du mal de lui, alors par vos calomnies vous le rendrez plus brillant devant Dieu ; si vous l'amenez à la faim, plus grande sera sa gloire et plus grande sera sa récompense ; et si vous le faites mourir, ce qui est le plus terrible de tous, vous lui tresserez une couronne de martyr. Qu'est-ce qui peut se comparer à la vie d'un homme contre qui rien ne peut résister, à qui ceux qui veulent faire du mal n'apportent pas moins de bénéfice que les bienfaiteurs eux-mêmes ? C’est pourquoi (l’apôtre) dit : « Si Dieu est pour nous, qui sera contre nous ? » Puis, non content de ces paroles, il présente ici aussi le plus grand signe de l’amour de Dieu pour nous, vers lequel il se tourne toujours : à savoir la mort du Fils. Non seulement, dit-il, il vous a justifié et glorifié et vous a rendu conformes à cette image, mais il n'a pas non plus épargné le Fils pour vous, et c'est pourquoi il a ajouté ces mots : Rom.8:32. qui n'a pas épargné son Fils, mais l'a livré pour nous tous, comment donc ne nous donnerait-il pas aussi toutes choses avec Lui ? (L'Apôtre) parle avec expressivité et une grande ferveur pour montrer l'amour de Dieu. Comment Dieu peut-il nous quitter, pour le bien duquel il n’a pas épargné son Fils, mais l’a livré pour nous tous ? Comprenez combien est grande la bonté - non pas d'épargner votre Fils, mais de trahir, de trahir pour tous les ennemis insignifiants, ingrats, blasphémateurs. « Pourquoi pas, et avec Lui Il nous donne toutes choses » ? Ces mots signifient ce qui suit : si Dieu nous a donné son Fils et non seulement l'a donné, mais l'a donné au massacre, alors, ayant accepté le Maître lui-même comme un cadeau, pourquoi doutez-vous encore de tout le reste ? Ayant le Seigneur, pourquoi êtes-vous perplexe quant aux autres dons ? Celui qui a donné à ses ennemis quelque chose de plus important, ne donne-t-il pas vraiment à ses amis quelque chose de moins important ? Romains 8 : 33-34. Qui tombera amoureux des élus de Dieu ? . Ceci est dit contre ceux qui prétendent que la foi ne sert à rien et contre ceux qui doutent de la possibilité d’un changement instantané. Et regardez avec quelle rapidité (l'apôtre) a fermé la bouche, avec l'aide de la dignité de celui qui a choisi. Et il n’a pas dit : qui accusera les serviteurs de Dieu, mais : « les élus de Dieu », car l’élection est un signe de vertu. Si quelqu'un qui dresse de jeunes chevaux les reconnaît capables de courir, alors personne ne peut le discréditer, et quiconque l'accuse devient ridicule ; d'autant plus ridicules sont ceux qui accusent quand Dieu lui-même choisit les âmes. Dieu justifie, qui condamne ? (L’Apôtre) n’a pas dit : Dieu pardonne les péchés, mais, ce qui est bien plus important : « Dieu justifie ». Si le verdict d’un juge, et en plus d’un tel juge, donne raison à quelqu’un, alors que mérite l’accusateur ? Nous ne devons donc pas avoir peur des tentations, car Dieu est pour nous, qui l'a prouvé par ses actes, ni des paroles vaines des Juifs, car Dieu nous a choisis et justifiés, et ce qui est encore plus étonnant, nous a justifiés par la mort de son Fils. Qui nous condamnera lorsque Dieu lui-même nous couronnera, lorsque le Christ se sacrifiera pour nous et non seulement se sacrifiera, mais intercédera ensuite pour nous ? Le Christ Jésus est mort, et plus encore est ressuscité des morts, qui... est à la droite de Dieu, qui intercède aussi pour nous. Apparu dans sa propre dignité, il n'a pas arrêté sa providence pour nous, mais intercède pour nous et conserve constamment le même amour pour nous. Il ne s'est pas limité au simple massacre, mais, ce qui prouve surtout le plus grand amour, non seulement il fait tout ce qui dépendait de Lui, mais il supplie également un autre de le faire. C'est une chose que (l'apôtre) voulait exprimer en un mot : « intercède », en parlant avec humanité et condescendance, afin de montrer son amour ; de la même manière, du mot « sans pitié » (Rom. 8, 32), s'il n'est pas pris dans ce sens, beaucoup de choses incongrues suivront. Et pour que vous compreniez que c'est précisément ce que (l'apôtre) veut révéler, lui, après avoir dit d'abord que le Christ « est à la droite », ajoute ensuite : « il intercède pour nous », ce qui prouve l'égalité et l'égalité, de sorte que l'intercession doit déjà être présentée comme une manifestation non moins de dignité, mais seulement d'amour. Lorsqu’Il ​​est Lui-même la vie, la source de toutes les bonnes choses, a un pouvoir égal à celui du Père, ressuscite les morts et donne la vie, et fait tout le reste, alors comment peut-Il avoir besoin d’intercession pour nous aider ? Qui a libéré de la condamnation par sa propre puissance ceux qui étaient privés d'espérance et les condamnés, les a rendus justes et fils, les a élevés au plus haut degré d'honneur et a réalisé en pratique ce qui était impossible à espérer, Lui, après avoir accompli tout cela et après avoir élevé notre nature au trône royal, avait-il besoin d'intercéder pour quelque chose de plus facile ? Vous voyez comme tout sert de preuve que le mot « intercède » (l'apôtre) n'a été utilisé que pour exprimer l'ardeur et la puissance de son amour pour nous, puisque le Père lui-même semble plaider auprès des hommes pour qu'ils se réconcilient avec Lui : « Nous sommes des ambassadeurs selon le Christ, tandis que je prie Dieu avec nous » (2 Co 5, 20). Mais, cependant, quand Dieu exhorte et quand les gens sont des messagers pour les gens au nom du Christ, alors nous n'imaginons rien d'humiliant pour une telle dignité, mais de telles expressions nous concluons seulement sur une chose, à savoir la puissance de l'amour. Faisons la même chose ici. Par conséquent, si l'Esprit intercède avec des gémissements inexprimables, si le Christ est mort et intercède pour nous, si le Père n'a pas épargné son Fils pour vous, vous a choisi et vous a justifié, alors pourquoi avez-vous peur, pourquoi tremblez-vous, profitant d'un tel amour et d'un tel soin ? Et (l'apôtre), après avoir montré d'en haut la grande providence pour nous, continue son discours en toute liberté et ne dit pas qu'il faut aimer Dieu tout autant, mais, comme enchanté par cette ineffable Providence, s'écrie : Rom.8:35. qui nous séparera de l’amour du Christ ? Et il n’a pas dit le ** de Dieu : cela ne fait aucune différence pour lui d’appeler à la fois Christ et Dieu. Est-ce une tribulation, ou une détresse, ou une persécution, ou une famine, ou une nudité, ou une détresse, ou une épée ? Faites attention à la sagesse du bienheureux Paul. Il n'a pas mentionné ce qui nous captive quotidiennement - l'amour de l'argent, la passion de la gloire, le pouvoir de la colère, mais il énumère quelque chose qui est bien plus douloureux que cela et qui est capable de vaincre la nature elle-même, souligne que souvent contre notre volonté la force de l'esprit est ébranlée, il parle spécifiquement de chagrins et d'oppression. Et bien qu'il soit facile d'énumérer tout ce qui a été dit, chaque mot contient d'innombrables rangées de tentations. Quand (l'apôtre) parle de tristesse, il parle des prisons, des liens, des dénonciations, des exilés et de tous les autres désastres - en un mot, il désigne une mer infinie de dangers et, dans une expression, nous révèle toutes les mésaventures humaines. Et malgré cela, il ose tous ces désastres. C'est pourquoi (l'apôtre) utilise un langage interrogatif, comme s'il ne doutait pas que quelqu'un qui est tant aimé et qui est sous une telle providence, rien ne peut le séparer de l'amour. Puis, pour que vous ne pensiez pas que ces désastres soient un signe d'abandon, (l'apôtre) cite les paroles du prophète, qui l'avait prédit depuis longtemps et qui disait : Rom.8:36. Car à cause de toi nous sommes mis à mort tout le jour : je suis compté comme la brebis de la boucherie (Ps 43, 23), c’est-à-dire que nous sommes déterminés à endurer le mal de la part de tous. Mais avec des désastres si nombreux et si grands, parmi ces malheurs extraordinaires, la raison même des exploits nous sert de consolation suffisante, ou plus exactement, non seulement suffisante, mais aussi bien plus grande, puisque nous supportons cela, dit (l'apôtre), non pour les gens et non pour rien du monde, mais pour le Roi de tous. Et non seulement avec cela, mais avec d'autres couronnes très diverses et multicolores, il orna à nouveau les ascètes. Puisqu’il leur est impossible, en tant que personnes, de subir la mort plusieurs fois, alors (l’apôtre) prouve que cela ne diminue en rien les récompenses. Bien que par nature l'homme ait le sort de mourir une seule fois, mais si nous le voulons, Dieu nous a donné l'opportunité de subir cela quotidiennement, de notre propre volonté. À partir de là, il est clair que nous déménagerons, ayant autant de couronnes que nous vivons ici pendant des jours, ou même le nombre de couronnes sera plus grand, car en un jour, vous pouvez mourir une, deux fois et plusieurs fois. Celui qui s’y prépare reçoit toujours une récompense parfaite. Le prophète pensait également cela lorsqu’il disait : « toute la journée ». L’apôtre a cité ses paroles pour encourager davantage les auditeurs. Si ceux qui ont vécu dans l'Ancien Testament, dit-il, qui ont eu la récompense de leur travail sur terre et de ce qui est détruit avec la vie réelle, ont tant méprisé la vraie vie, les tentations et les désastres, alors quelle excuse pouvons-nous avoir, qui même après le ciel, le royaume des cieux et les bénédictions indescriptibles, restent dans la paresse et n'atteignent même pas la mesure que ceux de l'Ancien Testament ont atteint ? (L'Apôtre), cependant, n'a pas dit cela, mais, laissant cela à la conscience de ses auditeurs, se contente d'un témoignage et prouve que leurs corps sont un sacrifice et qu'ils ne doivent pas avoir peur ni être embarrassés, parce que Dieu lui-même a arrangé les choses de cette façon. (L'Apôtre) leur propose un autre type d'avertissement. Pour empêcher quiconque de dire qu'il philosophait simplement contrairement à l'expérience réelle, il ajouta : « Nous sommes comptés comme... des brebis de boucherie », ce qui signifie que les apôtres étaient soumis à la mort chaque jour. Remarquez-vous le courage et la douceur ? Tout comme les brebis ne résistent pas lorsqu’elles sont abattues, nous aussi, dit (Paul). Mais puisque l'esprit humain, même après tant d'exemples, a craint, à cause de sa faiblesse, bien des tentations, alors voyez comment (l'apôtre) restaure encore l'auditeur, l'exalte et l'exalte, en disant : Rom.8:37. mais dans tout cela, nous l'emportons pour notre bien-aimé. Ce qui est surprenant, c'est que non seulement nous gagnons, mais que nous sommes vaincus par ce même moyen par lequel ils complotent contre nous, et non seulement nous gagnons, mais nous vaincrons, c'est-à-dire en toute simplicité, sans travail ni sueur. Partout, nous élevons des monuments aux victoires sur nos ennemis, non seulement lorsque nous souffrons réellement, mais même lorsque nous y préparons seulement notre âme. Et c’est très juste, car Dieu nous aidera. Croyez donc que nous, soumis aux coups, vainquons ceux qui les infligent, étant chassés, nous vainquons les persécuteurs et, lorsque nous mourons, nous vaincrons les vivants. Lorsque vous prenez en compte la puissance et l'amour de Dieu, vous verrez qu'il n'y a aucun obstacle à l'accomplissement d'actions aussi merveilleuses et extraordinaires et à l'éclat extraordinaire de la victoire. Les apôtres n'ont pas seulement gagné, mais avec de nombreux miracles, de sorte qu'on peut comprendre qu'ils ont mené une bataille contre ceux qui étaient mauvais, non pas contre les gens, mais contre cette force irrésistible. Regardez comme les Juifs qui les entourent sont perplexes et disent : « Que ferons-nous à cet homme » (Actes 4,16) ? Il est surprenant que ceux qui les détiennent et leur demandent des comptes, les ligotent, les battent, soient perplexes et en difficulté, étant vaincus par celui qu'ils espéraient vaincre. Ni le bourreau, ni les bourreaux, ni les hordes de démons, ni le diable lui-même ne pourraient les vaincre, mais, au contraire, ils sont tous complètement vaincus et voient que tout ce qu'ils ont comploté contre eux tourne en leur faveur. C'est pourquoi (Paul) a dit : « Nous avons vaincu. » C'était une nouvelle façon de vaincre : vaincre par l'opposé, ne jamais être vaincu et entrer dans la compétition comme si l'on avait la fin de la bataille dans sa volonté. Romains 8 : 38-39. Nous savons que ni la mort, ni la vie, ni les anges, ni les commencements, ni... les puissances, ni le présent, ni l'avenir, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre... créature ne peut nous séparer de l'amour de Dieu, qui est le Christ Jésus notre Seigneur. C’est une belle chose à dire, mais nous ne la comprenons pas parce que nous n’avons pas un si grand amour. Mais bien que ce qui a été dit soit grand, l’apôtre, voulant montrer que ce n’est rien en comparaison de l’amour que Dieu a aimé, parle de son amour après l’amour de Dieu, afin que personne ne pense qu’il s’exalte. Et c'est le sens de ses paroles. Pourquoi parler du présent et des désastres indissociables de cette vie ? Au moins quelqu'un m'a montré les états et les puissances futurs, ce que sont la vie et la mort, les anges, les archanges et toutes les créatures célestes - et cela ne me suffit pas en comparaison de l'amour du Christ. Si quelqu’un me menaçait d’une mort sans fin dans le but de me séparer du Christ, ou me promettait une vie sans fin, je ne serais pas d’accord. Pourquoi est-il nécessaire de parler des rois terrestres et des dirigeants des peuples, et spécifiquement de l’un ou de l’autre d’entre eux ? Et si vous me montrez les anges, toutes les puissances d'en haut, tout ce qui existe et tout l'avenir, alors, en comparaison de l'amour du Christ, tout est petit pour moi - tout ce qui est sur terre, tout ce qui est au ciel, tout ce qui est sous la terre, tout ce qui est au-dessus des cieux. Puis, comme cela ne suffisait pas à décrire l'amour fort que (l'apôtre) avait, il présenta autre chose, combien il était grand, et dit : « aucune autre... créature ». Cela signifie ce qui suit : s’il existait une autre créature similaire, à la fois visible et comprise par l’esprit, alors rien ne détournerait cet amour. L'apôtre s'est exprimé ainsi, non pas parce que des anges ou d'autres puissances célestes l'ont réellement détourné du Christ - non - mais parce qu'il voulait présenter au plus haut degré l'amour qu'il avait pour le Christ. Il aimait le Christ non pas pour ce qui appartenait au Christ, mais pour le Christ lui-même, il fixait son regard sur lui et avait peur d'une chose : s'éloigner de cet amour. Pour lui, s’éloigner de l’amour du Christ était plus terrible que la Géhenne elle-même, tout comme rester dans l’amour était plus désirable que le royaume. Alors, de quoi pouvons-nous être dignes, avec quelle rapidité (l’apôtre), en comparaison avec l’amour du Christ, n’a pas été surpris que ce qui est au ciel, et nous préférons au Christ ce qui se trouve dans la saleté et la poussière ? Par amour pour le Christ, il était prêt à subir la Géhenne et à perdre le royaume s’il devait faire les deux, mais nous ne pouvons pas négliger la vraie vie. Sommes-nous vraiment dignes même des chaussures de l’apôtre, étant si loin de la grandeur de son esprit ? Il considérait que le royaume lui-même n’était rien pour l’amour du Christ, mais nous méprisons le Christ et attachons une grande importance à ce qui appartient au Christ. Et ce serait bien si nous accordions une grande valeur au moins à ce qui appartient au Christ, mais maintenant, ayant abandonné cela, ainsi que le royaume qui nous a été offert, nous chassons chaque jour les ombres et les fantômes, bien que Dieu, dans son amour pour l'humanité et sa plus grande douceur, ait fait la même chose qu'un père aimant ses enfants qui, voyant que ses instructions fréquentes ne plaisent pas à son fils, les offre prudemment d'une manière différente. Puisque nous n’avons pas un véritable amour pour Dieu, Il nous offre bien d’autres choses pour nous garder avec Lui ; malgré tout cela, nous ne restons pas avec Lui, mais nous fuyons loin de Lui vers les jeux des enfants. Paul n'était pas comme ça, mais en tant que fils noble, libre et aimant son père, il ne cherche qu'une chose : être avec son Père, mais n'attache pas beaucoup d'importance au reste, ou mieux encore, il est à bien des égards supérieur à un tel fils. Il n'accorde pas la même valeur à son père et à ce qui appartient à son père, mais lorsqu'il tourne les yeux vers son père, il considère que ce qui lui appartient n'est rien et préférerait endurer des punitions et des coups avec lui plutôt que de s'amuser loin de lui. Ainsi, nous serons horrifiés de ne pas pouvoir mépriser l’argent pour Dieu ou, pour mieux dire, de ne pas pouvoir mépriser l’argent pour nous-mêmes. Seul Paul a tout enduré véritablement pour Christ – non pour le royaume, non pour l'honneur, mais par amour pour Christ. Mais ni le Christ ni tout ce qui est Christ ne nous détournent des activités quotidiennes, mais comme les serpents, les vipères ou les cochons, ou comme tout cela ensemble, nous rampons dans la boue. Comment sommes-nous meilleurs que ces animaux, quand, ayant tant de bons exemples, nous regardons encore vers le bas et ne pouvons même pas regarder un peu le ciel ? Dieu a abandonné son Fils pour vous, mais vous ne lui donnez même pas le pain, trahi pour vous, tué pour vous. Le Père ne l'a pas épargné pour vous, ni son vrai Fils, et vous ne faites même pas attention à lui quand il languit de faim et, de plus, se prépare à dilapider ses biens et à les dilapider pour vous-même. Qu’y a-t-il de pire qu’une telle anarchie ? Pour vous, il a été trahi, pour vous il a été tué, pour vous il erre, souffrant de soif, vous donnez de ses propres biens pour en bénéficier, mais malgré cela, vous ne donnez rien. Ne sont-ils pas plus insensibles que n'importe quelle pierre qui, sous tant de circonstances motivantes, reste dans une cruauté si diabolique ? Le Christ ne s'est pas limité à la mort et à la croix, mais a daigné devenir mendiant, errant, sans abri, nu, être emprisonné, endurer la maladie, pour au moins ainsi vous attirer à lui. Si vous ne me récompensez pas pour le fait que j'ai souffert pour vous, dit-il, alors ayez pitié de moi à cause de la pauvreté. Si vous ne voulez pas avoir pitié de la pauvreté, soyez touché par Ma maladie, ayez pitié pour les liens, mais si cela ne vous incline pas à aimer l'humanité, faites attention à la facilité de la demande. Je ne demande rien de cher, mais du pain, un abri et une parole de réconfort. Et si après cela vous restez cruel, alors devenez plus gentil, au moins pour l'amour du royaume, pour l'amour des récompenses que je vous ai promises. Mais ils ne comptent pas pour vous non plus ? Inclinez-vous donc avec pitié au moins devant la nature elle-même, en me voyant nu, et souvenez-vous de la nudité que j'ai soufferte pour vous sur la croix. Et si vous ne voulez pas vous souvenir d’elle, imaginez la nudité que j’endure face aux mendiants. Et puis j'en avais besoin pour toi, et maintenant j'en ai besoin pour toi, pour que toi, ému par telle ou telle chose, tu veuilles faire preuve d'une sorte de miséricorde ; pour toi j'ai jeûné et encore pour toi j'endure la faim, j'ai eu soif en étant accroché à la croix, j'ai soif face aux mendiants, ne serait-ce que d'une manière ou d'une autre pour t'attirer à Moi et pour ton propre salut pour te rendre philanthrope. C'est pourquoi, bien que vous me deviez une récompense pour d'innombrables bienfaits, je ne vous demande pas en tant que débiteur, mais je vous couronne en cadeau, et pour ce petit cadeau, je vous donne un royaume. Je ne dis pas : délivre-Moi de la pauvreté ou donne-Moi la richesse, même si c'est pour toi que je suis devenu pauvre ; mais je ne demande que du pain, des vêtements, un peu de consolation dans la faim. Quand Je suis en prison, Je ne vous oblige pas à me retirer les liens et à me faire sortir de prison, mais Je ne cherche qu'une chose, que vous rendiez visite à celui qui est destiné à vous, et j'accepte cela comme une grande miséricorde, et pour cela seulement je vous donne le ciel. Bien que Je vous ai délivré des liens les plus difficiles, il Me suffit si vous voulez Me voir lié. Bien sûr, je peux vous couronner sans cela, mais je veux être votre débiteur, afin que la couronne vous apporte un peu d'audace. Et donc, ayant l'occasion de me saturer, je marche et je demande, je me tiens à votre porte et je tends la main. Je veux recevoir de la nourriture de ta part, parce que je t'aime beaucoup, je m'efforce d'avoir ton repas, comme cela arrive avec des amis, et je m'en vante devant l'univers entier, je proclame constamment ton nom à l'oreille de tout le monde et montre à tout le monde mon soutien de famille. Lorsque nous mangeons chez quelqu'un, nous en avons honte et nous le cachons généralement, mais le Christ, qui nous aime beaucoup, même si nous étions silencieux, raconte à tous ce qui s'est passé avec de nombreuses louanges et n'a pas honte de dire que nous l'avons habillé quand il était nu, que nous l'avons nourri quand il avait faim. Après avoir réfléchi à tout cela, ne nous arrêtons pas à de simples éloges, mais mettons nos paroles en pratique. A quoi servent ces applaudissements et ce bruit ? Je n'exige de vous qu'une seule chose : la preuve dans la pratique, l'obéissance dans la réalité : c'est ma louange, c'est votre acquisition, c'est un diadème plus brillant pour moi. Alors, partant d'ici, préparez-vous et pour moi une couronne avec les mains des pauvres, afin que dans cette vie présente nous puissions être nourris d'une bonne espérance et, étant passés dans la vie future, obtenions d'innombrables bénédictions, qui peuvent être données à nous tous pour les recevoir par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Dans nos textes de l’Écriture, il est traduit par « celui de Dieu », mais dans l’original grec, nous parlons spécifiquement de l’amour du Christ – ἀγάπηc τοῦ Χριστοῦ. – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :