Беседа 15
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
المحادثة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
روما 8.28. ونحن نعلم أن كل شيء سيكون لخير أولئك الذين يحبون الله.
يبدو لي أن هذا المقطع بأكمله يخاطب به الرسول أولئك الذين هم في خطر؛ سيكون من الأفضل أن نقول أن هذا لا ينطبق عليهم فقط، ولكن أيضا ما قيل أعلى قليلا. وهكذا فإن عبارة: "إن آلام الزمان الحاضر لا تستحق المجد الذي يريد أن يظهر فينا" (رومية 8: 18)، وكذلك "الخليقة كلها... تئن" (رومية 8: 22)، وكذلك ما سبق أن "بالرجاء... نطلب الخلاص... بالصبر ننتظر... الذي نصلي له كما ينبغي ونحن لا نعلم" (رومية 8: 24-26)، - كل هذا ينطبق على الناس في الشدائد. (الرسول) يعلمهم أن يختاروا ليس ما يعتبرونه أنفسهم مفيدًا لأنفسهم، ولكن ما يلهمه الروح. بعد كل شيء، يبدو أن أشياء كثيرة مفيدة لهم، ولكن في الواقع تجلب ضررا كبيرا. وهكذا يبدو لهم السلام والتحرر من الخطر والحياة الهادئة. وهل من المفاجئ أن يعتقدوا ذلك، تمامًا كما تصور الطوباوي بولس نفسه قريبًا نفس الشيء؟ ولكن، ومع ذلك، أدرك لاحقا أن المفيد هو عكس ذلك تماما، وبعد أن فهمه، أحبه.
بعد أن صلى إلى الرب ثلاث مرات ليحرره من المتاعب وسمع الرد: "تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تكمل" (2 كو 12: 9)، بدأ يفرح عندما تعرض للاضطهاد، وتحمل الإهانات والمعاناة التي لا تطاق. يقول: "وأنا أيضًا سررت... في ضيقات، في ضيقات، في منفى" (2 كو 12: 10).
ولهذا قال: "دعونا نصلي من أجل أمر لا نعرفه"، وأقنع الجميع أن يتركوا الأمر للروح، لأن الروح القدس يهتم بنا بشدة، وهذا يرضي الله. لذلك، بعد أن أعدهم جميعًا بهذا، يضيف ما قيل الآن مستخدمًا حجة كافية لتشجيعهم. ويقول: "لأننا نعلم أن كل الأشياء ستكون للخير للذين يحبون الله". وعندما يقول "كل شيء" فهو يعني أيضًا ما يبدو لنا مؤسفًا. على الرغم من أن الحزن أو الفقر، القيود أو الجوع، الموت وأشياء أخرى مماثلة قد أصابتك، فإن الله لديه القدرة على تغيير كل هذا إلى العكس، لأن قوته التي لا توصف تميل إلى تسهيل الأمر علينا وتحويل ما يبدو صعبًا إلى مساعدتنا. لذلك لم يقل (الرسول) أنه لا يحدث شيء محزن للذين يحبون الله، بل يقول إن كل الأشياء تعمل معًا للخير، أي أن الله يستخدم حتى الشدائد لتمجيد المحتاجين، وهذا أهم بكثير من منع ظهور المصيبة أو تجنبها عند حدوثها.
هذا ما فعله (الله) مع المغارة البابلية: لم يمنع الشبان القديسين من إلقاءهم في المغارة، وعندما ألقوا فيها لم يطفئ اللهب، بل تركه مشتعلًا، وبهذا اللهيب جعل الشباب أكثر استحقاقًا للعجب. وأظهر الله على الرسل آيات مختلفة مماثلة. إذا كان الأشخاص الذين يعرفون كيف يكونوا حكماء يمكنهم استخدام أشياء تتعارض مع طبيعتهم، ويبدون، الذين يعيشون في فقر، أكثر كفاية من الأغنياء ويتألقون حتى في العار، فكم بالحري سيُظهر الله لأولئك الذين يحبونه ليس فقط شيئًا مشابهًا، بل أيضًا أكثر من ذلك بكثير. ما عليك سوى شيء واحد - أن تحبه بإخلاص، وكل شيء آخر سوف يتبعه من تلقاء نفسه. كما أن الذين يحبون الله يتحول ما هو ضار في الظاهر إلى منفعة، كذلك بالنسبة لأولئك الذين لا يحبون الله، حتى النافع هو ضار. كل شيء كان على حساب اليهود - ظهور المعجزات، وصحة العقائد، وحكمة التعليم؛ من ناحية، وصفوا المسيح بأنه مجنون، ومن ناحية أخرى بأنه غير مقدس، ومن أجل المعجزات حاولوا قتله.
على العكس من ذلك، فإن اللص الذي صُلب، ومسمر، وشتم، وتحمل معاناة لا حصر لها، لم يتعرض لأي ضرر فحسب، بل حصل أيضًا على أكبر فائدة منه. هل ترى كيف أن «كل الأشياء تعمل للخير للذين يحبون الله؟»
فإذ تحدث عن هذا الخير العظيم الذي يفوق الطبيعة البشرية تمامًا، إذ بدا للكثيرين أنه لا يصدق، يشهد (الرسول) على ذلك بناءً على ما حدث، كما يلي:
أولئك الذين يدعوهم العلم المسبق.
علماً بأن هذه الاستفادة تبدأ من وقت الاتصال. لماذا لم يدعو (المسيح) الجميع أولاً، ولم يدعو بولس نفسه مع الآخرين، عندما بدا مثل هذا التأخير ضارًا؟ ولكن، ومع ذلك، أظهرت الأفعال نفسها أنها كانت مفيدة. هنا (الرسول) يتحدث عن المعرفة المسبقة حتى لا ينسب كل شيء إلى العنوان، لأنه في هذه الحالة يبدأ كل من الوثنيين واليهود في الجدال. ففي النهاية، إذا كان لقب واحد يكفي، فلماذا لم يخلص الجميع؟ ولهذا يقول إن خلاص المدعوين تم ليس بالدعوة وحدها، بل أيضًا بالعلم المسبق، ولم تكن الدعوة قسرية أو قسرية. لذلك تم استدعاء الجميع، ولكن ليس الجميع أطاعوا.
رومية 8:29. لأنه سبق فعرفهم وأقامهم ليكونوا مشابهين صورة ابنه.
هل لاحظتم قمة الشرف؟ ما كان الابن الوحيد بالطبيعة، فصاروا بالنعمة. ولكن لم يكتف الرسول أن يقول "بحسب"، بل أضاف أيضًا:
كما لو كان هو البكر.
ولم يتوقف عند هذا الحد، بل يضيف بعد هذه الكلمات:
- الرغبة في إظهار القرابة الواضحة بكل الطرق. ولكن كل هذا يجب أن يُفهم من جهة التجسد (ابن الله)، لأنه بحسب اللاهوت هو الابن الوحيد.
هل ترى كم من الهدايا المليئة بالنعمة قد قُدِّمت لنا؟ فلا تشكوا في المواهب المستقبلية، خاصة أن (الرسول) يقدم دليلا آخر على محبة الله للبشر، قائلا إن ذلك كان مبشرا بهذه الطريقة منذ القديم. يستنتج الناس عن الآخرين بناءً على أفعالهم، لكن الله يعلم كل شيء منذ البداية، وله نعمة علينا منذ القدم. ولهذا يقول (الرسول):
رومية 8:30. ولهم... دعوة، هؤلاء والتبرير.
تم تبريره بحمام الولادة الجديدة.
وهؤلاء يتبررون، وهؤلاء أيضًا يمجدون.
تمجد بالنعمة والتبني.
رومية 8:31. ماذا نقول لهذا الرجل؟
ويبدو أن (الرسول) يقول هذا: لا تذكروني بعد الآن عن الأخطار والنوايا الخبيثة ضدكم جميعًا. حتى لو كان البعض لا يؤمنون بالمستقبل، فلا يمكنهم أن يقولوا أي شيء ضد الفوائد المقدمة بالفعل، على سبيل المثال، عن محبة الله الأصلية لك، والتبرير، والمجد. (الله) يمنحك ذلك بما بدا لك ندمًا. لقد اعتبرت الصليب والضرب والقيود عيبًا، وكل هذا كان بمثابة تصحيح للكون كله. بغض النظر عن مدى قسوة معاناة (المسيح)، فقد حولها إلى حرية وخلاص الطبيعة كلها؛ فما تتحمله، عادة ما يتحول معاناتك (الله) إلى مجد وتسبيح لك.
إذا كان الله معنا فمن لنا؟
وتسأل، من ليس ضدنا؟ الكون كله ضدنا، والمعذبين والشعوب والأقارب والمواطنين، ولكن مع ذلك فإن كل أولئك الذين هم ضدنا بعيدون جدًا عن إمكانية إيذاءنا لدرجة أنهم يصبحون قسرا بالنسبة لنا صانعي التيجان، وشفعاء بركات لا حصر لها، لأن حكمة الله تحول كل المكائد إلى خلاصنا ومجدنا. ترى كيف لا أحد ينقلب علينا. واشتهر أيوب لأن الشيطان تسلح ضده. لقد أثار الشيطان ضده الأصدقاء، والزوجة، والجراح، والبيت، وحيلًا أخرى لا حصر لها، ولكن لم يكن هناك شيء ضده. ولم يكن هذا رائعًا بعد بالنسبة لأيوب، على الرغم من أنه كان عظيمًا في حد ذاته، وكان الأهم بالنسبة له أن ينتهي كل شيء لصالحه. وبما أن الله كان معه، فكل ما كان ظاهريًا ضده، أصبح لصالحه. نفس الشيء حدث مع الرسل. قام ضدهم اليهود والوثنيون والإخوة الكذبة والحكام والأمم والمجاعة والفقر والكوارث التي لا تعد ولا تحصى، ولكن لم يكن هناك شيء ضدهم.
كل هذا جعلهم مشهورين ومجيدين بشكل خاص ويستحقون الثناء أمام الله وأمام الناس.
فافهموا أن الكلمة التي قالها بولس عن المؤمنين والمصلوبين حقًا، لا يمكن أن تقال عن نفسه حتى لو كان متوجًا بالإكليل. العديد من الأجانب يتسلحون ضد الأخير، والأعداء يقومون بمحاولات، والحراس الشخصيون يتآمرون بشكل ضار، وكثير من رعاياه يتمردون في كثير من الأحيان، ولكن لا يمكن للإنسان ولا الشيطان ولا أي شيء آخر أن يتمرد على المؤمن الذي يطبق شريعة الله بصرامة. إذا حرمته من ممتلكاته، فسوف تقدم له مكافأة؛ إذا تحدثت عنه بالسوء، فإن افتراءك سيجعله أكثر تألقًا أمام الله؛ فإذا جاعته عظم المجد وعظم الأجر له؛ وإذا قتلته، وهو الأمر الأكثر فظاعة على الإطلاق، فسوف تنسج له تاج الشهيد. ما الذي يمكن مقارنته بحياة شخص لا يمكن لأي شيء أن يقف ضده، والذين ينوون إلحاق الأذى بهم لا يجلبون فائدة أقل من المحسنين أنفسهم؟ ولذلك يقول (الرسول): "إن كان الله معنا فمن علينا؟" ومن ثم، فهو لا يكتفي بهذه الكلمات، بل يقدم هنا أيضًا العلامة الكبرى لمحبة الله لنا، والتي يلجأ إليها دائمًا – أي موت الابن.
فهو يقول إنه لم يبرك ومجدك وجعلك مشابهًا لتلك الصورة فحسب، بل لم يشفق أيضًا على الابن من أجلك، ولذلك أضاف الكلمات:
رومية 8:32. الذي لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين، فكيف لا يهبنا أيضًا معه كل شيء؟
(الرسول) يتحدث بتعبير وحرارة عظيمة لإظهار محبة الله. كيف يتركنا الله الذي من أجله لم يشفق على ابنه، بل أسلمه من أجلنا جميعًا؟ افهم كم هو عظيم الصلاح - ليس أن تشفق على ابنك، بل أن تخون، وأن تخون من أجل كل الأعداء التافهين، الجاحدين للجميل، والمجدفين. "ولماذا لا ومعه يعطينا كل شيء"؟ تعني هذه الكلمات ما يلي: إذا أعطانا الله ابنه ولم يعطه فحسب، بل أعطاه للذبح، فبعد أن قبل السيد نفسه كهدية، لماذا لا تزال تشك في كل شيء آخر؟ إذ لك الرب، لماذا تحتار في المواهب الأخرى؟ من أعطى أعداءه ما هو أهم، ألا يعطي أصدقاءه ما هو أقل أهمية؟
رومية 8: 33-34. من سيقع في حب مختاري الله؟ .
وهذا يقال ضد من يزعم أن الإيمان لا ينفع، وضد من يشكك في إمكانية التغيير الفوري. وانظر كيف يكف (الرسول) أفواههم سريعًا بمساعدة كرامة من اختار. ولم يقل: من سيشتكي على عبيد الله، بل: "مختاري الله"، لأن الاختيار علامة الفضيلة. إذا عرف من يدرب الخيول الصغيرة أنها قادرة على الجري، فلا يمكن لأحد أن يسيء إليه، ويصبح من يتهمه سخيفًا؛ والأكثر سخافة هو أولئك الذين يتهمون عندما يختار الله النفوس.
الله يبرر ومن يدين؟
(الرسول) لم يقل: الله يغفر الخطايا، بل الأهم: الله يبرر. فإذا كان حكم القاضي، وهذا القاضي في ذلك الوقت، ينص على حق شخص ما، فماذا يستحق المتهم؟ لذلك، لا ينبغي لنا أن نخاف من التجارب، لأن الله معنا، الذي أثبت ذلك بأعماله، ولا من الكلام اليهودي الباطل، لأن الله اختارنا وبررنا، والأعجب من ذلك، أنه بررنا بموت الابن. من سيديننا عندما يتوجنا الله نفسه، عندما يضحي المسيح بنفسه من أجلنا، ولا يضحي بنفسه فقط، بل بعد ذلك يشفع فينا؟
لقد مات المسيح يسوع، بل قام من بين الأموات، الذي هو عن يمين الله، الذي أيضًا يشفع فينا.
إذ ظهر في كرامته، لم يتوقف عن عنايته لنا، بل يشفع فينا ويحفظ لنا دائمًا نفس المحبة. لم يقتصر على مجرد الذبح، ولكن، وهو ما يثبت بشكل خاص أعظم محبة، فهو لا يفعل كل ما يعتمد عليه فحسب، بل يتوسل أيضًا إلى شخص آخر للقيام بذلك. هذا هو الشيء الوحيد الذي أراد (الرسول) التعبير عنه بكلمة واحدة: "يشفع"، ويتحدث بطريقة إنسانية ومتعالية لإظهار المحبة؛ وكذلك من كلمة "لا رحمة" (رومية 8: 32)، إذا لم تؤخذ بهذا المعنى، فستتبع ذلك أشياء كثيرة متناقضة. ولكي تفهم أن هذا هو بالضبط ما يريد (الرسول) أن يكشفه، بعد أن قال أولاً أن المسيح "هو عن اليمين"، ثم أضاف: "يشفع فينا"، مما يدل على المساواة والمساواة، بحيث يجب تقديم هذه الشفاعة بالفعل كمظهر لا يقل كرامة، بل المحبة فقط. عندما يكون هو نفسه الحياة، ومصدر كل الأشياء الصالحة، وله قوة مساوية للآب، ويقيم الموتى ويعطي الحياة، ويفعل كل شيء آخر، فكيف يحتاج إلى الشفاعة لمساعدتنا؟
من حرر المحرومين من الرجاء والمدانين من الإدانة بقوته الخاصة، وجعلهم أبرارًا وأبناء، ورفعهم إلى أعلى درجة من الكرامة، وحقق عمليًا ما كان مستحيلًا توقعه، بعد أن أنجز كل هذا وبعد أن رفع طبيعتنا إلى العرش الملكي، هل احتاج إلى التشفع لشيء أيسر؟ ترى كيف أن كل شيء دليل على أن كلمة "يشفع" (الرسول) لم تستخدم إلا للتعبير عن حرارة وقوة محبته لنا، إذ يظهر الآب نفسه يتوسل إلى الناس للمصالحة معه: "نحن سفراء عن المسيح كما أصلي إلى الله معنا" (2 كو 5: 20). ولكن، عندما يحث الله وعندما يكون الناس رسلاً للناس باسم المسيح، فإننا لا نتخيل أي شيء مهين لهذه الكرامة، ولكن من هذه التعبيرات نستنتج شيئًا واحدًا فقط، وهو قوة الحب. دعونا نفعل الشيء نفسه هنا.
لذلك، إذا كان الروح يشفع بأنات لا تنطق، إذا مات المسيح ويشفع فينا، إذا كان الآب لم يشفق على ابنه من أجلك، واختارك وبرره، فلماذا تخاف، لماذا ترتعش، مستفيدًا من هذا الحب وهذا الاهتمام؟ و(الرسول)، بعد أن أظهر لنا العناية العظيمة من فوق، يواصل حديثه بكل حرية ولا يقول أنه يجب عليك أن تحب الله بنفس القدر، ولكن، كما لو كنت مسرورًا بهذه العناية التي لا توصف، يهتف:
رومية 8:35. من سيفصلنا عن محبة المسيح؟
ولم يقل الله **: لا فرق عنده أن يدعو المسيح والله معًا.
ضيق أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم ضيق أم سيف؟
انتبهوا إلى حكمة بولس المبارك. لم يذكر ما يأسرنا يوميًا - حب المال، وشغف الشهرة، وقوة الغضب، لكنه يذكر شيئًا أكثر إيلامًا من هذا وقادر على هزيمة الطبيعة نفسها، ويشير إلى أنه في كثير من الأحيان ضد إرادتنا تهتز قوة العقل، ويتحدث بشكل خاص عن الأحزان والاضطهاد. وعلى الرغم من أنه من السهل سرد كل ما قيل، إلا أن كل كلمة تحتوي على صفوف لا حصر لها من الإغراءات. عندما يتحدث (الرسول) عن الحزن فهو يعني السجون والقيود والإدانات والمنفى وجميع الكوارث الأخرى - في كلمة واحدة يشير إلى بحر لا نهاية له من الأخطار وفي عبارة واحدة يكشف لنا كل المغامرات البشرية. ورغم هذا فهو يجرأ على كل هذه الكوارث. لهذا السبب يستخدم (الرسول) أسلوب الاستفهام، وكأنه لا يشك في أن من هو محبوب للغاية، وتحت هذه العناية، لا شيء يمكن أن يفصله عن المحبة.
ثم، حتى لا تظن أن هذه الكوارث علامة هجر، يقتبس (الرسول) كلام النبي الذي تنبأ بذلك طويلاً فقال:
رومية 8:36. لأننا من أجلك نمات كل النهار قد حسبت مثل شاة الذبح (مز 43 : 23)
أي أننا مصممون على تحمل الشر من الجميع. ولكن مع مثل هذه الكوارث العديدة والعظيمة، من بين هذه المصائب غير العادية، فإن سبب المآثر هو بمثابة عزاء كافٍ لنا، أو بشكل صحيح، ليس كافيًا فحسب، بل أيضًا أكبر بكثير، لأننا نتحمل هذا، كما يقول (الرسول)، ليس للناس ولا لأي شيء دنيوي، بل لملك الجميع. وليس بهذا وحده، ولكن بتيجان أخرى متعددة الألوان ومتعددة الألوان، قام بتزيين الزاهدين مرة أخرى. وبما أنه من المستحيل عليهم، كأشخاص، أن يتعرضوا للموت مرات عديدة، فقد أثبت (الرسول) أن هذا لا يقلل من المكافآت مطلقًا. على الرغم من أن الإنسان بطبيعته يُعطى الكثير للموت مرة واحدة فقط، لكن إذا أردنا، فقد أعطانا الله فرصة الخضوع لهذا يوميًا، بمحض إرادتنا. من هنا يتضح أننا سنتحرك، ولدينا عدد من التيجان بقدر ما نعيشه هنا لعدة أيام، أو حتى عدد التيجان سيكون أكبر، لأنه في يوم واحد يمكن أن تموت مرة ومرتين ومرات عديدة. ومن يكون مستعدًا لهذا ينال دائمًا مكافأة كاملة. وقد قصد النبي هذا أيضاً بقوله: "اليوم كله".
واستشهد الرسول بكلماته لتشجيع أكبر للسامعين. يقول: إذا كان الذين عاشوا في العهد القديم، والذين نالوا أجر أتعابهم على الأرض والدمار مع الحياة الحقيقية، هكذا احتقروا الحياة الحقيقية والتجارب والكوارث، فأي عذر يمكن أن يكون لدينا، الذين حتى بعد السماء وملكوت السماوات وبركات لا توصف، يظلون في كسل ولا يصلون حتى إلى المقياس الذي حققه الذين في العهد القديم؟ لكن (الرسول) لم يقل هذا، بل ترك ذلك لضمير سامعيه، واكتفى بشهادة واحدة، ويثبت أن أجسادهم هي ذبيحة، وأنهم لا ينبغي أن يخافوا أو يخجلوا، لأن الله نفسه رتب الأمر هكذا. (الرسول) يقدم لهم نوعا آخر من الوعظ. ولكي لا يقول أحد أنه كان يتفلسف ببساطة خلافًا للخبرة الفعلية، أضاف: "لقد حسبنا مثل... غنم الذبح"، أي أن الرسل كانوا يتعرضون للموت كل يوم. هل تلاحظ الشجاعة والوداعة؟ وكما أن الخراف لا تقاوم عند ذبحها، كذلك نحن أيضًا، يقول (بولس).
ولكن بما أن العقل البشري، حتى بعد هذه الأمثلة الكثيرة، خلال ضعفه، كان يخشى تجارب كثيرة، فانظر كيف (الرسول) يرد السامع مرة أخرى، ويعليه ويعليه، قائلاً:
رومية 8:37. ولكن في هذه كلها ننتصر لحبيبنا.
وما يثير الدهشة هو أننا لا ننتصر فحسب، بل نتغلب على نفس الشيء الذي من خلاله يتآمرون علينا، ونحن لا ننتصر فحسب، بل نتغلب عليه، أي بكل سهولة، دون جهد أو عرق. في كل مكان نقيم نصبًا تذكارية للانتصارات على الأعداء، ليس فقط عندما نعاني بالفعل، ولكن حتى عندما نجهز أرواحنا لذلك فقط. وعادلة جداً، لأن الله سوف يساعدنا. فآمنوا أننا إذ نتعرض للضرب ننتصر على الذين يسبونه، وعندما نطرد نهزم المضطهدين، وعندما نموت نهزم الأحياء. عندما تأخذ في الاعتبار قوة الله ومحبته، سترى أنه لا يوجد عائق أمام إنجاز مثل هذه الأعمال الرائعة وغير العادية وأمام تألق النصر غير العادي. لم ينتصر الرسل فحسب، بل بمعجزات كثيرة، ليفهم المرء أنهم خاضوا معركة مع الأشرار، ليس ضد الناس، بل ضد تلك القوة التي لا تقاوم. انظروا كيف يرتبك اليهود المحيطون بهم ويقولون: "ماذا نفعل بهذا الرجل" (أع 4: 16)؟
والعجيب أن الذين يحتجزونهم ويطالبونهم بالحساب، ويقيدونهم، ويضربونهم، يحيرون ويواجهون صعوبة، يهزمهم من كانوا يأملون في هزيمته. لا المعذب ولا الجلادون ولا جحافل الشياطين ولا الشيطان نفسه يستطيع أن يهزمهم، بل على العكس، جميعهم مهزومون تمامًا ويرون أن كل ما تآمروا عليه ينقلب لصالحهم. ولهذا قال (بولس): "نحن نغلب". كانت هذه طريقة جديدة للنصر - التغلب على العكس، وعدم الهزيمة أبدًا والدخول في المنافسة كما لو كانت نهاية المعركة بإرادتك.
رومية 8: 38-39. ونعلم أنه لا الموت، ولا الحياة، ولا الملائكة، ولا البدايات، ولا القوى، ولا الحاضر، ولا المستقبل، ولا الارتفاع، ولا العمق، ولا أي مخلوق آخر يستطيع أن يفصلنا عن محبة الله، التي هي المسيح يسوع ربنا.
هذا شيء عظيم أن نقوله، ولكننا لا نفهمه لأنه ليس لدينا مثل هذا الحب الكبير. ولكن مع أن ما قيل عظيم، إلا أن الرسول أراد أن يبين أنه لا شيء أمام المحبة التي أحبها الله، يتحدث عن محبته بعد محبة الله، حتى لا يظن أحد أنه يرفع نفسه. وهذا هو معنى كلامه. لماذا الحديث عن الحاضر والكوارث التي لا تنفصل عن هذه الحياة؟ على الأقل أظهر لي أحدهم الحالات والقوى المستقبلية، وما هي الحياة والموت، والملائكة ورؤساء الملائكة وجميع المخلوقات السماوية - وهذا لا يكفي بالنسبة لي مقارنة بمحبة المسيح. إذا هددني أحدهم بالموت الأبدي في المستقبل لكي يفصلني عن المسيح، أو وعدني بحياة لا نهاية لها، فلن أوافق. لماذا من الضروري الحديث عن ملوك الأرض وحكام الشعوب، وتحديدًا عن أحدهما أو الآخر؟ وإذا أشرت لي إلى الملائكة، وكل القوات التي فوق، وكل ما هو موجود وكل المستقبل، فبالمقارنة مع محبة المسيح، كل شيء صغير بالنسبة لي: كل ما على الأرض، ما في السماء، ما تحت الأرض، ما فوق السماء.
ثم، إذ لم يكن هذا كافيًا لتصوير قوة المحبة التي كان عنده (الرسول)، قدم شيئًا آخر ما أعظمه، وقال: "ليس مخلوقًا آخر". وهذا يعني ما يلي: إذا كان هناك مخلوق آخر مماثل، مرئيا ومفهوما بالعقل، فلن يصرف شيء عن هذا الحب.
لقد عبر الرسول عن نفسه بهذه الطريقة ليس لأن الملائكة أو القوى السماوية الأخرى صرفته عن المسيح - لا - بل أراد أن يظهر إلى أعلى درجة محبته للمسيح. لقد أحب المسيح ليس من أجل ما للمسيح، ولكن من أجل المسيح نفسه، ركز نظره عليه وكان خائفًا من شيء واحد - التراجع عن هذا الحب. بالنسبة له، كان الابتعاد عن محبة المسيح أفظع من جهنم نفسها، كما أن البقاء في المحبة كان مرغوبًا فيه أكثر من الملكوت. فماذا يمكننا أن نستحق، كيف لم يفاجأ (الرسول) سريعًا مقارنة بمحبة المسيح بما في السماء، ونفضل على المسيح ما في التراب والتراب؟ ومن منطلق محبته للمسيح، كان مستعدًا لتحمل جهنم وخسارة الملكوت إذا اضطر إلى القيام بالأمرين معًا، ولكن لا يمكننا إهمال الحياة الحقيقية. هل نحن حقًا مستحقون حتى حذاء الرسول، لأننا بعيدون كل البعد عن عظمة روحه؟ لقد حسب الملكوت نفسه ليس شيئًا من أجل المسيح، أما نحن فنحتقر المسيح ونعلق أهمية كبيرة على ما للمسيح.
وسيكون من الجيد لو أننا نقدر تقديراً عالياً على الأقل ما هو للمسيح، ولكن الآن، بعد أن تخلينا عن هذا، وكذلك عن الملكوت الذي قدم لنا، فإننا نطارد الظلال والأشباح كل يوم، على الرغم من أن الله، في محبته للبشرية وفي أعظم الوداعة، فعل نفس الشيء مثل الأب المحب للأطفال، الذي يرى أن تعليماته المتكررة لا ترضي ابنه، يقدمها بحكمة بطريقة مختلفة. وبما أننا ليس لدينا محبة مناسبة لله، فهو يقدم لنا أشياء أخرى كثيرة ليبقينا معه؛ ومع كل هذا لا نبقى معه، بل نهرب منه إلى ألعاب الأطفال. لم يكن بولس هكذا، ولكن باعتباره ابنًا نبيلًا وحرًا ومحبًا للأب، فهو يسعى إلى شيء واحد فقط - أن يكون مع الآب، لكنه لا يعلق أهمية كبيرة على الباقي، أو الأفضل من ذلك، فهو يتفوق في كثير من النواحي على مثل هذا الابن. إنه لا يقدر والده وما هو لأبيه، ولكن عندما ينظر إلى والده، يعتبر ما هو له لا شيء، ويفضل تحمل العقوبات والضرب معه على الاستمتاع بعيدًا عنه.
لذلك، سنشعر بالرعب من أننا لا نستطيع أن نحتقر المال من أجل الله، أو بتعبير أفضل، لا يمكننا أن نحتقر المال من أجل أنفسنا. بولس وحده هو الذي تحمل كل شيء حقًا من أجل المسيح - ليس من أجل الملكوت، وليس من أجل الكرامة، ولكن من منطلق محبته للمسيح. لكن لا المسيح ولا كل ما هو المسيح يصرفنا عن الأنشطة اليومية، بل مثل الحيات، مثل الأفاعي أو الخنازير، أو مثل كل هذا معًا، نتذلل في الوحل. كيف نكون أفضل من هذه الحيوانات، عندما يكون لدينا الكثير من الأمثلة العظيمة، ما زلنا ننظر إلى الأسفل ولا نستطيع حتى أن ننظر قليلاً إلى السماء؟ لقد بذل الله ابنه من أجلك، لكنك لا تعطيه حتى الخبز، الذي خانك، قُتل من أجلك. لم يشفق عليه الآب من أجلك، ولم يشفق على ابنه الحقيقي، ولا تهتم به حتى عندما يعاني من الجوع، علاوة على ذلك، تستعد لتبديد ممتلكاته وتبديدها لنفسك. ماذا يمكن أن يكون أسوأ من هذا الفوضى؟ من أجلك خان، من أجلك قُتل، من أجلك يهيم عطشانًا، تعطي من ماله لتنتفع به، ومع هذا لا تعطي شيئًا.
أليسوا أقل حساسية من أي حجر آخر، يظل، في ظل العديد من الظروف المحفزة، في مثل هذه القسوة الشيطانية؟ لم يقتصر المسيح على الموت والصليب فحسب، بل تنازل ليصبح متسولًا، متجولًا، بلا مأوى، عاريًا، مسجونًا، ليتحمل المرض، لكي يجذبك على الأقل إلى نفسه. يقول: إذا لم ترد لي ما عانيته من أجلك، فارحمني من أجل الفقر. إذا كنت لا تريد أن تشفق على الفقر، فتأثر بمرضي، وارحم من أجل القيود، ولكن إذا كان هذا لا يدفعك إلى محبة البشر، فانتبه إلى سهولة الطلب. لا أطلب شيئاً غالياً، بل خبزاً ومأوى وكلمة عزاء. وإذا بقيت بعد ذلك قاسيًا، فكن أكثر لطفًا، على الأقل من أجل المملكة، من أجل المكافآت التي وعدتك بها. لكنهم لا يهمونك أيضاً؟ لذا انحني بشفقة على الأقل للطبيعة نفسها، إذ تراني عاريًا، وتذكر العُري الذي عانيته من أجلك على الصليب. وإذا كنت لا تريد أن تتذكرها، فتخيل العري الذي أتحمله في وجه المتسولين.
وبعد ذلك كنت في حاجة إليها من أجلك، والآن أحتاجها من أجلك، حتى أنك، متأثرًا بشيء أو بآخر، تريد إظهار نوع من الرحمة؛ من أجلك صمت ومن أجلك أتحمل الجوع مرة أخرى، وعطشت وأنا معلق على الصليب، وعطشت في وجه المتسولين، ولو بطريقة أو بأخرى لأجذبك إليّ ولأجل خلاصك لأجعلك محبًا للبشر. لذلك، على الرغم من أنك مدين لي بتعويض عن بركات لا تعد ولا تحصى، إلا أنني لا أطلب منك كمدين، بل أتوجك كهدية، ومن أجل هذه الهدية الصغيرة أعطيك ملكوتًا. ولا أقول: أخرجني من الفقر أو أعطني غنى، وقد كنت فقيراً من أجلك؛ لكنني أطلب فقط الخبز والملابس والقليل من العزاء في الجوع. عندما أكون في السجن، لا أجبرك على فك القيود عني وإخراجي من السجن، لكنني أبحث عن شيء واحد فقط، وهو أن تزور من يرتبط بك، وأنا أقبل ذلك كرحمة عظيمة، ولهذا وحده أعطيك الجنة. على الرغم من أنني حررتك من أصعب القيود، إلا أنه يكفيني إذا كنت تريد رؤيتي مقيدًا.
بالطبع يمكنني أن أتوجك بدون هذا، لكني أريد أن أكون مدينًا لك، حتى يجلب لك التاج بعض الجرأة. وبالتالي، لدي الفرصة لتشبع نفسي، أمشي وأطلب، أقف عند بابك وأمد يدي. أريد أن أتلقى طعامًا منك، لأنني أحبك كثيرًا، وأسعى جاهداً من أجل وجبتك، كما يحدث مع الأصدقاء، وأتفاخر بهذا أمام الكون كله، وأعلن عنك باستمرار على مسمع الجميع وأظهر للجميع معيلتي. عندما نأكل من أحد نخجل منه وعادةً نخفيه، لكن المسيح الذي يحبنا كثيرًا، حتى لو صمتنا، يخبر الجميع عما حدث بتسابيح كثيرة ولا يخجل أن يقول إننا كسوناه وهو عريان، وأطعمناه وهو جائع. بعد أن فكرنا في كل هذا، دعونا لا نتوقف عند مجرد الثناء، بل دعونا نضع كلماتنا موضع التنفيذ. ما فائدة هذا التصفيق وهذا الضجيج؟ أطلب منك شيئًا واحدًا فقط - إثباتًا عمليًا، وطاعةً في الواقع: هذا هو مديحي، وهذا هو استحواذك، وهذا إكليل أكثر روعة بالنسبة لي.
لذا، بعد أن غادرت هنا، أعد لنفسك ولي تاجًا بأيدي الفقراء، حتى نتغذى في هذه الحياة الحاضرة بالرجاء الصالح، وبعد انتقالنا إلى الحياة المستقبلية، نحقق بركات لا حصر لها، والتي يمكن أن تُمنح لنا جميعًا لننالها بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد والقوة والكرامة للآب والروح القدس، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.
في نصوص الكتاب المقدس لدينا تُترجم "لله"، ولكن في الأصل اليوناني نتحدث تحديدًا عن محبة المسيح - ἀγάπηc τοῦ Χριστοῦ. – هيئة تحرير “ABC الإيمان”
قد تكون مهتمًا بـ: