Беседа 15

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Римляни 8.28. Знаем, че всичко ще работи за доброто на онези, които обичат Бога. Струва ми се, че целият този пасаж е адресиран от апостола към онези, които са в опасност; по-добре би било да се каже, че не само това се отнася за тях, но и казаното малко по-горе. Така думите: „страстта на сегашното време е недостойна за славата, която желае да се открие в нас” (Рим. 8:18), както и фактът, че „цялото творение... стене” (Рим. 8:22), както и казаното по-горе, че „чрез надеждата... търсим спасение... с търпение чакаме... за което се молим както трябва, не знаем” (Рим. 8:24-26), - всичко това се отнася за хората в беда. (Апостолът) ги учи да избират не това, което самите те смятат за полезно за себе си, а това, което Духът им внушава. В крайна сметка много неща им изглеждат полезни, но всъщност носят голяма вреда. По този начин мирът, свободата от опасности и спокойният живот изглеждат полезни за тях. И учудващо ли е, че те мислят така, както скоро и самият блажени Павел си представи същото? Но впоследствие той разбра, че полезното е напълно противоположно на това и, като го разбра, го обикна. След като три пъти се помоли на Господ да го освободи от беди и чу в отговор: „Моята благодат е достатъчна за теб, защото силата Ми се проявява съвършено в немощ“ (2 Коринтяни 12:9), той започна да се радва, когато беше преследван, понасяше обиди и непоносими страдания. „Аз също съм доволен“, казва той, „... в беди, в беди, в изгнание (2 Коринтяни 12.10). Затова каза: „Да се ​​помолим за нещо, както трябва да бъде, което не знаем“ и убеди всички да го оставят на Духа, защото Светият Дух много се грижи за нас и това е угодно на Бога. И така, след като ги подготви всички с това, той добавя казаното сега, използвайки аргумент, достатъчен да ги насърчи. „Защото знаем“, казва той, „че всичко ще работи за доброто на онези, които обичат Бога.“ Когато казва „всички“, той има предвид и това, което ни се струва жалко. Въпреки че скръбта или бедността, връзките или гладът, смъртта и други подобни неща ви сполетяха, Бог има силата да промени всичко това в обратното, тъй като Неговата неизразима сила има тенденция да ни улеснява и да обръща на наша помощ това, което изглежда трудно. Следователно (апостолът) не е казал, че нищо неприятно не се случва на тези, които обичат Бога, но казва, че всичко работи заедно за тяхно добро, тоест Бог използва дори бедата, за да прослави нуждаещите се, а това е много по-важно от предотвратяването на настъпването на нещастието или предотвратяването му, когато се е случило. Ето какво (Бог) направи с вавилонската пещера: Той не попречи на светите младежи да бъдат хвърлени в пещерата и когато бяха хвърлени вътре, Той не угаси пламъка, но, оставяйки го да гори, чрез този пламък направи младежите по-достойни за чудо. И Бог показа различни подобни чудеса на апостолите. Ако хората, които умеят да бъдат мъдри, могат да се възползват от неща, които са противни на тяхната природа и, живеейки в бедност, да изглеждат по-достатъчни от богатите и да блестят дори в безчестие, то колко повече Бог ще покаже на онези, които Го обичат, не само нещо подобно, но и много повече. Трябва само едно – да Го обичаш искрено и всичко друго ще дойде от само себе си. Както за тези, които обичат Бога, привидно вредното се превръща в полза, така и за тези, които не Го обичат, дори това, което е полезно, е вредно. Всичко служи в ущърб на евреите - проявата на чудеса, правилността на догмите и мъдростта на учението; за едно нещо те нарекоха Христос луд, за друго - безбожен и за чудеса се опитаха да Го убият. Напротив, разпънатият, прикован, хулен, претърпял безброй страдания разбойник не само не претърпя никаква вреда, но и получи най-голяма полза от това. Виждате ли как „всичко работи за добро на тези, които обичат Бога?“ И така, като говори за това велико добро, което напълно надхвърля човешката природа, тъй като изглеждаше невероятно за мнозина, (апостолът) удостоверява това въз основа на случилото се, както следва: онези, които са призовани от предузнанието. Обърнете внимание, че това предимство започва от момента на обаждането. Защо (Христос) не повика първо всички, а не повика самия Павел заедно с останалите, когато такова забавяне изглеждаше вредно? Но, обаче, самите дела показаха, че тя е полезна. Тук (апостолът) говори за предузнание, за да не приписва всичко на титлата, защото в този случай и езичници, и евреи биха започнали да спорят. В крайна сметка, ако едно заглавие беше достатъчно, тогава защо не всички бяха спасени? Затова той казва, че спасението на призованите е станало не само с призоваване, но и с предузнание, а призоваването не е било насилствено или насила. Така че всички бяха призовани, но не всички се подчиниха. Римляни 8:29. Защото Той ги предузна и ги определи да бъдат съобразени с образа на Сина Му. Забелязвате ли височината на честта? Какъвто Единородният беше по природа, такива станаха те по благодат. Но за апостола не беше достатъчно да каже „според“, но добави: сякаш Той е първороден. И не спря дотук, а след тези думи добавя: - wanting to show obvious kinship in every way. Но всичко това трябва да се разбира по отношение на въплъщението (на Божия Син), защото според Божествеността Той е Единородният. Виждате ли колко благодатни дарове са ни дадени? Така че, не се съмнявайте в бъдещите дарове, особено след като (апостолът) представя още едно доказателство за Божията любов към човечеството, като казва, че това е било предобразено по този начин от древни времена. Хората правят заключения за другите въз основа на техните дела, но Бог знае всичко от самото начало и Той има благоволение към нас от древни времена. That is why (the apostle) says: Римляни 8:30. and theirs... call, these and justification. Justified by the bath of rebirth. And these are justified, and these also glorify. Glorified by grace, adoption. Римляни 8:31. What are we saying to this guy? (Апостолът) като че ли казва това: не ми споменавайте повече за опасностите и злонамереността срещу всички вас. Дори ако някои не вярват в бъдещето, те не могат да кажат нищо срещу вече дадените предимства, например относно първоначалната любов на Бог към вас, оправдание, слава. (Бог) ти дава това чрез това, което ти изглеждаше достойно за съжаление. Вие смятахте кръста, побоищата, връзките за срамни и всичко това послужи за поправяне на цялата вселена. Колкото и жестоко да ви се струва, че (Христос) страда, Той го превърна в свобода и спасение на цялата природа; така че това, което изтърпите, вашето страдание (Бог) обикновено се превръща във ваша слава и хвала. Ако Бог е за нас, кой е за нас? Но кой не е против нас, ще попитате? Цялата вселена е срещу нас, и мъчители, и народи, и роднини, и граждани, но въпреки това всички, които са против нас, са толкова далеч от възможността да ни навредят, че неволно стават за нас създатели на корони, ходатаи на безброй благословения, тъй като Божията Мъдрост обръща всички хитрости към нашето спасение и слава. Виждате как никой не се обръща срещу нас. И Йов стана известен, защото дяволът се въоръжи срещу него. Дяволът повдигна срещу него приятели, жена, рани, домакинство и безброй други хитрости, но нищо не беше срещу него. И това още не беше страхотно за Йов, макар че само по себе си беше много голямо и за него беше много по-важно всичко да завърши в негова полза. Тъй като Бог беше за него, всичко, което привидно беше против него, се оказа в негова полза. Същото се случи и с апостолите. Евреи, езичници, фалшиви братя, владетели, нации, глад, бедност и безброй бедствия се надигнаха срещу тях, но нищо не беше срещу тях. Всичко това ги направи особено известни, славни и достойни за хвала пред Бога и пред хората. И така, разберете, че думата, която Павел каза за верните и истински разпънатите, не би могла да бъде казана за самия него дори и да беше увенчан с диадема. Много чужденци се въоръжават срещу последния, врагове правят опити, телохранители кроят злонамерени заговори, много от поданиците му често се бунтуват, но нито човек, нито демон, нито нещо друго може да се бунтува срещу вярващ, който стриктно изпълнява Божия закон. Ако го лишите от имуществото му, ще осигурите награда; ако говориш лошо за него, тогава с твоята клевета ще го направиш по-блестящ пред Бога; ако го доведеш до глад, толкова по-голяма слава и по-голяма награда за него; и ако го убиеш, което е най-страшното от всичко, ще му изплетеш мъченически венец. Какво може да се сравни с живота на човек, срещу когото нищо не може да устои, на когото тези, които възнамеряват да навредят, носят не по-малко полза от самите благодетели? Затова (апостолът) казва: „Ако Бог е за нас, кой ще бъде против нас?“ След това, без да се задоволява с тези думи, той представя тук и най-големия знак на Божията любов към нас, към който винаги се обръща - а именно смъртта на Сина. Той не само, казва той, оправда и прослави и ви направи съобразени с този образ, но и не пожали Сина за вас и затова добави думите: Римляни 8:32. Който не пощади Сина Си, но Го предаде за всички нас, как тогава да не ни даде и всичко с Него? (Апостолът) говори с изразителност и голям плам, за да покаже Божията любов. Как може да ни остави Бог, заради когото не пощади Сина Си, а Го предаде за всички ни? Разбери колко голяма е добрината - не да пожалиш Сина Си, но да предадеш, да предадеш за всички незначителни, неблагодарни, врагове, хулители. „Защо не, а с Него Той ни дава всичко“? Тези думи означават следното: ако Бог ни е дал Своя Син и не само го е дал, но го е предал на клане, тогава, след като сте приели самия Учител като дар, защо все още се съмнявате във всичко останало? Имайки Господ, защо се чудите за други дарби? Който е дал на враговете си нещо по-важно, наистина ли не дава на приятелите си нещо по-малко важно? Римляни 8:33–34. Кой ще си падне по богоизбраните? . Това се казва срещу онези, които твърдят, че вярата не е от полза, и срещу онези, които се съмняват във възможността за незабавна промяна. И вижте колко бързо (апостолът) им затвори устата, с помощта на достойнството на този, който избира. И не каза: кой ще обвини Божиите служители, а: „Божии избрани“, защото избраността е признак на добродетел. Ако някой, който тренира млади коне, ги признае за способни да бягат, тогава никой не може да го дискредитира и всеки, който го обвинява, става смешен; толкова по-смешни са онези, които обвиняват, когато сам Бог избира душите. Бог оправдава, кой осъжда? (Апостолът) не е казал: Бог прощава греховете, но което е много по-важно: „Бог оправдава“. Ако присъдата на един съдия, и то такъв съдия, обявява някого за прав, то какво заслужава обвинителят? И така, не бива да се страхуваме от изкушенията, защото за нас е Бог, Който доказа това с делата Си, нито от юдейските празнословия, защото Бог и ни избра, и ни оправда, и което е още по-удивително, ни оправда със смъртта на Сина. Кой ще ни осъди, когато Сам Бог ни увенчае, когато Христос се жертва за нас и не само се жертва, но и след това се застъпва за нас? Христос Исус умря и още повече възкръсна от мъртвите, Който... е от дясната страна на Бога, който също ходатайства за нас. Като се яви в Своето достойнство, Той не спря Своето провидение за нас, но ходатайства за нас и непрестанно пази същата любов към нас. Той не се ограничава само с клане, но, което особено доказва най-голямата любов, не само прави всичко, което зависи от Него, но и моли друг да го направи. Това е едно нещо (апостолът) искаше да изрази с една дума - "застъпва се", говорейки човешки и снизходително, за да покаже любов; по същия начин, от думата „без милост“ (Рим. 8:32), ако не се приеме в този смисъл, ще последват много несъответстващи неща. И за да разберете, че именно това (апостолът) иска да разкрие, той, като първо каза, че Христос „е отдясно“, след това добави: „той ходатайства за нас“, което доказа равнопоставеност и равенство, така че ходатайството вече трябва да се представи като проява на не по-малко достойнство, а само любов. Когато Самият Той е живот, източникът на всички добри неща, има еднаква сила с Отец, възкресява мъртвите и дава живот, и прави всичко останало, тогава как може да се нуждае от ходатайство, за да ни помогне? Който със собствената си сила освободи лишените от надежда и осъдените от осъждението, направи ги праведници и синове, издигна ги до най-висока степен на почит и извърши на практика това, което беше невъзможно за очакване, Той, след като извърши всичко това и след като издигна нашата природа на царския трон, трябваше ли да ходатайства за нещо по-лесно? Виждате как всичко служи като доказателство, че думата „ходатайства“ (апостолът) е използвана само за да изрази пламът и силата на Неговата любов към нас, тъй като самият Отец изглежда умолява хората за помирение с Него: „Ние сме посланици според Христос, като се моля на Бога с нас“ (2 Коринтяни 5:20). Но когато Бог увещава и когато хората са пратеници на хората в името на Христос, тогава ние не си представяме нищо унизително за такова достойнство, но от подобни изрази правим извод само за едно, а именно силата на любовта. Нека направим същото тук. Следователно, ако Духът ходатайства с неизказани стенания, ако Христос умря и ходатайства за нас, ако Отец не е пощадил Сина Си за теб, избрал те е и те е оправдал, тогава защо се страхуваш, защо трепериш, възползвайки се от такава любов и такава грижа? И (апостолът), като показа великото провидение за нас свише, продължава своята реч с пълна свобода и не казва, че трябва да обичате Бога също толкова много, но, сякаш възхитен от това неизразимо Провидение, възкликва: Римляни 8:35. кой ще ни отдели от Христовата любов? И не каза Божието **: за него няма значение да нарича и Христос, и Бог. Скръб ли е, или утеснение, или гонение, или глад, или голота, или беда, или меч? Обърнете внимание на мъдростта на блажения Павел. Той не спомена това, което ни завладява ежедневно – любовта към парите, страстта към славата, силата на гнева, но изброява нещо, което е много по-болезнено от това и е способно да победи самата природа, посочва, че често против нашата воля силата на ума се разклаща, говори конкретно за мъките и потисничеството. И въпреки че е лесно да се изброи всичко казано, всяка дума съдържа безброй редове от изкушения. Когато (апостолът) говори за скръб, той има предвид затвори, и окови, и доноси, и изгнания, и всички други бедствия - с една дума той посочва безбрежното море от опасности и с един израз ни разкрива всички човешки злополуки. И въпреки това, той се осмелява на всички тези бедствия. Ето защо (апостолът) използва въпросителен маниер на реч, сякаш не се съмняваше, че някой, който е толкова обичан и е под такова провидение, нищо не може да го отдели от любовта. Тогава, за да не мислите, че тези бедствия са знак за изоставяне, (апостолът) цитира думите на пророка, който предсказа това за дълго време и каза: Римляни 8:36. Защото заради Тебе сме умъртвявани цял ден; смятат ме за овце за клане (Пс. 43:23), тоест ние сме решени да търпим злото от всички. Но при такива многобройни и големи бедствия, сред тези необикновени нещастия, самата причина за подвизите ни служи като достатъчна утеха, или по-правилно, не само достатъчна, но и много по-голяма, тъй като търпим това, казва (апостолът), не за хората и не за нещо светско, а за Царя на всички. И не само с това, но и с други многообразни и многоцветни корони той отново украсяваше подвижниците. Тъй като за тях като хора е невъзможно да претърпят многократна смърт, то (апостолът) доказва, че това изобщо не намалява наградите. Въпреки че по природа на човека е дадено да умре само веднъж, но ако искаме, Бог ни е дал възможност да се подлагаме на това ежедневно, по собствена воля. От тук е ясно, че ще се преместим, като имаме толкова корони, колкото живеем тук за дни, или дори броят на короните ще бъде по-голям, защото в един ден можете да умрете веднъж, два пъти и много пъти. Който е готов за това, винаги получава съвършена награда. Пророкът също имаше предвид това, когато каза: „цял ден“. Апостолът цитира думите му за по-голямо насърчение на слушателите. Ако онези, които са живели в Стария завет, казва той, които са имали наградата на труда си на земята и това, което е унищожено заедно с истинския живот, така са презирали истинския живот, изкушенията и бедствията, тогава какво извинение можем да имаме, които дори след небето, небесното царство и неизказаните благословения, остават в мързел и дори не постигат мярката, която са постигнали тези в Стария завет? (Апостолът) обаче не е казал това, но, оставяйки това на съвестта на своите слушатели, се задоволява с едно свидетелство и доказва, че телата им са жертва и че не трябва да се страхуват или смущават, защото Сам Бог е устроил така. (Апостолът) им предлага друг вид увещание. За да попречи на някой да каже, че той просто философства противно на действителния опит, той добави: „Считаме ни за... овце за клане“, което означава, че апостолите са били подлагани на смърт всеки ден. Забелязвате ли смелост и кротост? Точно както овцете не се съпротивляват, когато са заклани, така и ние, казва (Павел). Но тъй като човешкият ум, дори след толкова много примери, поради своята слабост, се страхуваше от много изкушения, тогава вижте как (апостолът) отново възстановява слушателя, въздига го и го превъзнася, като казва: Римляни 8:37. но във всичко това ние надделяваме за нашия възлюбен. Учудващо е, че ние не само побеждаваме, но и побеждаваме със самото нещо, чрез което ни заговорничат, и не само побеждаваме, но побеждаваме, тоест с пълна лекота, без труд и пот. Навсякъде издигаме паметници на победите над враговете, не само когато наистина страдаме, но дори когато само подготвяме душите си за това. И много справедливо, защото Бог ще ни помогне. И така, вярвайте, че ние, подложени на побоища, побеждаваме онези, които ги нанасят, бидейки изгонени, побеждаваме преследвачите и когато умираме, побеждаваме живите. Когато вземеш предвид Божията сила и любов, ще видиш, че няма пречка за извършването на такива прекрасни и необикновени действия и за необикновения блясък на победата. Апостолите не само победиха, но с много чудеса, така че да се разбере, че са водили битка с онези, които са били зли, не срещу хората, но срещу онази непреодолима сила. Вижте как евреите, които ги заобикалят, са в недоумение и казват: „Какво да направим с този човек“ (Деян. 4:16)? Учудващо е, че онези, които ги задържат и искат сметка, връзват ги, бият ги, са били в недоумение и са били в затруднение, бивайки победени от този, когото са се надявали да победят. Нито мъчителят, нито палачите, нито ордите демони, нито самият дявол можеха да ги победят, а напротив, всички те са напълно победени и виждат, че всичко, което са замислили срещу тях, се обръща в тяхна полза. Ето защо (Павел) каза: "Ние побеждаваме." Това беше нов начин за победа - да надвиеш чрез противоположното, никога да не бъдеш победен и да влезеш в състезанието, сякаш имаш края на битката в собствената си воля. Римляни 8:38–39. Ние знаем, че нито смъртта, нито животът, нито ангелите, нито началата, нито... силите, нито настоящето, нито бъдещето, нито височината, нито дълбочината, нито което и да е друго... създание може да ни отдели от Божията любов, която е Христос Исус, нашият Господ. Това е страхотно нещо да се каже, но ние не го разбираме, защото нямаме толкова голяма любов. Но въпреки че казаното е велико, апостолът, искайки да покаже, че това е нищо в сравнение с любовта, която Бог възлюби, говори за своята любов след Божията любов, за да не помисли някой, че той се превъзнася. И това е смисълът на думите му. Защо да говорим за настоящето и за бедствията, неотделими от този живот? Поне някой ми показа бъдещи състояния и сили, какво е живот и смърт, ангели, архангели и всички небесни създания - и това не ми стига в сравнение с Христовата любов. Ако някой ме заплаши с бъдеща безкрайна смърт, за да ме отдели от Христос, или ми обеща безкраен живот, не бих се съгласил. Защо е необходимо да се говори за земните царе и народни управници и конкретно за единия или другия от тях? И ако ми посочиш ангелите, всички висши сили, всичко съществуващо и цялото бъдеще, тогава в сравнение с Христовата любов всичко е малко за мен - всичко, което е на земята, което е на небето, което е под земята, което е над небесата. След това, тъй като това не беше достатъчно, за да опише силната любов, която (апостолът) имаше, той представи нещо друго, колко велико беше то и каза: „няма друго... създание“. Това означава следното: ако имаше друго подобно създание, едновременно видимо и възприемано от ума, тогава нищо не би отклонило вниманието от тази любов. Апостолът се изрази по този начин не защото ангели или други небесни сили наистина го отклониха от Христос - не - но искайки да представи в най-висока степен любовта, която имаше към Христос. Той възлюби Христос не заради това, което принадлежеше на Христос, а заради самия Христос, той прикова погледа си в Него и се страхуваше от едно нещо - да не отпадне от тази любов. За него да отпаднеш от Христовата любов беше по-страшно от самата геена, както и да останеш в любовта беше по-желано от царството. И така, за какво можем да бъдем достойни, колко бързо (апостолът) в сравнение с Христовата любов не се изненада, че това, което е на небето, и ние предпочитаме пред Христос това, което лежи в мръсотия и прах? От любов към Христос той беше готов да претърпи геената и да загуби царството, ако трябваше да направи и двете, но не можем да пренебрегнем реалния живот. Наистина ли сме достойни дори за обувките на апостола, тъй като сме толкова далеч от величието на неговия дух? Той смяташе, че самото царство е нищо заради Христос, но ние презираме Христос и придаваме голямо значение на това, което принадлежи на Христос. И би било добре, ако ценим високо поне това, което принадлежи на Христос, но сега, изоставяйки това, както и царството, което ни беше предложено, ние всеки ден преследваме сенки и призраци, въпреки че Бог, в Своята любов към човечеството и най-голяма кротост, направи същото като детелюбив баща, който, виждайки, че честите му наставления не харесват сина му, благоразумно ги предлага по различен начин. Тъй като нямаме правилна любов към Бог, Той ни предлага много други неща, за да ни държи при Него; въпреки всичко това ние не оставаме с Него, а бягаме от Него към детските игри. Павел не беше такъв, но като благороден, свободен и бащинолюбив син, той търси само едно – да бъде заедно с Отца, но не придава голямо значение на останалото, или още по-добре, той в много отношения превъзхожда такъв син. Той не цени еднакво баща си и това, което принадлежи на баща му, но когато обърне очи към баща си, той смята това, което му принадлежи, за нищо и би предпочел да търпи наказания и побои с него, отколкото да се забавлява далеч от него. И така, ние ще бъдем ужасени, че не можем да презираме парите заради Бог или, по-добре казано, не можем да презираме парите заради себе си. Само Павел понесе всичко истински за Христос – не за царството, не за чест, а от любов към Христос. Но нито Христос, нито всичко, което е Христос, ни отвлича от ежедневните дейности, но като змии, като усойници или свине, или като всичко това заедно, ние пълзим в калта. С какво сме по-добри от тези животни, когато, имайки толкова много велики примери, все още гледаме надолу и не можем дори малко да погледнем към небето? Бог предаде Сина Си за вас, но вие не Му давате дори хляб, предаден за вас, убит за вас. Отец не Го пощади за вас, нито пощади Своя истински Син, а вие дори не Му обръщате внимание, когато Той изнемогва от глад и освен това се готви да пропилее имуществото Си и да го пропилее за себе си. Какво по-лошо от такова беззаконие? Заради вас той беше предаден, заради вас беше убит, заради вас той се скита, страда от жажда, вие давате от собственото Му имущество, за да се възползвате от него, но въпреки това не давате нищо. Не са ли по-нечувствителни от всеки камък, който при толкова много мотивиращи обстоятелства остава в такава дяволска жестокост? Христос не се ограничи само със смъртта и кръста, но благоволи да стане просяк, скитник, бездомен, гол, да бъде затворен, да понесе болести, за да те привлече поне с това към Себе Си. Ако не Ми се отплатите за това, че страдах за вас, казва Той, тогава имайте милост към Мен заради бедността. Ако не искате да се смилите над бедността, да бъдете докоснати от Моята болест, имайте милост в името на връзките, но ако това не ви склонява към любов към човечеството, обърнете внимание на лекотата на молбата. Не искам нищо скъпо, а хляб, подслон и дума на утеха. И ако след това останете жестоки, тогава станете по-добри, поне в името на кралството, в името на наградите, които ви обещах. Но те също нямат значение за вас? Затова се поклони със съжаление поне на самата природа, виждайки Ме гол, и си спомни голотата, която претърпях за теб на кръста. И ако не искате да си спомняте за нея, представете си голотата, която търпя пред лицето на просяците. И тогава ми трябваше за теб, и сега ми трябва за теб, за да искаш, трогнат от едно или друго нещо, да проявиш някаква милост; за теб постих и отново за теб търпя глад, жадувах, докато висях на кръста, жадувам пред лицето на просяците, дори само по един или друг начин да те привлека при Мен и за твоето собствено спасение да те направя човеколюбив. Следователно, въпреки че ми дължиш възмездие за безброй благословии, аз не те моля като длъжник, но те коронясвам като дар и за този малък дар ти давам царство. Не казвам: избави Ме от бедност или Ми дай богатство, въпреки че заради теб станах беден; но моля само за хляб, дрехи, малко утеха в глада. Когато съм в затвора, не те принуждавам да свалиш оковите от Мен и да ме изведеш от затвора, но търся само едно нещо, да посетиш този, който е вързан за теб, и приемам това като голяма милост и само за това ти давам небето. Въпреки че те избавих от най-трудните окови, за Мен е достатъчно, ако искаш да Ме видиш вързан. Разбира се, мога да те коронясам и без това, но искам да бъда твой длъжник, така че короната да ти донесе малко дързост. И затова, имайки възможността да се наситя, вървя и питам, заставам на вратата ти и протягам ръката си. Искам да получавам храна от теб, защото те обичам много, стремя се към твоята храна, както се случва с приятели, и се хваля с това пред цялата вселена, постоянно провъзгласявам за теб в слуха на всички и показвам на всички Моя хранител. Когато ядем от някого, ние се срамуваме от това и обикновено го крием, но Христос, Който ни обича много, дори и да мълчим, разказва на всички за случилото се с много похвали и не се срамува да каже, че ние Го обличахме, когато беше гол, Го хранихме, когато беше гладен. Като се замислим върху всичко това, нека не се спираме само на похвали, а да приложим думите си на практика. Каква е ползата от тези аплодисменти и този шум? Само едно изисквам от вас - доказателство на практика, покорство в действителност: това е моята похвала, това е вашата придобивка, това е по-блестяща диадема за мен. И така, като си тръгнеш оттук, приготви за себе си и за мен венец от ръцете на бедните, така че в настоящия живот да се храним с добра надежда и, като се преместим в бъдещия живот, да постигнем безброй блага, които да бъдат дадени на всички нас да получим чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух да бъде слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин В нашите текстове на Светото писание се превежда „Божие“, но в гръцкия оригинал говорим конкретно за Христовата любов – ἀγάπηc τοῦ Χριστοῦ. – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: