Беседа 15

Konverzace 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Řím 8.28. Víme, že vše bude sloužit k dobru těch, kdo milují Boha. Zdá se mi, že celá tato pasáž je adresována apoštolem těm, kteří jsou v nebezpečí; lépe by bylo říci, že nejen to platí pro ně, ale i to, co bylo řečeno o něco výše. Tedy slova: „vášeň této přítomné doby je nehodná slávy, která se v nás chce zjevit“ (Řím. 8:18), stejně jako skutečnost, že „celé stvoření... sténá“ (Řím. 8:22), stejně jako to, co bylo řečeno výše, že „skrze naději... hledáme spásu... s trpělivostí čekáme... o kterou se nemodlíme, -8:24-26 neděláme, jak bychom měli. to vše platí pro lidi v neštěstí. (Apoštol) je učí, aby si nevolili to, co sami považují za užitečné pro sebe, ale to, co inspiruje Duch. Koneckonců, mnoho věcí se jim zdá užitečné, ale ve skutečnosti přináší velké škody. Mír, svoboda před nebezpečím a klidný život jim tedy připadají prospěšné. A je překvapující, že si to myslí, stejně jako si totéž brzy představoval sám blahoslavený Pavel? Později si však uvědomil, že to, co je užitečné, je zcela opačné, a když to pochopil, miloval to. Poté, co se třikrát pomodlil k Pánu, aby ho vysvobodil z nesnází, a slyšel odpověď: „Stačí ti má milost, neboť má síla se dokonale projevuje ve slabosti“ (2 Kor 12,9), začal se radovat, když byl pronásledován, snášel urážky a nesnesitelné utrpení. „Jsem také rád,“ ​​říká, „...v nesnázích, v nesnázích, ve vyhnanství (2 Kor 12,10). Proto řekl: „Modleme se za něco, jak by to mělo být, nevíme,“ a přesvědčil všechny, aby to nechali na Duchu, protože Duchu Svatému na nás hluboce záleží, a to se Bohu líbí. Když je na to všechny připravil, dodává, co bylo nyní řečeno, a použil argument dostatečný k tomu, aby je povzbudil. „Víme totiž,“ říká, „že všechny věci budou sloužit k dobru těm, kdo milují Boha. Když říká „vše“, myslí tím také to, co se nám zdá politováníhodné. Přestože tě potkal smutek nebo chudoba, pouta nebo hlad, smrt a další podobné věci, Bůh má moc změnit to všechno v opak, protože Jeho nevýslovná moc má tendenci nám to usnadnit a obrátit se na naši pomoc, co se zdá obtížné. Proto (apoštol) neřekl, že těm, kdo milují Boha, se nic nepříjemného neděje, ale říká, že všechny věci spolupracují k jejich dobru, to znamená, že Bůh používá i protivenství, aby oslavil ty, kdo jsou v nouzi, a to je mnohem důležitější než zabránit vzniku neštěstí nebo je odvrátit, když už se stalo. Toto udělal (Bůh) s babylonskou jeskyní: Nezabránil tomu, aby byli svatí mladíci vhozeni do jeskyně, a když byli vhozeni dovnitř, neuhasil plamen, ale nechal ho hořet a skrze tento plamen učinil mladé lidi hodnějšími údivu. A Bůh ukázal různé podobné zázraky na apoštolech. Jestliže lidé, kteří umějí být moudří, dokážou užívat věcí, které jsou v rozporu s jejich přirozeností, a když žijí v chudobě, zdají se být dostačujícími než bohatí a září i v hanbě, oč víc Bůh ukáže těm, kdo ho milují, nejen něco podobného, ​​ale i mnohem více. Stačí jediné – upřímně Ho milovat a vše ostatní bude následovat samo. Jako pro ty, kdo milují Boha, se to, co je zdánlivě škodlivé, proměňuje v užitek, tak pro ty, kdo ho nemilují, škodí i to, co je prospěšné. Vše sloužilo ke škodě Židů – projevování zázraků, správnosti dogmat a moudrosti učení; za prvé nazývali Krista šíleným, za druhé bezbožným a pro zázraky se Ho pokoušeli zabít. Naopak zloděj, který byl ukřižován, přibit, hanoben, snášející nesčetná utrpení, nejenže neutrpěl žádnou újmu, ale měl z toho i největší užitek. Vidíš, jak „všechno napomáhá k dobrému těm, kdo milují Boha“? Když tedy (apoštol) hovořil o tomto velkém dobru, které zcela přesahuje lidskou přirozenost, protože se to mnohým zdálo neuvěřitelné, potvrzuje to na základě toho, co se stalo, následovně: ti, kteří jsou povoláni předvěděním. Upozorňujeme, že tato výhoda začíná okamžikem zavolání. Proč (Kristus) nezavolal všechny jako první a nezavolal spolu s ostatními i samotného Pavla, když se takové zpoždění zdálo škodlivé? Ale samy skutky ukázaly, že byla užitečná. Zde (apoštol) mluví o předzvědění, aby nebylo vše připisováno titulu, protože v tomto případě by se pohané i Židé začali hádat. Koneckonců, když jeden titul stačil, proč nebyli zachráněni všichni? Proto říká, že spása povolaných nebyla uskutečněna pouhým voláním, ale také předzvěděním a volání nebylo vynuceno ani vynuceno. Všichni byli tedy povoláni, ale ne všichni uposlechli. Řím.8:29. Neboť je předem poznal a ustanovil je, aby se přizpůsobili obrazu jeho Syna. Všímáte si výše cti? Čím byli Jednorození od přírody, tak se stali z milosti. Apoštolovi však nestačilo říci „podle“, ale také dodal: jako by byl prvorozený. A nezůstal u toho, ale po těchto slovech dodává: - chtít ve všech směrech ukázat zjevnou příbuznost. Tomu všemu je však třeba rozumět ohledně inkarnace (Syna Božího), protože podle Božství je Jednorozený. Vidíš, kolik darů plných milosti nám bylo dáno? Nepochybujte tedy o budoucích darech, zvláště když (apoštol) předkládá další důkaz Boží lásky k lidstvu, když říká, že to bylo předznamenáno již od starověku. Lidé si dělají závěry o druhých na základě svých činů, ale Bůh ví všechno od počátku a má s námi přízeň od pradávna. Proto (apoštol) říká: Řím.8:30. a jejich... volání, tyto a ospravedlnění. Ospravedlněno lázní znovuzrození. A tito jsou ospravedlněni a tito také oslavují. Milostí oslaveno, adopce. Řím.8:31. Co tomu chlapovi říkáme? Zdá se, že (Apoštol) říká toto: už mi nemluvte o nebezpečích a zlovolných úmyslech proti vám všem. I když někteří nevěří v budoucnost, nemohou nic namítat proti již daným výhodám, například o původní Boží lásce k vám, ospravedlnění, slávě. (Bůh) vám to dává prostřednictvím toho, co se vám zdálo politováníhodné. Považoval jsi kříž, bití, pouta za hanebné, a to vše sloužilo k nápravě celého vesmíru. Bez ohledu na to, jak krutě se ti zdá, že (Kristus) trpěl, proměnil to ve svobodu a spásu celé přírody; takže co snášíš, tvé utrpení (Bůh) se obvykle promění ve tvou slávu a chválu. Je-li Bůh pro nás, kdo je pro nás? Ale kdo není proti nám, ptáte se? Celý vesmír je proti nám, mučitelé, národy, příbuzní a občané, ale přesto všichni, kteří jsou proti nám, jsou tak daleko od možnosti nám ublížit, že se pro nás nedobrovolně stávají tvůrci korun, přímluvci nesčetných požehnání, protože Boží moudrost obrací všechny ty machinace k naší spáse a slávě. Vidíte, jak se proti nám nikdo neobrátí. A Job se stal slavným, protože se proti němu ozbrojil ďábel. Ďábel proti němu vzbudil přátele, manželku, rány, domácnost a nespočet dalších triků, ale nic proti němu. A to ještě nebylo pro Joba skvělé, i když samo o sobě to bylo velmi skvělé, a pro něj bylo mnohem důležitější, aby vše skončilo v jeho prospěch. Protože Bůh byl pro něj, vše, co bylo zjevně proti němu, se ukázalo být v jeho prospěch. Totéž se stalo s apoštoly. Povstali proti nim Židé, pohané, falešní bratři, vládci, národy, hlad, chudoba a nesčetné pohromy, ale nic proti nim. To vše je učinilo zvláště slavnými, slavnými a hodnými chvály před Bohem i před lidmi. Pochopte tedy, že slovo, které Pavel mluvil o věrných a skutečně ukřižovaných, by o něm nemohlo být řečeno, i kdyby byl korunován diadémem. Mnoho cizinců se proti nim ozbrojuje, nepřátelé se o to pokouší, bodyguardi zlomyslně pikle, mnoho jeho poddaných se často bouří, ale ani člověk, ani démon, ani nic jiného se nemůže bouřit proti věřícímu, který přísně plní zákon Boží. Pokud ho připravíte o majetek, poskytnete odměnu; budete-li o něm mluvit špatně, pak ho svými pomluvami učiníte před Bohem brilantnějším; když ho přivedeš k hladu, tím větší sláva a tím větší odměna pro něj; a když ho usmrtíš, což je ze všeho nejstrašnější, upleteš mu mučednickou korunu. Co se může srovnávat s životem člověka, proti kterému nic neobstojí, jemuž ti, kdo hodlají ublížit, nepřinášejí o nic menší užitek než sami dobrodinci? Proto (apoštol) říká: "Je-li Bůh s námi, kdo může být proti nám?" Potom, nespokojený s těmito slovy, zde také představuje největší znamení Boží lásky k nám, ke kterému se vždy obrací – totiž smrt Syna. On nejen, jak říká, ospravedlnil a oslavil a učinil vás v souladu s tímto obrazem, ale také neušetřil pro vás Syna, a proto přidal slova: Řím.8:32. který neušetřil svého Syna, ale vydal ho za nás za všechny, jak by tedy neměl dát i nám všechno s ním? (Apoštol) mluví s výrazem a velkým zápalem, aby ukázal Boží lásku. Jak nás může Bůh opustit, pro které svého Syna neušetřil, ale vydal ho za nás za všechny? Pochop, jak velká je dobrota – nešetřit svého Syna, ale zradit, zradit za všechny bezvýznamné, nevděčné, nepřátele, rouhače. „Proč ne, a s Ním nám dává všechno“? Tato slova znamenají následující: jestliže nám Bůh dal svého Syna a nejen že ho dal, ale dal ho na porážku, pak, když jsi přijal samotného Mistra jako dar, proč stále pochybuješ o všem ostatním? Když máš Pána, proč jsi zmatený z jiných darů? Ten, kdo dal svým nepřátelům něco důležitějšího, opravdu nedává svým přátelům něco méně důležitého? Řím.8:33–34. Kdo se zamiluje do Božích vyvolených? . To je řečeno proti těm, kteří tvrdí, že víra není k ničemu, a proti těm, kteří pochybují o možnosti okamžité změny. A podívejte se, jak rychle jim (apoštol) zarazil ústa, s pomocí důstojnosti toho, kdo si vybral. A neřekl: kdo bude obviňovat služebníky Boží, ale: „Boží vyvolení“, protože vyvolení je znamením ctnosti. Pokud někdo, kdo trénuje mladé koně, je uzná za schopné běhu, pak ho nikdo nemůže zdiskreditovat a každý, kdo ho obviňuje, se stává směšným; tím směšnější jsou ti, kteří obviňují, když si Bůh sám vybírá duše. Bůh ospravedlňuje, kdo odsuzuje? (Apoštol) neřekl: Bůh odpouští hříchy, ale co je mnohem důležitější: "Bůh ospravedlňuje." Pokud verdikt soudce a ještě takového soudce dá někomu za pravdu, co si pak žalobce zaslouží? Neměli bychom se tedy bát pokušení, protože Bůh je pro nás, který to dokázal svými skutky, ani židovských planých řečí, protože Bůh nás vyvolil i ospravedlnil, a co je ještě úžasnější, ospravedlnil nás smrtí Syna. Kdo nás odsoudí, když nás korunuje sám Bůh, když se Kristus obětuje za nás a nejen se obětuje, ale i poté se za nás přimlouvá? Kristus Ježíš zemřel, a tím spíše vstal z mrtvých, který... je po pravici Boha, který se za nás také přimlouvá. Když se zjevil ve své vlastní důstojnosti, nezastavil svou prozřetelnost za nás, ale přimlouvá se za nás a neustále k nám zachovává stejnou lásku. Neomezil se na pouhé zabíjení, ale, což zvláště dokazuje největší lásku, nejen že dělá vše, co na Něm záviselo, ale také prosí druhého, aby to udělal. To je jedna věc, kterou chtěl (apoštol) vyjádřit jedním slovem – „přimlouvá se“, mluví lidsky a blahosklonně, aby ukázal lásku; stejně tak ze slova „žádné slitování“ (Řím. 8:32), není-li chápáno v tomto smyslu, bude následovat mnoho nesourodých věcí. A abyste pochopili, že právě toto chce (apoštol) zjevit, když nejprve řekl, že Kristus „je po pravici“, pak dodal: „přimlouvá se za nás“, což prokázalo rovnost a rovnost, takže přímluva musí být již prezentována jako projev neméně důstojnosti, ale pouze lásky. Když je On sám životem, zdrojem všech dobrých věcí, má stejnou moc jako Otec, křísí mrtvé a dává život a dělá všechno ostatní, jak pak může potřebovat přímluvu, aby nám pomohl? Kdo svou vlastní mocí osvobodil ty zbavené naděje a odsouzené od zavržení, učinil z nich spravedlivé a syny, povýšil je na nejvyšší stupeň cti a v praxi dokázal to, co se nedalo očekávat, musel poté, co toto všechno dokázal a po povýšení naší přirozenosti na královský trůn, přimlouvat se za něco, co je snazší? Vidíte, jak vše slouží jako důkaz, že slovo „přimlouvá se“ (apoštol) bylo použito pouze k vyjádření horlivosti a moci své lásky k nám, protože sám Otec zjevně prosí lidi o smíření s Ním: „Jsme vyslanci podle Krista, když se s námi modlím k Bohu“ (2 Kor 5,20). Když však Bůh nabádá a když jsou lidé posly lidem ve jménu Krista, pak si pro takovou důstojnost nepředstavujeme nic ponižujícího, nýbrž z takových výrazů usuzujeme jen na jednu věc, totiž na sílu lásky. Udělejme totéž zde. Jestliže se tedy Duch přimlouvá za sténání, které nelze vyslovit, jestliže Kristus zemřel a přimlouvá se za nás, jestliže Otec za vás neušetřil svého Syna, vyvolil si vás a ospravedlnil vás, tak proč se bojíte, proč se třesete, když využíváte takovou lásku a takovou péči? A (apoštol), když ukázal velkou prozřetelnost pro nás shůry, pokračuje ve své řeči se vší svobodou a neříká, že byste měli milovat Boha právě tak, ale jako by potěšen touto nevýslovnou Prozřetelností, volá: Řím.8:35. kdo nás odloučí od lásky Kristovy? A neřekl Boží **: není pro něj žádný rozdíl nazývat Kristem i Bohem. Je to soužení, nebo úzkost, nebo pronásledování, nebo hlad, nebo nahota, nebo soužení, nebo meč? Věnujte pozornost moudrosti blaženého Pavla. Nezmínil se o tom, co nás denně uchvacuje - o lásce k penězům, vášni pro slávu, síle hněvu, ale vyjmenovává něco, co je mnohem bolestnější než toto a je schopno porazit samotnou přírodu, poukazuje na to, že často proti naší vůli je síla mysli otřesena, mluví konkrétně o smutku a útlaku. A přestože je snadné vyjmenovat vše, co bylo řečeno, každé slovo obsahuje nespočet řad pokušení. Když (apoštol) mluví o smutku, má na mysli vězení, pouta, udání, vyhnanství a všechny ostatní katastrofy - jedním slovem ukazuje na nekonečné moře nebezpečí a jedním výrazem nám odhaluje všechna lidská neštěstí. A navzdory tomu si troufá na všechny tyto katastrofy. Proto (apoštol) používá tázavý způsob řeči, jako by nepochyboval, že někoho, kdo je tak milován a je pod takovou prozřetelností, nic nemůže odloučit od lásky. Abyste si pak nemysleli, že tyto katastrofy jsou znamením opuštění, (apoštol) cituje slova proroka, který to dlouho předpověděl a řekl: Řím.8:36. Pro tebe jsme usmrcováni celý den, jsem počítán jako ovce na porážku (Ž 43,23), to znamená, že jsme odhodláni snášet zlo ode všech. Ale při tak četných a velkých katastrofách, mezi těmito mimořádnými neštěstími, nám samotný důvod činů slouží jako dostatečná útěcha, nebo správněji, nejen dostatečná, ale také mnohem větší, protože to snášíme, říká (apoštol), ne pro lidi a ne pro nic světského, ale pro krále všech. A ne pouze touto, ale jinými mnohobarevnými a pestrobarevnými korunami zase zdobil askety. Protože je pro ně jako pro lidi nemožné mnohokrát podstoupit smrt, pak (apoštol) dokazuje, že to vůbec nesnižuje odměny. Člověku je sice od přírody dán úděl zemřít jen jednou, ale pokud chceme, Bůh nám dal příležitost toto denně podstupovat z vlastní vůle. Odtud je jasné, že se budeme stěhovat, mít tolik korun, kolik zde žijeme dny, nebo dokonce počet korun bude větší, protože v jeden den můžete zemřít jednou, dvakrát a mnohokrát. Kdo je na to připraven, vždy dostane dokonalou odměnu. Prorok to také myslel, když řekl: „celý den“. Apoštol citoval svá slova pro větší povzbuzení posluchačů. Říká-li ti, kteří žili ve Starém zákoně, kteří měli odměnu za svou práci na zemi a to, co je zničeno spolu se skutečným životem, tak opovrhovali skutečným životem, pokušeními a katastrofami, jakou pak můžeme mít výmluvu, kteří i po nebi, království nebeském a nevýslovných požehnáních zůstávají v lenosti a nedosahují ani takové míry, jakou dosáhli lidé ve Starém zákoně? (Apoštol) to však neřekl, ale nechávajíc to na svědomí svých posluchačů, spokojuje se s jedním svědectvím a dokazuje, že jejich těla jsou obětí a že by se neměli bát ani ztrapňovat, protože sám Bůh to tak zařídil. (Apoštol) jim nabízí jiný druh napomenutí. Aby někdo neřekl, že pouze filozofuje v rozporu se skutečnou zkušeností, dodal: „Jsme považováni za... ovce na porážce“, což znamená, že apoštolové byli každý den vystaveni smrti. Cítíte odvahu a mírnost? Tak jako se ovce nebrání, když jsou poráženy, tak se ani my nebráníme, říká (Pavel). Ale poněvadž se lidská mysl i po tolika příkladech svou slabostí bála mnoha pokušení, pak pohleďte, jak (apoštol) znovu obnovuje posluchače, vyvyšuje ho a vyvyšuje, řka: Řím.8:37. ale v tom všem vítězíme pro naše milované. Překvapivé je, že nejen vyhráváme, ale překonáváme právě tím, čím se proti nám spikli, a my nejen vyhráváme, ale překonáváme, tedy se vší lehkostí, bez námahy a potu. Všude stavíme pomníky vítězství nad nepřáteli, nejen když skutečně trpíme, ale i když na to jen připravujeme svou duši. A velmi spravedlivé, protože Bůh nám pomůže. Věřte tedy, že my, když jsme vystaveni bití, překonáváme ty, kteří je uvalují, když jsme vyhnáni, porážíme pronásledovatele, a když zemřeme, porážíme živé. Když vezmete v úvahu Boží moc a lásku, uvidíte, že neexistuje žádná překážka k uskutečnění tak úžasných a mimořádných činů a k mimořádnému lesku vítězství. Apoštolové nejen zvítězili, ale také mnoha zázraky, aby člověk pochopil, že svedli bitvu s těmi, kdo byli zlí, ne proti lidem, ale proti té neodolatelné síle. Podívejte se, jak jsou Židé, kteří je obklopují, zmateni a říkají: „Co uděláme tomuto muži“ (Skutky 4,16)? Je překvapivé, že ti, kdo je zadržují a požadují účet, svazují je, bijí, byli zmateni a měli potíže, protože byli poraženi tím, koho doufali porazit. Ani mučitel, ani kati, ani hordy démonů, ani sám ďábel je nedokázali porazit, ale naopak, všichni jsou zcela poraženi a vidí, že vše, co proti nim zosnovali, se obrací v jejich prospěch. Proto (Pavel) řekl: "Překonáváme." To byl nový způsob vítězství – překonat opak, nebýt nikdy poražen a vstoupit do soutěže, jako by byl konec bitvy ve vlastní vůli. Řím.8:38–39. Víme, že ani smrt, ani život, ani andělé, ani začátky, ani... mocnosti, ani přítomnost, ani budoucnost, ani výška, ani hloubka, ani žádné jiné... stvoření nás nemůže odloučit od lásky Boží, kterou je Kristus Ježíš, náš Pán. To je skvělá věc, kterou říkáme, ale nerozumíme tomu, protože nemáme tak velkou lásku. Ale ačkoli to, co bylo řečeno, je skvělé, apoštol, který chce ukázat, že to není nic ve srovnání s láskou, kterou miloval Bůh, mluví o své lásce po lásce Boží, aby si nikdo nemyslel, že se povyšuje. A to je smysl jeho slov. Proč mluvit o současnosti a katastrofách, které k tomuto životu neodmyslitelně patří? Alespoň mi někdo ukázal budoucí stavy a síly, co je život a smrt, andělé, archandělé a všechna nebeská stvoření – a to mi ve srovnání s Kristovou láskou nestačí. Kdyby mi někdo vyhrožoval budoucí nekonečnou smrtí, aby mě odloučil od Krista, nebo mi slíbil nekonečný život, nesouhlasil bych. Proč je nutné mluvit o pozemských králích a lidových vládcích a konkrétně o jednom nebo druhém z nich? A když mi ukážeš na anděly, na všechny síly nahoře, na všechno, co existuje a na veškerou budoucnost, pak je mi ve srovnání s láskou Kristovou všechno malé – všechno, co je na zemi, co je na nebi, co je pod zemí, co je nad nebesy. Potom, protože to nestačilo k zobrazení silné lásky, kterou (apoštol) měl, představil něco jiného, ​​jak to bylo skvělé, a řekl: "žádné jiné... stvoření." To znamená následující: pokud by existoval další podobný tvor, viditelný i rozumem pochopený, pak by nic neodvádělo pozornost od této lásky. Apoštol se takto vyjádřil ne proto, že by ho andělé nebo jiné nebeské mocnosti skutečně odváděli od Krista – ne – ale chtěl v nejvyšší míře prezentovat lásku, kterou choval ke Kristu. Miloval Krista ne kvůli tomu, co patřilo Kristu, ale kvůli Kristu samotnému, upíral na Něj svůj pohled a bál se jedné věci – od této lásky odpadnout. Odpadnout od Kristovy lásky pro něj bylo hroznější než samotná gehenna, stejně jako zůstat v lásce bylo žádoucnější než království. Čeho tedy můžeme být hodni, jak rychle (apoštol) ve srovnání s Kristovou láskou nebyl překvapen, že to, co je v nebi, a dáváme přednost před Kristem tomu, co leží ve špíně a prachu? Z lásky ke Kristu byl připraven podstoupit gehennu a ztratit království, pokud bude muset udělat obojí, ale nemůžeme zanedbávat skutečný život. Jsme skutečně hodni dokonce i apoštolových bot, když jsme tak daleko od velikosti jeho ducha? Považoval samotné království za nic pro Krista, ale my Kristem pohrdáme a přikládáme velký význam tomu, co patří Kristu. A bylo by dobré, kdybychom si vysoce vážili alespoň toho, co patří Kristu, ale nyní, když jsme toto opustili, stejně jako království, které nám bylo nabídnuto, honíme se každý den za stíny a duchy, ačkoli Bůh ve své lásce k lidstvu a největší mírnosti udělal totéž jako otec milující děti, který, když viděl, že jeho časté pokyny netěší jeho syna, prozíravě je nabízí jiným způsobem. Protože nemáme náležitou lásku k Bohu, nabízí nám mnoho dalších věcí, abychom nás u Něj udrželi; přes to všechno s Ním nezůstáváme, ale utíkáme před Ním k dětským hrám. Pavel takový nebyl, ale jako urozený, svobodný a otce milující syn usiluje o jediné – být spolu s Otcem, ale zbytku nepřikládá velký význam, nebo ještě lépe, v mnohém je nad takovým synem. Svého otce a toho, co k otci patří, si stejně neváží, ale když se na otce obrátí, považuje to, co mu patří, za nic a raději by s ním snášel tresty a bití, než aby se od něj bavil. Budeme se tedy zděsit, že nemůžeme pohrdat penězi pro Boha, nebo lépe řečeno, nemůžeme pohrdat penězi pro sebe. Pouze Pavel snášel všechno skutečně pro Krista – ne pro království, ne pro čest, ale z lásky ke Kristu. Ale ani Kristus, ani všechno, co je Kristem, nás neodvádí od každodenních činností, ale jako hadi, jako zmije nebo prasata nebo jako tohle všechno dohromady se plazíme v bahně. V čem jsme lepší než tato zvířata, když máme tolik skvělých příkladů a stále se díváme dolů a nemůžeme se ani trochu podívat na oblohu? Bůh za tebe vydal svého Syna, ale ty mu nedáváš ani chleba, který je za tebe zrazen, za tebe zabit. Otec Ho pro vás neušetřil, ani svého pravého Syna neušetřil, a vy mu ani nevěnujete pozornost, když chřadne hlady a navíc se chystá promrhat svůj majetek a promarnit jej pro sebe. Co může být horšího než taková nezákonnost? Kvůli vám byl zrazen, kvůli vám byl zabit, kvůli vám bloudí, trpí žízní, dáváte z Jeho vlastního majetku, abyste z něj měli užitek, ale přesto nedáváte nic. Nejsou necitelnější než jakýkoli kámen, který za tolika motivujících okolností zůstává v takové ďábelské krutosti? Kristus se neomezil pouze na smrt a kříž, ale rozhodl se stát se žebrákem, tulákem, bezdomovcem, nahý, být uvězněn, snášet nemoci, aby vás alespoň tím k sobě přitáhl. Pokud Mi neodplatíš za to, že jsem pro tebe trpěl, říká, pak se nade mnou smiluj kvůli chudobě. Nechceš-li se smilovat nad chudobou, nech se dotknout Mé nemoci, smiluj se pro pouta, ale pokud tě to nenakloní k lásce k lidstvu, dej pozor na snadnost žádosti. Nežádám nic drahého, ale chleba, přístřeší a slovo útěchy. A pokud po tomto zůstaneš krutý, pak buď laskavější, alespoň kvůli království, kvůli odměnám, které jsem ti slíbil. Ale ani vám na nich nezáleží? Pokloň se tedy s lítostí alespoň před samotnou přírodou, vidíc Mě nahého, a pamatuj na nahotu, kterou jsem za tebe vytrpěl na kříži. A pokud si ji nechcete pamatovat, představte si tu nahotu, kterou snáším tváří v tvář žebrákům. A pak jsem to potřeboval pro tebe a teď to potřebuji pro tebe, abys ty, pohnutý tou či onou věcí, chtěl prokázat nějaké milosrdenství; po tobě jsem se postil a znovu pro tebe snáším hlad, žíznil jsem, když jsem visel na kříži, žízním tváří v tvář žebrákům, i kdyby jen tak či onak, abych tě ke Mně přitáhl a pro tvou vlastní spásu tě učinil lidumilným. Proto, ačkoli Mi dlužíš odplatu za nesčetná požehnání, nežádám tě jako dlužníka, ale korunuji tě jako dar, a za tento malý dar ti dávám království. Neříkám: vysvoboď mě z chudoby nebo mi dej bohatství, ačkoli jsem se stal chudým kvůli tobě; ale žádám jen chléb, oblečení, trochu útěchy v hladu. Když jsem ve vězení, nenutím tě, abys ze Mne sebral pouta a vyvedl mě z vězení, ale hledám jen jednu věc, abys navštívil toho, kdo je pro tebe připoután, a to přijímám jako velké milosrdenství a jen kvůli tomu ti dávám nebe. I když jsem vás vysvobodil z nejtěžších pout, stačí Mi, když Mě chcete vidět spoutaného. Samozřejmě vás mohu korunovat i bez toho, ale chci být vaším dlužníkem, aby vám koruna přinesla trochu smělosti. A proto, když mám příležitost nasytit Se, chodím a ptám se, stojím u vašich dveří a natahuji ruku. Chci od tebe přijímat jídlo, protože tě moc miluji, o tvé jídlo se snažím, jak to u přátel bývá, a chlubím se tím před celým vesmírem, neustále o tobě hlásám všem do slyšení a všem ukazuji Svého živitele. Když od někoho jíme, stydíme se za to a obvykle to skrýváme, ale Kristus, který nás velmi miluje, i když jsme mlčeli, vypráví všem o tom, co se stalo, s mnoha chválami a nestydí se říci, že jsme Ho oblékli, když byl nahý, nakrmili Ho, když měl hlad. Když jsme o tom všem přemýšleli, nezastavme se u pouhé chvály, ale uveďme svá slova do praxe. K čemu je tento potlesk a tento hluk? Požaduji od vás jediné - důkaz v praxi, poslušnost ve skutečnosti: to je moje chvála, to je vaše akvizice, to je pro mě brilantnější diadém. Když tedy odejdete, připravte si pro sebe a pro mě korunu z rukou chudých, abychom v tomto současném životě byli živeni dobrou nadějí a po přechodu do budoucího života dosáhli nesčetných požehnání, která nám všem může být dána k přijetí milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu Svatému sláva, moc, čest, na věky věků a na věky věků. Amen. V našich textech Písma je to přeloženo jako „Boží“, ale v řeckém originále mluvíme konkrétně o Kristově lásce – ἀγάπηc τοῦ Χριστοῦ. – Redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: